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      1. 佛教問答750題

        再版說明

        一、本書是由海尸道人原編《佛教問答》及《佛教答問選錄》二書合輯而成。我局在再版時,從中精選出750題,并作了整理、編號及標點等。

        二、本書所涉及的題材廣泛,內容豐富,匯集了信眾在學習教理、日常行持等各方面所產生的一些疑問,由諦閑法師(1858—1932)、范古農居士(1881一1951)根據經論典籍和實修經驗,給予解答,是學佛者不可缺少的學習手冊,也是佛教居士團體學習教理的必備教材。

        上海佛學書局  1992.7.11

         

        1.問:先生信仰何教?

        答:信仰佛教。

        2.問:信仰佛教,先作何式?

        答:應先皈依三寶,皈與歸同。

        3.問:何謂三寶?

        答:三者為佛法僧,以能利益世間,希有難遇,故喻稱寶。

        4.問:何者為佛?

        答:佛者得無上正遍知之人,教主之德號,其義為覺者。所謂自覺、覺他、覺行圓滿也。

        5.問:何者為法?

        答:法者救世度人之道,載在藏經者,佛之所以教也。其義為軌持,所謂任持自性,軌生物解也。

        6.問:何者為僧?

        答:僧者學佛言行,傳佛教化之人,其義為和合眾。所渭解脫同證、身同住、口無諍、意同悅、見同解、戒同修、利同均也。

        7.問:皈依之式若何?

        答:在佛僧前,焚香禮拜,長跪合掌,至心發愿。誓言:弟子某,皈依佛,皈依法,皈依僧,如是三稱。又言:弟子某,皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,如是三稱。

        8.問:皈依三寶,有何因由?

        答:皈依佛,為佛有無量功德故。皈依法,為法有大利益故。皈依僧,為僧能正修行,自利利他故。

        9.問:皈依三寶,有何效果?

        答:皈依佛,不墮地獄。皈依法,不墮餓鬼。皈依僧,不墮旁生。

        10.問:尚有何式?

        答:尚有禮拜、贊嘆、供養、懺悔、發愿等式。

        11.問:何為禮拜?

        答:為對于佛像,或心想佛的,五體投地,頂禮稽首也。對于法僧亦然。

        12.問:對法如何禮拜?

        答:供經于桌,口稱經題及經中某字,(如、是、我、聞,……)至心頂禮一拜,如拜《華嚴經》者,稱“南無大方廣佛華嚴經‘如’字法寶”,一拜。再稱“南無大方廣佛華嚴經‘是’字法寶”,一拜?!拔摇弊忠韵陆匀?。

        13.問:何為贊嘆?

        答:為以偈頌,贊揚三寶功德、嘆美三寶利益也。

        14.問:何為供養?

        答:為以香、花、燈、燭、幢、幡、寶蓋等供獻于佛,而敬養之。于法僧亦然。供養僧眾,尚有以衣服、臥具、飲食、湯藥者。

        15.問:對于法寶既如佛僧一樣禮供,足見敬法之至,但平日安放經籍,宜如何辦法。方不失敬?

        答:宜安放清潔之處,包以凈布尤佳。勿亂堆桌架上,勿雜置他籍中,勿放在椅凳床榻上。誦讀翻閱時,均須潔手正身,中途輟誦者,用布覆之。攜取者,宜手捧,勿脅挾。

        16.問:何為懺悔?

        答:于三寶前,發露己罪。痛責悔改,哀求證明,決不復作也。

        17.問:何為發愿?

        答:于三寶前,陳述己愿,立志修行,虔請加被,令得圓滿也。

        18.問:尚有回向,其式若何?

        答:此包括在發愿內。謂以所修善行功德,回轉向于己所愿處,令速成就也??傆腥帲阂幌蚍鸸?,令所行作成佛之資也。二向眾生,以己利施人也。三向理性,不執事相也。

        19.問:佛是人歟?

        答:在人道所見者是人,此為佛之應身。

        20.問:何為應身?

        答:赴感而來曰應。佛身有三:法報二身,玄奧難知,故今且言應身。

        21.問:佛是何國人?

        答:印度古國迦毗羅王子。

        22.問:迦毗羅王之國,今為何地?

        答:據英人恭寧翰考,在今烏德城東百里,名哥爾克波爾,為佛本生處。

        23.問:佛既是人,何時誕生?

        答:周昭王二十四年,甲寅之歲,四月八日誕生。

        24.問:佛父母為誰?

        答:父為凈飯王,母為摩耶夫人。

        25.問:佛為王子,何以成佛?

        答:王子年十九,出家修道。三十歲,于摩竭陀國菩提樹下得無上正遍知。時在周穆王二年癸未。十二月八日,即今臘八日是也。

        26.問:佛所修何道?

        答:知一切法,惟心所作,專于心地,拂除障垢,而達光明自在之境。所謂破無明,證法身也。

        27.問:佛何姓名?

        答:姓釋迦,名牟尼。

        28.問:釋迦牟尼何義?

        答:釋迦此云能仁,大慈之義。牟尼此云寂默,大智之義。

        29.問:釋迦成佛后,作何事業?

        答:即以自己成佛之法,教化世間。

        30.問:教化何等人,令得何益?

        答:教化凡人,令成圣種;教化羅漢,令作菩薩;教化菩薩,令入佛位。

        31.問:何為凡人?

        答:庸愚之輩,六道眾生,皆是。

        32.問:何為六道?

        答:世間凡夫,分為六輩,各由其道,故曰六道。其名曰地獄,餓鬼、旁生、天、人、阿修羅。

        33.問:何為眾生?

        答:即是一切有生命之物,以其受生因緣不一,故曰眾生。

        34.問:何為地獄?

        答:居于地內,狀若牢獄,此輩眾生,受苦最劇,有八熱八寒等類。

        35.問:何為餓鬼?

        答:鬼神之類,以常受饑虛,心無厭足,故稱餓鬼,有無財、少財、多財等別。

        36.問:何為旁生?

        答:禽獸鱗蟲之類,以形體橫斜,故稱旁生。以上三輩,俱是惡業之所招感,故又稱三惡道。

        37.問:何為天?

        答:在人間之上,有欲界、色界、無色界三類,共二十八天。

        38.問:何為阿修羅?

        答:阿修羅,此云無酒,又云非天,居近須彌山大海中,好與天斗。此二輩及人。俱是善業之所招感。故稱為三善道。

        39.問:二十八天。其名若何?

        答:地居有四王天,忉利天。(此即三十三天。以有三十三個天國故。)空居有夜摩天、兜率天、樂化天、他化自在天。此為欲界六天,有飲食男女睡眠之欲,與人間同。

        色界有十八天:曰梵眾、梵輔、大梵,初禪所生。曰少光、無量光、光音,二禪所生。曰少凈、無量凈、遍凈,三禪所生。曰無云、福生、廣果,四禪凡夫所生。此外無想天,外道所居。無煩、無熱、善見、善現、色究竟,三果圣人所居。此十八天,雖離欲網,尚具色身,故曰色界。

        此上有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四天,只有心識,而無色身,故曰無色界。

        40.問:吾輩人道。佛如何說?

        答:佛說人道,以所居之地,別為四類。地分四大洲:在東者曰勝身,在南者曰贍部,在西者曰牛貨,在北者曰勝處。身量壽命,長短有殊。若論果報,南洲為下下,若得值佛,南洲為上上。佛生印度,是在南洲之中,我國中華,是在南洲東部。按贍部又譯閻浮提,義為勝金。

        41.問:神仙妖怪,當屬何道?

        答:神屬鬼,即餓鬼中之多財者。仙屬人,別得生理,或屬鬼,謂靈鬼等;或屬天,為四王天所統攝。妖怪,則多鬼畜矣。

        42.問:須彌山何在?

        答:須彌此云妙高,在四洲中央。

        43.問:何為圣種?

        答:凡夫造業受報,常在六道,生死輪轉,不得出離。反是即謂之圣,其種有四。一聲聞、二緣覺、三菩薩、四如來。

        44.問:何為聲聞?

        答:聞佛說法音聲,而得道果,故曰聲聞。其類有四:一須陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿羅漢。

        45.問:聲聞四果,其義若何?

        答:須陀洹此云預流,謂初預圣流,七番生死,得阿羅漢。斯陀含此云一往來,一番生死,便得阿羅漢。阿那含此云不還,盡此一生,便得阿羅漢。阿羅漢此云無生,謂永不復來三界受生也,此為四果之極。

        46.問:何為緣覺?

        答:謂觀因緣生法,而證覺道,故曰緣覺。其出離三界,與羅漢同,而德乃較勝。

        47.問:何為菩薩?

        答:具云菩提薩埵,此謂覺有情,為內懷佛道。外現凡相者。

        48.問:何為如來?

        答:佛有十種德號,此居其首。不變曰如,隨緣曰來。佛有不變之體,隨緣之用,故號曰如來。按十種德號,謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

        49.問:佛以何等法為教化?

        答:以因果、四諦、十二因緣、六度、四攝等法,教化眾生。

        50.問:何為因果?

        答:一切事物,必有由起,是之謂因,必有終趣,是之謂果。

        51.問:因果之法若何?

        答:因果之法,以同類相應為定律。故善因結善果,惡因結惡果。

        52.問:顏回(春秋末魯國人,孔子學生)仁而夭,盜跖 (春秋戰國時人)暴而壽,于因果何說?

        答:因果之法,通乎三世。仁暴但植來世之因,果尚未至;夭壽乃食前世之果,因在曩時。若局于一世,烏能窮因果之理,而徵相應之實乎?

        53.問:前世人非今世人。今世人非后世人。何能食果受報?

        答:軀體雖異,心識無殊,故有不昧前因者,如結草銜環(喻為受恩深重,雖死也要報答)之類。

        54.問:心識乃軀體之作用,軀體既易,而云心識不改何耶?

        答:子但知心識為軀體之作用,而不知軀體乃心識之表相,惟心識有執受之力,故軀體得以壞于前而更成于后。若心識隨軀體而亡,則生物早已絕滅于世矣,安有今日爾我之軀體乎?

        55.問:受因果之教者,有何利益?

        答:知有因,則受苦者不怨尤;知有果,則為善者勸,為惡者戒。

        56.問:何為四諦?

        答:一曰苦諦,二曰集諦、三曰滅諦、四曰道諦。諦者,詳審之言,真實之法也。

        57.問:何為苦諦?

        答:佛說有八種苦,彌綸世間。一曰生苦、二曰老苦、三曰病苦、四曰死苦、五曰愛別離苦、六曰怨憎會苦、七曰求不得苦、八曰五陰熾盛苦。

        58.問:世間豈無樂事乎?

        答:樂亦是苦。蓋世間之樂,常易壞滅,樂壞滅時,其苦倍盛。樂為苦因,是名壞苦。

        59.問:尚有不苦不樂時,豈亦是苦?

        答:是名行苦。雖不現苦樂之相,而身心遷變,流轉不停,故亦是苦。嘗見世人以無事為苦而欲尋事者,是可證也。

        60.問:何為五陰熾盛?

        答:我人身心,可分為五:一色、二受、三想、四行、五識。陰,覆蓋也,常被籠罩,難可解脫,故曰熾盛。例如聲色之欲,動輒縱發,臨事有擾惱之苦,事后身心俱病,苦孰甚焉。且因其造業,感招后報,尤為眾苦之先導者矣。

        61.問:何者為色?

        答:有質礙者為色。其相有四:為地、水、火、風。凡固體通名為地,凡液體通名為水,凡氣體通名為風,其溫度則名曰火。身內如是。身外亦然。

        62.問:何者為受?

        答:心能領納外色,名之曰受。

        63.問:何者為想?

        答:心感受外色后,能如外色而想像之,是為想。

        64.問:何者為行?

        答:心想外色后,即有好惡之念,發為身口之業,是名曰行。

        65.問:何者為識?

        答:對于外色,種種分別,記憶不忘,是名曰識。

        66.問:識有幾種?

        答:識有六種:緣眼見色,名曰眼識。緣耳聞聲,名曰耳識。緣鼻嗅香,名曰鼻識。緣舌知味,名曰舌識。緣身覺觸,名曰身識。了別想像,是為意識。按大乘法,再開意識為意及藏識??倿榘俗R。

        67.問:何謂集諦?

        答:佛說一切苦惱,起于貪嗔癡三種意惡。以此三者,有招集苦果之義,故稱曰集。

        68.問:何以言起于貪?

        答:貪則求,求而不得,則苦惱生;求而得之非以為足,則苦惱生。

        69.問:何以言起于嗔?

        答:尤人怨物,喪心致憤,則苦惱生。

        70.問:何以言起于癡?

        答:以無為有,以妄為真,祈神禱鬼空生畏怖,則苦惱生。

        71.問:何為滅諦?

        答:佛說貪嗔癡滅,則苦惱滅。三種意惡,斷除凈盡,則苦惱真實消滅,故曰滅諦。

        72.問:何為道諦?

        答:佛說欲滅苦者,當修行八種圣道:一曰正見、二曰正思、三曰正語、四曰正業、五曰正進、六曰正定、七曰正念、八曰正命。

        73.問:何為正見?

        答:識因果,明邪正,是謂正見。

        74.問:何謂正思?

        答:常思濟物利人,是謂正思。

        75.問:何謂正語?

        答:遠離妄言、兩舌、惡口、綺語。常作真實、和悅、柔軟、審思之語,是謂正語。

        76.問:何謂正業?

        答:不為獵、漁、屠、牧、造酒等業,及制一切傷人之具者,是謂正業。

        77.問:何謂正進?

        答:見惡務去,見善務興,力行不怠,是謂正進。

        78.問:何為正定?

        答:行佛教誡,堅持不動,是謂正定。

        79.問:何謂正念?

        答:于佛法僧,常念不忘,是謂正念。

        8O.問:何謂正命?

        答:不犯禁戒,清凈自活,是謂正命。

        81.問:說四諦法,有何義趣?

        答:令聞者知“苦”斷“集”,慕“滅”修“道”。

        82.問:能修道者,得何效果?

        答:修正道則煩惱斷,煩惱斷則苦惱滅,苦惱滅則身心得解脫而自在,不致為業所牽,不復來世受生,而成阿羅漢果。

        83.問:何為十二因緣?

        答:此正明眾生三世因果相續不斷之法也。所從起者曰因,所依附者曰緣。數有十二:曰無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

        84.問:三世因果,于十二因緣,如何分配?

        答:無明、行二支,為過去所造之因。識、名色、六入、觸、受五支,為現在所得之果。受、取、有三支,為現在所造之因。生、老死二支,為未來所得之果。

        85.問:十二因緣相續不斷之狀。若何?

        答:無明為緣而生行,緣行生識,緣識生名色,緣名色生六入,緣六入生觸,緣觸生受,緣受生愛,緣愛生取,緣取生有,緣有而有生,緣生而有老死。

        86.問:何謂無明為緣而生行?

        答:無明者迷于事理,妄有作為,故生行。

        87.問:何謂緣行生識?

        答:既妄作為,養成習慣,于心坎中,染著不失,故曰緣行生識。識也者,即習慣所成之第二天性也。

        88.問:何謂緣識生名色?

        答:識但是“了別、執取”之功能,無相可得,惟有其名,然其所識,則有相,故曰色。于一心識,含有名色之二,此正識神托胎時也。

        89.問:何謂緣名色生六入?

        答:名色再分,成眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。為六塵所入處。故曰六入,又曰六處。此正在胎成形時也。

        90.問:何謂緣六入生觸,

        答:由有六入,能與六塵接觸,所謂眼觸色,耳觸聲,鼻觸香,舌觸味,身觸冷暖滑澀等。意觸法,此乃出胎后也。

        91.問:何謂緣觸生受?

        答:既與六塵接觸,乃生感受,或苦或樂,或為無記,此在十歲內外時也。

        92.問:何謂緣受生愛?

        答:感樂受者,心生愛著,感苦受者,心生憎惡,此在二十歲內外時也。

        93.問:何謂緣愛生???

        答:愛憎心盛,對于外物,心生貪著,此在三十歲內外時也。

        94.問:何謂緣取生有?

        答:心既貪著,發諸身口,乃成事跡,故曰有。又此事跡,各有所屬,善屬善道,惡屬惡道,乃作來生受報之因,故曰有,此在三十歲以后矣。。 95.問:何謂緣有而有生?

        答:既作受報之因,必獲所感之果。即于所感之處,得后有身,是為有生。

        96.問:何謂緣生而有老死?

        答:既有生后,漸漸變易,曰老。復歸壞滅,曰死。

        97.問:此十二緣生,此于三世乎?

        答:因緣相續,何止三世!世復三世,乃至無窮。

        98.問:緣止十二,烏得無窮?

        答:此十二緣,不但相續,乃復循環。

        99.問:循環之法若何?

        答:此十二緣。兩重因果,前后均略,中乃詳盡,若合言之:過去無明,即現在之愛??;過去行,即現在之有,是為因?,F在識、名色、六入、觸、受,皆有未來生、老死之相,是為果。因既生果,果復為因,因再生果,循環不斷,是故無窮。

        100.問:說此十二因緣,有何義趣?

        答:欲令聞者反“緣生”為“緣滅”故。

        101.問:何謂緣滅?

        答:無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。

        102.問:緣滅有何利益?

        答:緣滅則生緣斷,即得無生,不受后有,自在解脫。

        103.問:緣滅解脫后何如?

        答:即成緣覺圣果。

        104.問:六度之法若何?

        答:此乃佛教積極之法,菩薩所修之行也。一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精進、五曰禪定、六曰智慧,此六者謂之六波羅密。波羅密此云彼岸到,與渡義同,故譯曰度。

        105.問:修布施度若何?

        答:見一切來求索者,隨力所能,無不施與?;蛞载斘锸?,或以無畏施,或以佛法施,不求名利恭敬,唯念自利利他,回向菩提,故曰度。

        106.問:何謂無畏施?

        答:見有厄難,恐怖危逼,方便救濟,使無怖畏,渭之無畏施。

        107.問:修持戒度若何?

        答:佛說教戒,止人過非。其重禁者,不外殺、盜、淫、妄、邪見五事。若詳言之。有五戒、八戒,在家人應持者也。十戒、二百五十戒。出家人應持者也。十重四十八輕,則為菩薩大戒,不論在家出家,但發心修菩薩行者,皆得受持之。持戒清凈,則障惑永除。得證涅盤,故曰度。

        108.問:何為五戒?

        答:五戒者:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲迷醉之品。

        109.問:何為八戒?

        答:不殺一也,不盜二也,不淫三也,不妄語四世,不飲酒五也,不著香華鬘不香涂身六也,不歌舞倡伎不往觀聽七也,不坐高廣大床八也。此八戒不單持。須合一齋法,謂不非時食,故曰八關齋戒。

        110.問:何為十戒?

        答:九戒即前之八戒一齋,合之不捉持生像金銀寶物,是為十。蓋前之八戒一齋,在家人受持,但以一日一夜為度。此之十戒,出家人終身受持之,故戒相雖大同,而受法迥殊也。

        111.問:生像金銀何解?

        答:金銀之真者,為生金銀。其非真而似金銀者,為像金銀。

        112.問:非時食何解?

        答:佛午時食,僧宜學佛,若過午為非時。

        ll3.問:二百五十戒何如?

        答:戒相甚繁,未遑悉舉,若言其要:為四波羅夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼薩耆波逸提法、九十波逸提法、四悔過法、一百眾學法、七滅諍法。

        114.問:何為波羅夷?

        答:波羅夷,此翻極惡,謂淫、盜、殺、妄之四,正違勝妙法故。犯此者,不許與僧共住,命終當墮阿鼻地獄。

        115.問:何謂僧伽婆尸沙?

        答:此云僧殘,如人為他所斫,殘有咽喉,故名為殘。犯此者,須早救,命終當墮大叫地獄。

        116.問:何謂尼薩耆?

        答:此云盡舍,謂因財事生犯,令施舍之也。

        117.問:波逸提何義?

        答:波逸提此云墮,犯此者墮眾合地獄。

        118.問:十重戒何如?

        答:第一殺戒,第二盜戒,第三淫戒,第四妄語戒,第五酤灑戒,第六說四眾過戒,第七自贊毀他成,第八慳惜加毀成,第九嗔心不受悔戒,第十謗三寶戒。

        119.問:四十八輕戒何如?

        答:第一不敬師友戒,第二飲酒戒,第三食肉戒,第四食五辛戒,乃至第四十八破法戒,名相甚繁,可檢律藏。

        120.問:何謂涅盤?

        答:涅盤此云圓寂。謂善無不備,惡無不息,蓋佛斷德之果號也。

        121.問:何謂斷德?

        答:佛有三德:一曰斷德,謂斷除煩惱也。二曰智德,渭具足智慧也。三曰恩德,謂大慈大悲普度眾生也。

        122.問:修忍辱度何如?

        答:應忍他人之惱,心不懷報,于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法,皆當忍之。謂于順逆之境,不動于心,安然忍受也。

        123.問:修精進度若何?

        答:所謂修諸善行,心不懈退,常勤策勵。若初學者,對諸業障,或為世務所纏,或為病緣所迫,益宜勇猛精進,晝夜六時,禮拜諸佛、供養、贊嘆、懺悔、勸請、隨喜、回向無上菩提、發大誓愿,無有休息,令惡障銷滅,善根增長。

        124.問:禮拜、供養、贊嘆、懺悔、回向,則既聞之矣,敢問何謂勸請?

        答:勸佛住世說法,勸佛莫入涅盤,謂之勸請。

        125.問:若現今佛已涅盤。如何勸請?

        答:釋迦應身,固已入滅,(即涅盤之義)法報二身,常住不壞,眾生感佛力強,自能隨時出現。況佛法載在經籍,茍能言依佛言,行依佛行,即是吾佛常說法,常不涅盤矣。

        126,問:何謂隨喜?

        答:見人行善,隨之歡喜,謂之隨喜。

        127.問:何謂無上菩提?

        答:若具言之,即無上正等正覺也。是佛所得之智果。行人以所修功德回向之,所以確定修進之目的也。

        128.問:何謂大誓愿?

        答:約而言之,即菩薩所發之四宏誓愿。所謂眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。

        129.問:佛門每發宏愿。果能實踐否?

        答:惟為實踐,所以發愿。所謂有志者事竟成。大小之間,比例可知,又何疑乎?

        130.問:何謂修習禪定?

        答:修禪定者,住寂靜處,結跏趺坐,端身正意,遣除妄想;妄想盡處,心便安定;安定極處,心力堅強,而得自在;自在之至,無入不化;無入不化,便無有??;無我故無分段;無分段故無往來;無往來即無生滅,此??成佛之要道。世尊雪山六年,樹下七日,皆修此耳。

        131.問:何謂禪定?

        答:禪是梵語,此間略有三翻:一曰思惟修,思惟是籌量之念,修是專心研習之名,此就因言之也。二曰定,靜默之義,此就果言之也。三曰功德叢林,功夫是因,成德是果,此通就因果而言,定中所得功德非一,故喻如叢林。今言禪定者,華梵兼舉也。

        132.問:禪定既為佛門要道,愿聞其詳?

        答:禪門無量,舉要而言。不出三門:所謂世間禪、出世間禪、出世間上上禪。世間禪者,謂四禪、四空、四無量心、十六特勝、通明等。此皆由息攝心所致,一般是凡夫禪門。出世間禪者,謂九想、八念、十想、背舍、勝處、一切處、次第定、師子奮迅、超越三昧等,此由不凈觀等攝心,一般是二乘禪門。出世間上上禪者,謂法華、念佛、般舟、覺意、首楞嚴、諸大三昧、及自性禪、乃至清凈凈禪,此由智慧反觀心性,一般是菩薩禪門。然若通而言之,則三門互通,非有凡夫二乘菩薩之定域也。

        133.問:何謂四禪?

        答:一曰初禪,離欲清涼,大喜心動也。二曰二禪,厭離覺觀,安定喜樂也。三曰三禪,舍前喜相,得妙安樂也。四曰四禪,知樂宜斷,舍念清凈也。修此四禪,為色界天之因。

        134.問:初禪修習之法如何?

        答:此法梵語渭之阿那波那,此言入出息。(息、鼻息也。若出入有聲曰風,若出入結滯曰喘,若出入不細曰氣,惟不聲、不結、不粗,出入綿綿,若存若亡,資神安穩,情抱悅豫,是為息相。)入出息者,謂攝心對息,一次入出,心計一數,從一至十,周而復始,毋令間斷,故又名數息。是為修初禪之法。

        135.問:初禪初發之相如何?

        答:行者趺坐調息,從粗住細住,得欲界定。次后身心泯然虛豁,失于欲界之身,坐中不見頭手床敷,猶若虛空,是為未到地定。若漸深入,經一日乃至七日,或一月乃至一年,定心不壞,守護增長,忽覺身心凝然,運運而動,當動之時,還覺漸漸有身,如云如影,動發,或從上發,或從下發,或從腰發,漸漸遍身,動觸發時,功德無量。略說十種善法眷屬。與動俱起:一定、二空、三明凈、四喜悅、五樂、六善心生、七知見明了、八無累解脫、九境界現前、十心調柔軟,此為初動觸相。如是或經一日,或經十日,或一月四月,如是一年。復有馀觸次第而發,所渭八觸:一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑;復有八觸:一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沉、七堅、八軟,共十六觸。發時悉有善法功德,眷屬如前,是為初禪初發之相也。

        136.問:初禪證得之相若何?

        答:既于未到定中,發十六觸,觸于身根,生識覺前觸相,是名覺支。既覺而復細心分別十六觸中法寶之相,知粗則離,知善則修,此細心分別名曰觀支。方覺觀際,得未曾有,深心慶悅,是名喜支。歡喜已后,其心恬然,樂法娛心,名曰樂支。既受樂人,心住不散,是名一心支。此五種功德,共相支持,令定心安穩,牢固難壞,故曰支。此即證得初禪之相也。

        137.問:得初禪有何利益?

        答:得初禪已,能離貪、嗔、睡眠、掉悔、疑等五過失,而具信、戒、舍、定、聞慧等五善相。

        138.問:二禪之相若何?

        答:若于初禪定中,厭離覺觀,入中間禪,從未到地,專心不止,于后其心豁然明凈皎潔,定心與喜俱發,具足四支功德:一內凈、二喜、三樂、四一心,是為二禪之相。

        139.問:三禪之相若何?

        答:若于第二禪定,厭離喜想,入中間禪,從未到地,澄靜其心,泯然入定,不依內外,與樂俱發,具足五支功德:一舍、二念、三智、四樂、五一心,是為三禪之相。

        140.問:四禪之相若何?

        答:若于第三禪定,厭離樂法,深見過患,入中間禪,心無散動,得未到地,于后其心豁然開發,定心安穩,出入息斷,具足四支功德:一不苦不樂、二舍、三念清凈、四一心,是為四禪之相。

        141.問:何謂中間禪?

        答:初舍前禪,心轉寂默,是為中間禪。

        142.問:何謂未到地定?

        答:將發后禪,心無分散,是為未到地定。

        143.問:何謂四無量心?

        答:一曰慈無量心,愛念眾生,常求樂事。以饒益之。二曰悲無量心,愍念眾生,受五道中種種身苦。三曰喜無量心,欲令眾生從樂得歡喜。四曰舍無量心,舍三種心,但念眾生,不憎不愛。

        144.問:四無量心,于何時修?

        答:當于四禪中修。

        145,問:修四無量心,有何利益?

        答:凡夫修之,命終得為四禪天王。二乘修之,福德增長,易得涅盤。菩薩修之,悲心長養,利度眾生。

        146.問:何謂四空?

        答:四空定者:一空處定、二識處定、三無所有處定、四非想非非想處定。修之者命終生無色界天,故亦名無色定。

        147.問:修空處定,其相如何?

        答:行人得第四禪已,深思色法過患,作意滅除一切色法,一心緣空,念空不舍,色定即謝,其心泯然,任運自住空緣,于后豁然與空相應,其心明凈,不苦不樂,唯見虛空,無諸色相,心識澄靜,無礙自在,是為虛空定相。

        148.問:識處定如何?

        答:行人既得空定已,呵責空處多諸過失,便舍空處,一心系緣現在心識,空定即謝,泯然任運,自住識緣,此后豁然與識相應,心定不動,唯見心識,念念不住,此定安穩清凈寂靜,是為識處定相。

        149.問:無所有處定如何?

        答:行人得識定已,呵責識處過患,即舍識處,系心無所有處,一心內凈,空無所有,不見諸法,寂然安穩,心無動搖,是為無所有處定。

        150.問:非想非非想處定如何?

        答:行人得無所有定已,深呵無所有處過患,即舍無所有定,觀于非有非無,常念不舍,其心任運住在緣中,于后忽然真實定發,不見有無相貌,泯然寂絕,心無動搖,恬然清凈,如涅盤相,是定微妙,三界中極,證此不失,命終必生非非想處天,然仍有微細四陰也。

        151.問:何謂四陰?

        答:即受、想、行、識,為五陰中除色以外之四。四空天為無色界,故無有色身,但有心識,而非非想處,乃無色界之極,故微細矣。

        152.問:上來十二門禪,行相玄妙,今有能行之者否?

        答:恐未有能盡行之者,有之不過初禪初發,或未到地定耳。今有談靜坐法者,有震動暖熱之相,得少力相似,然其中差別殊甚,有經驗之善知識,方能決其是否。按上十二門禪,較道家煉丹之術,精妙多矣。猶且未出三界,今以煉丹與參禪,并為一談,自詡其能出生死者,其謬可不知乎!

        153.問:何謂十六特勝?

        答:此禪定法,有定有觀,具足諸禪,能發無漏,非如外道等,但能修得四禪四空,而無對治觀行,則不出生死,故名特勝。其法有十六番,故言十六。

        154.問:十六番云何?

        答:一知息入、二知息出、三知長短、四知息遍身、五除諸身行、六受喜、七受樂、八受諸心行、九心作喜、十心作攝、十一心作解脫、十二觀無常、十三觀出散、十四觀離欲、十五觀滅、十六觀棄舍。

        155.問:云何具足諸禪?

        答:初、二對代數息,三對欲界定,四對未到地定,五對初禪覺觀二支,六對破初禪喜支,七對破初禪樂支,八對破初禪一心支,九對二禪內凈喜,十對二禪一心支,十一對破三禪樂,十二對破四禪不動,十三對破空處,十四對識處,十五對無所有處,十六對非想非非想處,是十六特勝,具足諸禪,而勝于諸禪也。

        156.問:無漏何解?

        答:漏猶言破綻,此破綻,在因是敗壞義,即是一切煩惱;在果是墮落義,即是輪轉生死。無漏者,謂無煩惱生死也,煩惱生死,由此而無,此即發無漏義。

        157.問:何謂通明禪?

        答:善修此禪,必發六通三明,故名通明。

        158.問:此禪如何修習?

        答:行者從初安心,即觀息色心三事,俱本不生,本來空寂,共證入相,亦有欲界定,未到地定,四禪四定,種種支林功德,而與諸禪之相迥殊也。

        159.問:十六特勝,能發無漏,通明禪,能發六通三明,應是出世間,何以亦為世間禪?

        答:以皆是因息攝心,其始與四禪四定無殊,故亦為世間彈,然以其終有出世間效果。故此二者,又名亦世間亦出世間禪。

        160.問:何謂九想觀?

        答:一脹想、二青瘀想、三壞想、四血涂想、五膿爛想、六啖想、七散想、八骨想、九燒想,而復以死想為初方便,此法能轉不凈中凈顛倒想,能破淫欲諸煩惱賊,故為出世間禪。

        161.問:此觀如何修習?

        答:利根人,則懸心存想死脹等事,悉得成就。若鈍根人,懸作不成,必須見人初死,至尸所取是相已,系心修習,既見相分明,心想成就,即發三昧,于后雖離死尸,隨想即見。修此九想,必須增想重修,令觀行熟利,隨所觀時,即與定相應,想法持心,無分散意,方得。

        162.問:何謂八念觀?

        答:一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死,此八念能除修九想中所起恐怖,亦能趣道。

        163.問:何謂十想觀?

        答:一無常想、二苦想、三無我想、四食不凈想、五一切世間不可樂想、六死想、七不凈想、八斷想、九離想、十盡想,此法繼前九想觀修之,斷煩惱盡,出阿羅漢。

        164.問:何謂八背舍?

        答:一者內有色相(白骨人)外觀色,(八種色光普照)是背棄欲界舍初禪境也。二者內無色相外觀色,是背舍二禪境也。三者凈(色光清凈)背舍,即背舍三四禪境。四者虛空處背舍。五者識處背舍。六者不用處(無所有處)背舍。七者非想非非想處背舍。八者滅受想背舍。修此禪者,能于四禪四定背棄不著,而成出世間法也。

        165.問:修七背舍已,舍第八定,則第八之滅受想,何所背舍耶?

        答:修七背舍,雖已舍第八定處,然第八定中之心心所法(有十種細心所:謂觸、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧)未滅,須以觀察真空之受想,滅此心心所法,旋且舍此觀察真空之受想,此時心與滅法相應,滅法持心,寂然無所知覺,而證受想滅矣。然則滅受想者,謂能滅第八定中心心所法之受想也,而背舍者,即背舍此能滅之受想也。

        166.問:何謂八勝處觀?

        答:一者內有色相外觀色少勝知見,二者內有色相外觀色多勝知見,三者內無色相外觀色少勝知見,四者內無色相外觀色多勝知見,五者青勝處,六者黃勝處,七者赤勝處,八者白勝處,以所觀境,及所得功德,遠勝于背舍,故曰勝處。

        167.問:何謂十“一切處觀”?

        答:一青一切處,二黃一切處,三赤一切處,四白一切處,五地一切處,六水一切處,七火一切處,八風一切處,九空一切處,十識一切處。前八法繼八勝處而修之,后二處須由背舍轉修,因所觀境,遍滿十方,故曰一切處觀,以上三法,通名“觀禪”。

        168.問:何謂九次第定?

        答:此依四禪四定及滅受想定(滅受想背舍)九種禪定,次第修煉之法也。行者總合定觀二法,一心齊入,從初調心,入一禪,不令異念間雜,次第深入,至滅受想,令諸禪功德,轉深微妙,如煉真金,光色更增,價值亦倍,故又名”煉禪”。

        169.問:何謂師子奮迅三昧?

        答:此將九種禪定,互相熏習,悉令通利,故又名“熏禪”。行者依九次第定,從初禪次第入二禪、三禪,乃至滅受想定,從滅定起,還入非非想定,從非非想定起,還入無所有定,如是次第還入,乃至初禪,能前進,能卻行,如師子之奮迅狀,故名師子奮迅三昧。

        170.問:何謂超越三昧?

        答:此修習九禪定,不依次第,超入超出之法也。若具足超越,即是菩薩。以能自在遠超越故;不具足超,即是聲聞,以不能自在遠超故。眾行人入此三昧,具足修一切法門,是時觀定等法,轉深明利,更復出生百千三昧,功德深厚,神通猛利,故又名“修禪”。

        171.問:何謂法華三昧?

        答:此依《法華經》所修之三昧也。經云:欲得法華三昧者,應當修習此法華經。讀誦大乘,念大乘事,令此空慧,與心相應,成辦諸事,無不具足。智者大師著《法華三昧》一卷。出其方法有十:一嚴凈道場、二凈身、三凈業、四供養諸佛、五禮佛、六六根懺悔、七繞旋、八誦經、九坐禪、十證相。

        172.問:何謂念佛般舟三昧?

        答:此法出《般舟三昧經》。修者常行不息,三月為期,常念西方阿彌陀佛,一一相好,又念是法皆念所為,了無所有,三昧成就,得見十方現在佛,在前而住,聞法受持,功德無量。

        173.問:何謂覺意三昧?

        答:此法出《大品般若經》。謂意之趨向,皆能覺識明了,悟一切法,獲無生忍,智者大師有釋論甚詳,可取學焉。

        174.問:何謂首楞嚴三昧?

        答:此法出自《楞嚴經》。首楞嚴三字,華言一切事究竟堅固,謂一切法,皆是如來藏心,隨緣而生,無異幻化,而實體即是如來藏心。了達此理,從聞思修,入三摩提,故亦名如幻三昧。法如經載,讀者自明。

        175.問:三昧何解?

        答:三昧即梵語三摩提,華言調直定。謂令心調和正直,如如不動也。又翻正定,亦云正受。

        176.問:何謂自性禪。乃至清凈凈禪?

        答:此乃九種大禪之名。菩薩依此等禪,乃能進修深廣之大行。一曰自性禪,二曰一切禪,三曰難禪,四曰一切門禪,五曰善人禪,六曰一切行禪,七曰除煩惱禪,八曰此世他世禪,九曰清凈凈禪。義理甚深,非淺言所能顯,故姑從略。(釋見智者大師所著《法界次第初門》)

        177.問:禪定法門,廣大精微,得未曾有,既聞教矣,敢問何謂禪定度?

        答:禪法三門,別而言之:世間禪,仍墮生死,不可云度;出世間禪,二乘所修,雖得無生,度非究竟;出世間上上禪,乃是菩薩大士所修,得證佛果,方為究竟度。若通而言之,皆是入道因緣,故曰禪定度也。

        178.問:何為二乘?

        答:趣修四圣之法,通名曰“乘”,借車乘能運載為喻也。運載凡夫,行于聲聞地者,曰小乘。行于緣覺地者,曰中乘。行于菩薩地者,曰大乘。至如來地者,曰最上乘。所言二乘者,即小中二乘也。對大乘而言,小中二乘,通稱小乘。

        179.問:修禪定何以能得成佛?

        答:凡夫常在生死,為造業故。造業為起煩惱故,煩惱生于無明,無明由于心動,故心能不動,則漸與法性真如相應,與真如相應,便得二種智慧:一者如理智、二者如量智,便成大覺,而功德具、神通顯,便得解脫,此為修禪成佛之義也。

        180.問:何謂法性真如?

        答:法之自體,謂之法性。其表見于人者,謂之法相。相由緣起,變易無常,緣起故非真,變易故非如。 (如俗語照樣,即不可變易之意。)法性異是,故曰真如。

        181.問:何為如理智?

        答:鑒別無少差謬,契合真理,謂之如理智。

        182.問:何為如量智?

        答:照了無少欠缺,周遍法界,謂之如量智。

        183.問:何為般若?

        答:般若此言智慧,即所謂如理智、如量智也。

        184.問:何謂般若度?

        答:般若是佛智,佛已究竟解脫,故曰度。菩薩修行般若,當成佛道,故亦曰度。

        185.問:菩薩云何修行般若?

        答:知法本不生,不起妄念;知法界一相,不起分別;知法相隨緣,不壞假名?!督饎偨洝吩疲骸皯獰o所住而生其心?!贝藶樾扌邪闳?。按達磨尊者所傳直指一心見性成佛之法,乃是般若法門。

        186.問:何謂法界?

        答:此即萬法本體之名。界有因依義,為萬法所依之體,絕對唯一,故稱一相。

        187.問:何云六度為佛教積極之法?

        答:菩薩修六度,不獨自度,亦為度他,且以度他為自度,所謂度盡眾生,方證菩提;地獄未空,誓不成佛,是也。既以度人為務,豈非積極之法乎。又觀菩薩所發誓愿:一曰眾生無邊誓愿度,二曰福智無邊誓愿集,三曰佛法無邊誓愿學,四曰如來無邊誓愿事,五曰無上正覺誓愿成,豈非積極之行乎。然此諸行,不出六度,故六度為積極之法也。

        188.問:何謂四攝?

        答:此菩薩度人所用之法。一曰布施,二曰愛語,三曰利行,四曰同事。行此四者,方能攝受眾生而教化之,故曰四攝。

        189.問:云何布施攝?

        答:以財法無畏等,布施眾生,令有怙恃,而樂歸依,是為布施攝。

        190.問:何云愛語攝?

        答:以可悅愛之語,開導眾生,令心歡喜,而生信受,是為愛浯攝。

        191.問:云何利行攝?

        答:以利益之行,援助眾生,令心感戴,而起信仰,是為利行攝。

        192.問:云何同事攝?

        答:與諸眾生,共同作事,令能隨順,而資觀感,是為同事攝。

        193.問:今之學佛者,多依何法修行?

        答:多依念佛法門。

        194.問:何謂念佛?

        答:念阿彌陀佛。

        195.問:如何念法?

        答:念者想念也,有念佛相者,有念佛號者。

        196.問:此法有何利益?

        答:念佛之人,常為一切諸佛之所護念,除災得 福,不遭魔事,速成佛道故。

        197.問:何以速成佛道?

        答:念佛之人,為阿彌陀佛之所攝受,命終得生極樂國土,生已得不退轉故。

        198.問:何為極樂國土?

        答:阿彌陀佛為教主之世界也。其國土中,無三惡道,無一切苦,往生者蓮花中生,壽命無量。

        199.問:此法門出何經教?

        答:詳載《佛說無量壽經》、《觀無量壽佛經》及《佛說阿彌陀經》。其他經論,亦多有之。

        200.問:佛何以說此法門?

        答:佛為眾生不能多生修道,欲令一生成佛,故說此法。

        201.問:何以必念阿彌陀佛?

        答:阿彌陀佛,曾發大愿,莊嚴凈土。有念之者,誓必接引往生彼土,再有觀世音大勢至二菩薩輔佛度生,皆與我等眾生,極有因緣,易見效果也。

        202.問:此法度何等人?

        答:此法上中下三根普被,凡夫二乘菩薩,皆合修習,皆可往生,生皆不退,真所謂勝方便、易行道者矣。

        203.問;念佛往生,何以其易若是?

        答:全憑信愿,猶駛舟得順風也。

        204.問:上來所說諸法,系出何典?

        答:均出于藏經。

        205.問:何為藏經?

        答:此乃吾佛所說之法,而弟子所結集記出者,所謂經律論三藏是也。

        206.問:何以稱“藏”?

        答:佛法深廣,涵容甚富,有如于藏,佛法功德,利益群生,亦如寶藏,故稱之為藏。

        207.問:既有三藏,何以獨稱為經?

        答:經系吾國圣教之通稱。曰經藏、律藏、論藏者,方為確指佛經之類別耳。

        208.問:何為經藏?

        答:吾佛出言,契理契機,示修行之徑路,作萬世之常規,故曰經。梵文謂“修多羅”。

        209.問:何為律藏?

        答:吾佛所制禁戒清規,束身攝心,止惡行善,故曰律。梵文謂“毗奈耶”。

        210.問:何為論藏?

        答:佛弟子對于佛說有所申議,對于外道有所辯難者,故曰論。梵文謂“阿毗曇”。

        211.問:藏經如何結集?

        答;佛滅度后四十五日,迦葉尊者會千人于迦蘭竹林界內結集,為上座藏;復有千人在界外結集,為大眾藏;復有彌勒、文殊同阿難會于鐵圍山別集三藏,是為菩薩藏。此乃最初結集也。

        212.問:以后尚有結集否?

        答:有之。佛滅后百年,七百羅漢在毗舍離城結集合法律藏,為第二次。又佛滅后四百年,有脅尊者于健馱邏國集五百人結集為一切有藏,是三次也。正法既沒,學佛者各部分裂,各有結集,五百年中,難記次第。其他龍樹出華嚴下本于龍宮,兩界密典于鐵塔,是謂佛滅后七百年結集。無著請彌勒菩薩于阿瑜遮國說五部大論,世親護法造論發明,三百年來,至戒賢而大成,是謂佛滅后千一百年之結集。

        213.問:上所結集之典,與我國現有之經同否?

        答:同其義理,不同其文籍。

        214.問:如何不同?

        答:有二不同:我國文字異于彼土,一也。梵策傳來,容有隱佚,二也。

        215.問:何為梵策?

        答:佛經原本字系梵文,即印度字,相傳為梵天所造。

        2]6.問:佛經既是梵文,如何改成漢字?

        答:有兩土大法師翻譯成之。

        217.問:我國譯經之事如何,所譯之經共有多少?

        答:舉其大者有三譯場:一為姚秦宏始之關中,鳩摩羅什法師主之。二為大唐永貞之慈恩寺,玄奘法師主之。三為開元大歷于薦福興善寺,義凈、不空二法師主之。

        佛經譯本匯集,始于晉之群經日錄,梁有出三藏記,隋有眾經錄,然稱藏者始于唐之開元錄,共有五千四十八卷(今世稱一藏之數指此)宋之祥符景佑錄,為宋藏,五千七百十四卷。元之至元錄,為元藏,五千三百九十七卷。明有圣教錄,為明藏,六千七百十一卷。海東之弘教正藏,增廣之為一千九百十六部,八千五百三十四卷。清之龍藏,較明藏增而不及此數?,F在海東之靖國續藏,又增千七百萬十六部,七千一百四十四卷。我國敦煌石室發見者,別鑒匯鈔,可成千卷。若將海東正藏及彼龍藏、敦煌而刪簡之,必得萬有馀卷。此乃藏經之大觀。而成今后之匯集矣。

        218.問:釋迦教人之法,既得而聞之矣,敢問自具之德如何?

        答:佛德無量,說不可盡,佛德微妙,言不可及,然約略言之:有十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲等。

        219.問:何謂十力?

        答:一是處非處力,二業智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力,此乃佛所得如實智用。通達一切,了了分明,無能壞,無能勝,故名力。

        220.問:何為是處非處力?

        答:佛知一切諸法,因緣果報定相,從是因緣,生如是果報;從是因緣,不生如是果報。如惡業得受樂報,無有是處。凈行得生凈土,定有是處。如是等是不是處,佛悉遍知。無能壞,無能勝,故曰是處非處力。

        221.問:何為業智力?

        答:佛知一切眾生,過去未來現在諸業諸受,知造業處,知因緣,知果報,皆悉遍知。無能壞,無能勝,故曰業智力。

        222.問:何為定力?

        答:佛知一切諸禪解脫三昧定垢凈分別相,如實遍知。無能壞,無能勝,故曰定力。

        223.問:何為根力?

        答:佛知他眾生諸根(即宿具智慧,能生修行功德,猶樹之根。)上下相,如實遍知。無能壞,無能勝,故曰根力。

        224.問:何為欲力?

        答:佛知他眾生種種欲,如實遍知。無能壞,無能勝,故曰欲力。

        225.問:何為性力?

        答:佛知世間種種無數性,如實遍知。無能壞,無能勝,故曰性力。

        226.問:何為至處道力?

        答:佛知一切道至處相,如實遍知。無能壞,無能勝,故曰至處道力。

        227.問:何謂宿命力?

        答:佛知種種宿命,一世、二世乃至百千世。我在眾生中,如是姓名,飲食苦樂,壽命長短,彼中死,是間生,是間死,還生是間,此間生名姓,飲食苦樂,壽命長短,亦如是,如實遍知。無能壞,無能勝,故曰宿命力。

        228.問:何為天眼力?

        答:佛天眼凈,過諸人眼,見眾生死時生時,端正丑陋,若大若小,若墮惡道,若生善道,如是業因緣受報,如實遍知。無能壞,無能勝,故曰天眼力。

        229.問:何為漏盡力?

        答:佛諸漏(義見前無漏問)盡故,無漏心解脫,無漏智慧解脫,現在法中,自識知我生已盡,(故不滅)持戒已立,不作后有(故不生)如實遍知。無能壞,無能勝,故曰漏盡力。

        230.問:何為諸漏?

        答:漏義前無漏答中已說。以漏有眾多。故曰諸漏。

        231.問:何謂解脫?

        答:不受苦果系縛,謂之解脫。心無煩惱,不受苦縛,則曰無漏心解脫。智慧通達,不受苦縛,則曰無漏智慧解脫。

        232.問:何謂四無所畏?

        答:一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道尢所畏、盡苦道無所畏。佛力智內充,明了決定,在大眾中說如實法,毫無畏懼之相,故曰無所畏。

        233.問:何為一切智無所畏?

        答:佛于諸法,無不如實了知,故說我是一切智者而無所畏,是為一切智無所畏。

        234.問:何為漏盡無所畏?

        答:漏盡即無漏之極致,謂佛于煩惱真實已斷,佛于生死真實已盡,故說我一切漏盡而無所畏,是為漏盡無所畏。

        235.問:何為說障道無所畏?

        答:障道有二:障如理智,曰煩惱障。障如量智,曰所知障。佛說諸障,真實詳盡而無所畏,是為說障道無所畏,

        236.問:何謂說盡苦道無所畏?

        答:盡苦道者,為出世間法也。佛說是法,能令行者決定脫苦而無所畏,是為說盡苦道無所畏。

        237.問:何謂十八不共法?’ 答:一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已舍、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三一切身業隨智慧行、十四一切口業隨智慧行、十五一切意業隨智慧行、十六智慧知過去世無礙、十七智慧知未來世無礙、十八智慧知現在世無礙,此十八者,乃極地之法,不與凡夫二乘及諸菩薩共有,故曰不共法。

        238.問:何為身無失?

        答:佛無量劫來,常用戒定智慧慈悲,以修于身,此諸功德滿足故,諸罪根本拔故,所謂一切不善煩惱習氣俱盡也。一切身業,隨智慧行,故身無失。

        239.問:何為口無失?

        答:無失因緣,如身無失中說。但彼是身業,此是口業。

        240.問:何為念無失?

        答:佛四念處心,長夜善修故。善修諸深禪定,心不散亂故,善斷欲愛及法愛故,諸法中心無著故,得第一安穩處故。一切意業,隨智慧行,故念無失。

        241.問:何謂四念處?

        答:觀身不凈,身念處也。觀受是苦,受念處也。觀心無常.心念處也。觀法無我,法念處也。

        242.問:何謂無異想?

        答:佛于一切眾生,無分別無遠近異想.平等普度,心無簡擇,如日出普照萬物,是為無異想。

        243.問:何謂無不定心?

        答:佛心盡離一切微細亂,常在禪定,故無不定心。

        244.問:何為無不知已舍?

        答:佛于一切法,悉皆照知方舍,無有一法不經心知而舍者,故名無不知已舍。

        245.問:何為欲無減?

        答:佛雖具足眾善,而常欲習諸善法,欲度一切,心無厭足,故曰欲無減。

        246.問:何為精進無減?

        答:佛身心二種精進滿足,常度一切,未曾休息,故名精進無減(就此二法觀之,孰謂佛法是消極,不合世間乎?)。

        247.問:何為念無減?

        答:佛于三世諸佛法,一切智慧相應故,滿足無減,是名念無減。

        248.問:何為慧無減?

        答:佛得一切智慧,十力,四無所畏、四無礙智,成就圓極,故名慧無減。

        249.問:何謂四無礙智?

        答:知諸法義,了達無滯義,無礙智也。諸法名字,分別無滯,法無礙智也。殊方異語,辯說無礙,辭無礙智也。隨生樂聞,演說無盡,樂說無礙智也。

        250.問:何為解脫無減?

        答:佛具二種解脫,故名解脫無減。

        251.問:何為二種解脫?

        答:一有為解脫,渭無漏智慧相應解脫也。二無為解脫,謂一切煩惱都盡無馀也。

        252.問:何為解脫知見無減?

        答:佛于一切解脫中知見,了了分別,故名解脫知見無減。

        253.問:何為一切身業隨智慧行?

        答:佛先知,然后隨知起一切身業,故有所現處,無非佛事,利益一切,故名身業隨智慧行。

        254.問:何為一切口業隨智慧行?

        答:如身業中分別。

        255.問:何為一切意業隨智慧行?

        答:如身業中分別。

        256.問:何為智慧知過去世無礙?

        答:佛智慧照知過去世,盡過去際,所有一切,若眾生法,若非眾生法,悉遍知無礙也。

        257.問:何為智慧知未來世無礙?

        答:佛智慧照未來世,盡未來際,遍知諸法無礙也。

        258.問:何為智慧知現在世無礙?

        答:智慧照現在世,盡現在際,遍知諸法無礙也。

        259.問:何謂大慈?

        答:佛住大慈心中,以大慈善根力故,能實與一切眾生世間樂及出世間樂。故云慈能與樂。若四無量慈中,雖心念與樂,而眾生實未得樂,故不名大也。

        260.問:何謂大悲?

        答:佛住大悲心中,以大悲善根力故,能實拔一切眾生世間苦、分段生死苦、及變易生死苦,故云悲能拔苦。前四無量中悲,雖心念救苦而眾生實未得脫苦,不名大悲也。

        261.問:佛與樂拔苦。何以能盡一切眾生?

        答:此有二種:一能作與拔之因,謂佛住大慈大悲三昧,慈悲之力,冥熏眾生,隨所應得樂,應免苦者,各得安樂無害。一能作與拔之緣,謂因慈悲三昧之力,普現三業,隨有應得樂免苦者,若見若聞,各獲安樂無害。

        262.問:分段生死何義?

        答:六道凡夫,有人我見者,執著粗故,受分段身。此分段身生死,謂之分段生死。

        263.問:變易生死何義?

        答:二乘菩薩,無人我見,而法執未除,無明未盡,雖無分段身,尚有變易身。(謂因心念變易而現色身又名意生身)此變易身生死,謂之變易生死。

        264.問:佛德如是,美矣尚矣!宜先生之信仰皈依也。然吾輩生也已晚,不獲親覿佛容,僅能于寺塔中瞻禮金色身像,敢問身像與真容,為同為異?

        答:身像本像佛而作,豈有不同,但相好不能盡現耳。

        265.問:佛像何時創造?造者何人?

        答:佛在世時,往忉利天,為母說法。優填王不見佛容,渴想無已,欲以旃檀木刻佛像而供養之。目連尊者知王心意,乃攝三十二匠,往彼天宮,瞻視佛容,而為雕作,三返乃成,此為世間有佛像之始。嗣后仿作。漢明帝時,佛法東來,經像偕至,據系旃檀像之第四刻者。

        266.問:佛身相好。莊嚴如何?

        答:應化佛身,以三十二相、八十種好而為莊嚴。

        267.問:三十二相,請次第說。其一云何?

        答:一曰足平安相。謂足下安立,皆悉平滿,猶如盒底也。

        268.問:其二相云何?

        答:二曰足下千輻輪相。謂足下轂網輪紋,眾相圓滿,有如千輻輪也。

        269.問:其三相云何?

        答:三曰手指纖長相。謂手指纖細圓長,端直臃好,指節參差,光潤可愛,勝馀人也。

        270.問:其四相云何?

        答:四曰手足柔軟相。謂手足極妙柔軟,勝馀身分也。

        271.問:其五相云何?

        答:五曰手足縵網相。謂手指中間,縵網交合,文同綺畫,猶如鵝王之足也。

        272.問:其六相云何?

        答:六曰足跟滿足相。謂足之踵圓滿具足也。

        273.問:其七相云何?

        答:七曰足跌高好相。謂足之跌高起,如真金之色,趺上之毛,青琉璃色,種種莊飾,妙好圓滿也。

        274.問:其八相云何?

        答:八曰腨如鹿王相。腨股也。謂足腨漸次纖圓,如彼鹿王之,纖好第一也。

        275.問:其九相云何?

        答:九曰手過膝相。謂雙臂修直,不俯不仰,平立過膝也。

        276.問:其十相云何?

        答:十曰馬陰藏相。謂陰相藏密,猶如馬陰,不可見也。

        277.問:其十一相云何?

        答:十一曰身縱廣相。謂身儀端正,豎縱橫廣,無不相稱也。

        278.問:其十二相云何?

        答:十二曰毛孔生青色相。謂身諸毛孔,一孔一毛,生相不亂,右旋上向,青色柔軟也。

        279.問:其十三相云何?

        答:十三曰身毛上靡相。謂身諸毫毛,皆右旋向上而偃伏也。

        280.問:其十四相云何?

        答:十四曰身金色相。謂身皆金色,光明晃耀,如紫金聚,眾相莊嚴,微妙第一也。

        281.問:其十五相云何?

        答:十五曰身光面各一丈相。謂身放光明,四面各一丈也。

        282.問:其十六相云何?

        答:十六曰皮膚細滑相。謂皮膚細膩滑澤。不受塵水,不停蚊蚋。

        283.問:其十七相云何?

        答:十七曰七處平滿相。謂兩足下、兩手、兩肩、項中,七處皆平滿端正也。

        284.問:其十八相云何?

        答:十八曰兩腋滿相。謂左右兩腋,平滿而不窩也。

        285.問:其十九相云何?

        答:十九曰身如師子相。謂身體平正,威儀嚴肅,如師子王也。

        286.問:其二十相云何?

        答:二十曰身端直相。謂身形端正平直,不傴曲也。

        287.問:其二十一相云何?

        答:二十一曰肩圓滿相。謂兩肩圓滿而豐腴也。

        288.問:其二十二相云何?

        答:二十二曰四十齒相。謂常人恒有三十六齒,唯佛具足四十齒也。

        289.問:其二十三相云何?

        答:二十三曰齒白齊密相。謂四十齒,皆白凈齊密,根復深固也。

        290.問:其二十四相云何?

        答:二十四曰四牙白凈相。謂四牙最白而大,瑩潔鮮凈也。

        291.問:其二十五相云何?

        答:二十五曰頰車如師子相。謂兩頰車隆滿,如師子王也。

        292.問:其二十六相云何?

        答:二十六曰咽中津液得上味相。謂咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也。

        293.問:其二十七相云何?

        答:二十七曰廣長舌相。謂舌廣而長,柔軟紅薄,能覆面而至于發際也。

        294.問:其二十八相云何?

        答:二十八曰梵音深遠相。謂音聲弘雅,近遠皆到,無處不聞也。

        295.問:其二十九相云何?

        答:二十九曰眼色如金精相。謂眼目清凈明瑩,如金色精也。

        296.問:其三十相云何?

        答:三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也,謂眼睫殊勝,如牛王也。

        297.問:其三十一相云何?

        答:三十一曰眉間白毫相。謂兩眉之間,有白玉毫,清凈柔軟,如兜羅綿,右旋宛轉,常放光明也。

        298.問:其三十二相云何?

        答:三十二曰頂肉髻成相。謂頂上有肉,高起如髻,亦名無見頂相。謂一切人天二乘菩薩,皆不能見故也。

        299.問:何謂八十種好?

        答:相好義類,而有總別之異,相若無好則不圓滿。輪王(經云劫初有金銀銅鐵四種輪王治世)釋梵(釋謂忉利天主釋提桓因,梵渭大梵天王)亦有相,以無好故,相不微妙,言好者可愛樂也。以八十種好莊嚴身,為天人—切之所愛樂,故云好也。

        300.問:八十種好,其名若何?

        答:一無見頂相、二鼻高好孔不現相、三眉如初月紺琉璃色、四耳輪輻相埵成、五身堅實如那羅延、六首際如鉤鎖、七身一時回如象王、八行時足去地四寸而印文現、九爪如赤銅色薄而細澤、十膝骨堅著圓好、十一身清潔、十二身柔軟、十三身不曲、十四指長纖圓、十五指文藏覆、十六脈深不現、十七踝不現、十八身潤澤、十九身自持不逶迤、二十身滿足、二十一容儀備足、二十二容儀滿足、二十三住處安無能動、二十四威振一切、二十五一切樂觀、二十六面不長大、二十七正容貌不撓色、二十八面具滿足、二十九唇如頻婆果色、三十言音深遠、三十一臍深圓好、三十二毛右旋、三十三手足滿、三十四手足如意、三十五手文明直、三十六手文長、三十七手文不斷、三十八一切惡心眾生見者和悅、三十九面廣妹好、四十面凈滿如月、四十一隨眾生意和悅與語、四十二手孔出香氣、四十三口出無上香、四十四儀容如師子、四十五進止如象王、四十六行法如鵝王、四十七頭如摩陀那果、四十八一切聲分具足、四十九四牙白利、五十舌色赤、五十一舌薄、五十二毛紅色、五十三毛軟凈、五十四廣長眼、五十五孔門相具、五十六手足赤白如蓮華色、五十七臍不出、五十八腹不現、五十九細腹、六十身不動、六十一身持重、六十二其身大、六十三身長、六十四手足軟凈滑澤、六十五四邊光各一丈長、六十六光照身而行、六十七等視眾生、六十八不輕眾生、六十九隨眾生音聲不增不減、七十說法不著、七十一隨眾生語言而說法、七十二發音報眾聲、七十三次第有因緣說法、七十四一切眾生不能盡觀相、七十五觀無厭足、七十六發長好、七十七發不亂、七十八發旋好、七十九發色青珠、八十手足有德相。

        301.問:佛相妙好有如斯夫,上來佛寶法寶之相,既聞之矣。敢問僧寶之相?

        答:僧梵語僧伽,義已見前。然就別相言,則聲聞之四果(見前第45問),四向,及菩薩之三賢,十圣皆是。

        302.問:何謂四向?

        答:謂聲聞眾之未獲四果者。即須陀洹向,斯陀含向,阿那含向,阿羅漢向,以其趣向果位而造修,故曰向。

        303.問:何謂三賢?

        答:菩薩修行成佛,經歷四十一位。初三十位為十住、十行、十回向。此三十位謂之三賢。以其尚未證真,故但曰賢。

        304.問:何謂十圣?

        答:即四十一位之后十一位。所謂十地、等覺,則為十圣。以既證真,故曰圣也。

        305.問:何為十???

        答:修菩薩行者,已滿十種信心,得住佛種。(將來發達,即成佛果)故曰住。其十次第:曰發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。

        306.問:何為十行?

        答:十住已滿,自德已立,堪以度人,故曰行。其十次第:曰歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行。

        307.問:何為十回向?

        答:十行已滿,不居其功,故曰回向。其十次第:曰救護眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切諸佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、入一切平等善根回向、等隨順一切眾生回向、真如相回向、無縛無著解脫回向、入法界無量回向。

        308.問:何為十地?

        答:回向已滿,方登佛地,漸次圓滿,其名曰:歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。

        309.問:十地及等覺有十一位,何以只稱十圣?

        答:等覺一位,為第十地之極,故與十地合為一位,而只稱十圣也。

        310.問;其十種信心云何?

        答:一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八護法心、九戒心、十愿心。

        311.問:上說僧眾,皆是圣賢。若今之和尚,亦得稱僧,何歟?

        答:凡佛弟子,共有七眾,皆得稱僧。今通稱和尚,實應稱僧。和尚之名,有所專屬,非通號也。

        312.問:七眾云何?

        答:一比丘、二比丘尼、三學戒尼、四沙彌、五沙彌尼、六優婆塞、七優婆夷。若略去三、四、五,則云四眾。

        313.問:何謂比丘?

        答:具足佛戒,能怖魔眾,清凈活命者,謂之比丘。故有三義:一破惡、二怖魔、三乞士。

        314.問:何謂比丘尼?

        答:尼女也,謂比丘之女者。所受具戒,較比丘多一百條。

        315.問:何謂學戒尼?

        答:尼受具戒前,先應學戒二歲,故有此眾。

        316.問:何謂沙彌?

        答:沙彌此云息慈,謂息世染之情以慈濟群生也。初入佛法,受出家十戒,方得稱此。又譯云勤策男。

        317.問:何謂優婆塞?

        答:在家信士,能持五戒者稱此。義翻清凈士,又云近事男,謂親近承事諸佛法也。

        318.問:何謂優婆夷?

        答:此云清凈女,及近事女,在家信女之稱。

        319.問:和尚為何等人之專稱?

        答:和尚或作和上,或翻塢波陀那,此云親教師,即彼所稱戒和上是。又義云依學,寺中方丈為寺僧所依學,得稱和上者是。

        320.問:稱沙門何義?

        答:凡出家者之通稱。義云勤息,謂勤行眾善,止息諸惡也。

        321.問:稱阇黎何義?

        答:阇黎即阿阇黎,此云軌范,亦僧中之尊號。凡受戒經五年以上者,方得為之。律有五種:一出家阿阇黎,所依得出家者。二受戒阿阇黎,受戒作羯磨者(此云法事)。三教授阿阇黎,教授威儀者。四受經阿阇黎,所從受經若說義乃至四句偈者。五依止阿阇黎,乃至依一宿者。

        322.問:稱頭陀何義?

        答:頭陀又作杜多,此云抖擻,亦云修治洮汰,謂抖擻煩惱也。受十二頭陀行者得稱。

        323.問:十二頭陀行若何?

        答:一住阿蘭若、二常乞食、三衲衣、四一坐食、五節量食、六午后不飲漿、七冢間住、八樹下宿、九露地住、十常坐不臥、十一次第乞食、十二但三衣。

        324,問:寺中有僧稱維那者何義?

        答:維是綱維,華言也。那是梵語羯磨陀那之省文,羯磨陀那譯為事知,謂知僧事之次第,而綱維僧眾者也。

        325.問:稱禪師、律師、法師、大師何別?

        答:禪師通指一切有德高僧,別指禪宗大德。律師專指律宗大德。法師則指譯經講經諸師。大師亦通稱,而凈土宗大德,往往稱焉。此外尚有為國主師者,號曰國師。

        326.問:法師稱三藏何義?

        答:此師兼通三藏,則稱三藏法師。猶漢代之稱五經博士也。若省法師,則但曰三藏,如稱玄奘法師曰唐三藏。

        327.問:寺中正殿中供佛像,是釋迦佛否?

        答:是釋迦佛。

        328.問:有供三佛像者,何歟?

        答:有說是三世佛,有說是三方佛。

        329.問:何為三世佛?何故盡供?

        答:三世謂過去、現在、未來也。若指一佛而言,則法身常住,故盡供以表之。若別指三佛,則前為迦葉佛,現為釋迦佛,后為彌勒佛,以表佛統源流,故盡供之。

        330.問:何為三方佛?何故合供?

        答:三方為東方、西方、此土也。若指一佛而言。則法身圓滿遍于十方,舉三攝十,故合供之。若指三佛:則東方為凈琉璃世界藥師琉璃光佛,西方為極樂世界阿彌陀佛,此土娑婆世界即本師釋迦。蓋藥師、彌陀,均于此土接引眾生,助佛教化,故合供之。

        331.問:佛旁左右立者何人?

        答:亦有二說:一謂是左迦葉,右阿難;一謂左目犍連,右舍利弗。

        332.問:此二說各有何義?

        答:前說以迦葉尊者,是傳佛心印弟子,為后世宗祖。阿難尊者,是傳佛教法弟子,為后世教祖,故也。后說以目連尊者,是佛弟子神足第一。舍利弗尊者,是佛弟子智慧第一。知行雙運,而佛法以宏,故也。

        333.問:殿側所供者為誰?

        答:或是十六羅漢,或是天龍八部。

        334.問:何為十六羅漢?

        答:十六羅漢,皆佛弟子,羅漢中之長老:其名曰賓度羅跋羅墮阇尊者、迦諾迦跋蹉尊者、迦諾跋厘阇尊者、蘇頻陀尊者、諾詎那尊者、須跋陀羅尊者、迦理迦尊者.伐阇弗羅尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、羅怙羅尊者、那伽犀尊者、因竭陀尊者、伐那波斯尊者、阿氏多尊者、住荼半托迦尊者。

        325.問:諸羅漢名,其義可得聞乎?

        答:曾見經論者。如賓度羅跋羅墮阇,即賓頭盧頗羅墮,此云不動利根。諾詎那即諾矩羅,此云鼠狼山。須跋陀羅,此云善賢。羅怙羅,此云執日。馀均未見翻者。

        336.問:何為天龍八部?

        答:此乃聽法眾,亦護法眾也,其名曰:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。

        337.問:八部之名,其義若何?

        答:天即二十八天(見37問)天王。龍謂龍王,有四種:一守天宮殿,持令不落。二興云致雨,益人間者。三地龍,決江開瀆。四伏藏,守轉輪王大福人藏也。夜叉此云勇健,有三種:一在地、二在虛空、三天夜叉,此居下下天,守天城池門閣。乾闥婆此云香陰,天樂神也。阿修羅義見38問。迦樓羅,此云金翅,兩翅相去三百三十六萬里,金翅鳥神也。緊那羅此云人非人,似人而頭上有角,亦天伎神也。較乾闥婆小,司天絲竹。摩睺羅伽此云大腹行,即蟒神也,世間廟神多為此類。

        338.問:寺山門內所供,南向者為彌勒佛否?

        答:是彌勒菩薩化身,定應大師之像。大師在五季梁代,示生于浙江四明之奉化,皤腹常歡喜,手持布袋,故稱布袋和尚。今奉化縣岳林寺,為大師行道處。然彌勒是未來世佛,現在尚是菩薩,故稱彌勒菩薩為宜。

        339.問:立于彌勒菩薩后者,為何菩薩?

        答:是韋馱菩薩,賢劫當來第千尊佛也。又此菩薩現大大將軍身,護法最力,故今像之。

        340.問:山門側,供四大偉像,是何人物?

        答:是四王天之四位天王。東方曰持國天王,為乾闥婆主。南方曰增長天王,為鳩盤荼主。西方曰廣目天王,為龍主。北方曰多聞天王,為夜叉羅剎主。此四天王,誓以神力保護佛法,故居門首,俗稱四金剛。以其為金剛神之類也。(有神力手執金剛杵者。曰金剛神。)

        341.問:有山門側,供兩天將,此是云何?

        答:俗稱哼哈二將,未詳其出典,殆亦天大將軍也。據《感通傳》云,四天王各有八將軍。

        342.問:假令世人盡信放生,則蟲魚禽獸,必至充塞大地,將據何理以辟之歟?

        答:且未辟之以理,先徵之以事。楚不捕蛙而蛙不多,蜀不食蟹而蟹自少。其他貓、燕、金魚、蜜蜂等物,古今人皆畜養而不殺,何嘗有充塞大地之事?問者所慮,無異杞人憂天矣!若以理證之,則經云殺、盜、淫業,是惡道之因,畜生亦惡道也,茍人盡放生,不造殺業,則惡道之因已絕,必且畜生漸少,而人天增盛矣,何幸如之。(查羊、豕、雞、鴨、魚、鱉等物,其生殖之繁,實借人力為之。世茍戒殺不食,無人力為之生殖,斷無較現今眾多之事也。)

        343.問:人體藉動物之精血以為滋養,倘永久蔬食,勢必體瘠力疲,不能久存于世,持此說者頗多,究竟然否?

        答:世俗之見。其實不然。近經生理學家所考滋養人體之要質,蔬豆米麥之中,大都具足,而黃豆為尤富,動物之肉缺少淀粉糖質,而有一種微菌,足致腸肺等病,牛、羊、豕類為多。故滋養之品,植物實遠勝于動物。

        344.問:仁者當宏濟同胞,次者如賑恤窮困,及修橋作路等事。亦屬實惠。今人類自相殘殺,尚不能救濟,而反救濟物類,不亦顛倒乎?

        答;慈善事業,自屬多端,茍具有力量,遇到機緣,皆當為之,豈可妄作分別,舍彼取此。孟子曰:親親而仁民,仁民而愛物。非謂推行之當如此乎?今乃謂但須仁民,不必愛物,且謂不能仁民,何須愛物,見之顛倒,孰甚于此!

        345.問:物不當殺,以有知覺也。然毒蟲猛獸,不殺之則反害人,古圣所以驅除也。今以戒殺之故,而任其肆毒,非所謂自殺也耶?

        答:既以物有知覺,不當殺之。則毒蟲猛獸,豈無知覺,云何可殺?使以害人之故而殺之,猶國法之殺人者罪死,則必報罰相當而后可。故古圣亦但驅除之耳,非盡殺之也。然毒蟲猛獸,亦未嘗真欲殺人,不過為自衛計耳。良以人不戒殺,嗜食血肉,遂于形氣聲色上,常露一種害物之態,蟲獸遇之,感生怖畏,恐人害己,施其毒猛行為,以自防護,是此蟲獸之為害,實人不戒殺有以致之,向使人人戒殺,則蟲獸之畏怖自除,彼亦無所用其防護,而至于肆毒矣。不聞降龍伏虎之士乎?毒蟲猛獸非但不為害,且為之用,謂非慈祥不殺有以化之耶,佛言不殺得長壽報,未聞戒殺而自殺也。

        346.問:魚蝦等類,物命致微,一日所殺,不可勝計。假如殺之有罪。則人人當墮三途,而且以一抵一。報償寧有盡期?若殺之無罪,則何必放生,作此無益之舉?

        答:萬物含靈,體量有異,生命何別,魚蝦等類一日所殺不可勝計,此正殘忍之極,慘酷之至,具慈悲心者所以有戒殺放生之舉也。夫既忍心行此殘酷,安得無罪?惡報到來,永墮三途,長劫難出。此吾佛所以有人身難得之嘆!人物互相吞啖,若非彼此度脫,定必冤冤相報,一一相償。佛說無間地獄眾生,一日之間,千生萬死,豈非此等相當之罰乎?故當深自警醒,速速念佛誦經,互相度脫,庶幾解冤釋結,同生極樂,永作蓮邦好友也。

        347.問:惡業重者死后墮畜生道,是則畜生本有應得之殺報,吾儕亦何苦虛糜金錢以放此有罪之物耶?

        答:佛言:三品惡業,是三惡道因;上品地獄、中品餓鬼、下品畜生。是墮畜生道者,惡業尚非重也。此姑不論?,F在畜生,因夙世所造惡業,感受苦報,固屬咎由自取,然吾儕既忝為萬物之靈,宜有以哀矜之拯救之,奈何漠不關懷,更從而為落阱下石之惡劇也。須知造業受報,皆是自作自受,原非有物也能為之主,豈吾儕得而罪之耶?且吾儕茍造殺業,亦是有罪,今以金錢買物,殺而食之,金錢固不虛糜矣,無乃買得罪業何!若謂彼既有罪應得苦報,吾儕放之不殺,使其苦報不應,何以符因果乎?曰:彼之苦報,我若不為之設法解除,或彼不能自知懺悔,終無由免。然亦不問彼報之免不免,只要我自己不造殺業,所謂既不度他,也須自度,況我若因彼苦報,發慈悲心,毅然戒殺放生,以此功德,回施于彼,令彼仗此功德,解除罪報,豈非既能自度,又能度他,此事罪福攸關,幸勿作此戲論也!

        348.問:牛、犬及馬皆能為人利用,固不當殺,若豬、羊、魚、蝦等類,毫無所用,安知非上天特生此等物以養人?且世間靠此謀生者甚眾,一概不殺,孰肯養此無用之物?彼畋漁畜牧者,必且失業,成為餓莩矣?

        答:人畜異趣,材能自殊。牛犬馬等之為人用,原非盡順其性也。豬、羊、魚、蝦,毫無所用者,亦人自不能用之耳,非彼等之真無用也。若謂上天生此等物以養人,上天不言,有何證據?如以世人皆取而食之,故云然者,則蚊虱之皆吮人血以生,亦得曰上天特生吾人以養蚊虱乎?至謂畋漁畜牧者必且失業,然豈不可改業乎?例如昔之售鴉片者,今固失業矣,而亦無礙其改業也。

        349.問:放生者自以為保全物命,抑思我放之而人捉之,放之何益?即使念佛念咒,不過聊以自解,究竟得免與否,有何憑證之可言?

        答:見物遭厄將死,放而活之,謂之放生。此乃現前事實,原非預作懸計也。既放之后,如有人捉,則捉者之罪,豈放者之咎?且前既一度放之矣,安見后次不再得而放之乎?人不為日中之饑,而斥朝食為無益。醫不為人之必死,而斥診治為無益。放生之道,亦猶是耳!至于佛咒之功,經云:一稱佛名,能滅多劫重罪。今為物品念之,則此物品已滅重罪,豈有再受斬割之苦?又經載持咒者常為善神呵護。今為物品持之,則此物品亦得善神呵護,豈有再被捕獲之厄,果能虔誠念誦,佛無妄語,未有不感應者,尚何容疑?不但此也,佛咒既念之后,尚須為之回向極樂,令其早脫畜身,永生凈土,豈僅放此一生云爾哉!佛言萬法唯心,俗語有志竟成,只要放生念誦者心力堅強,則所放生物,斷無不能度脫之事,謂須具足信心,必得效果,幸勿謂聊以自解也。

        350.問:戒殺放生,偶一為之,原可養我慈心,若必盡人長齋,見物必放,誠恐勢有難能,自古至今,何曾有斷盡殺業之國耶?

        答:戒殺放生,既足以養慈心,使知慈心而不可不養也。則偶一為之,其養薄,何如數數為之,而使慈心增勝乎?傳曰:樹德莫如滋,此之謂矣。盡人長齋,見物必放,勢似難能。然人茍充其慈念,常發弘愿,努力進行,一人化十,乃至千人化萬,如是轉展感化,達于無窮,安見不將大地眾生之殺業掃除盡凈,令古今來,未有之“斷殺國”竟出現于足下也。

        351.問:戒殺放生,因于輪回果報之說而起。然輪回果報,乃佛家之學說,如孔、如耶,未嘗言及,烏知非影響揣度并非事實。吾儕既不可得其理據,何必效齋公齋婆之盲動耶?

        答:人心言善惡,故人事有功罪。而人品有君子小人,多人如此,一人亦然。蓋一人之心,善惡無常,故一人之事,功罪無定。而一人之品,忽為君子,忽為小人,亦千萬其態。一人道如此,推而廣之于六道,則由善心功業感者,上為天道,中為人道,下為修羅;其由惡心罪業感者,上為地獄,中為餓鬼,下為畜生,亦惟一眾生之心業。變動不居。故其于六道之升沉迭代,亦千萬其狀。此乃佛說輪回果報之原理也。讀其經者,類能舉之,夫佛說輪回果報,惟恐人疑,特就六道眾生之現狀以立言,悉有事實之可據,從無憑空而虛造。今乃謂影響揣度,真是門外人矣?!兑住费裕赫猛靵砦@闡幽,《書》言:作善降祥,作不善降殃?!秱鳌份d彭生豕立,老人結草,則孔子雖未明言輪回果報之名,亦未嘗不研求輪回果報之實。耶教亦有死后復生,善升天堂,惡下地獄,惟其執于斷見,故但知果報,不解輪回,而亦非盡不言。夫晝夜迭乘,寒暑代起,滄桑變改,岸谷遷移,起而復眠,飽而復餓,榮而萎,死而生,經須臾以至紀劫,其間聚散成壞流轉往復之狀,未嘗少息,此輪回之理之彰明昭著者。人雖至暗,豈難一悟,但以拘于一生,未達三世,故遂不能窮通其理,不信其據,而自諉于不可得,良可慨矣!不欲效齋公婆之盲動,是猶盲人之不欲盲而食,寧饑餓以死也,豈不更可悲耶!

        352.問:研究佛教人必讀之經,必讀之律,必讀之論,與必讀之名人著述,若何?

        答:凡研究佛學,必先領會真理,依理起修,若不悟不修,但將經律論三藏,以及名人著述,裝滿一肚皮,不過種些遠因而已,何濟于事!但較之不讀人,猶勝一步耳。

        353.問:佛經浩如煙海,閱覽經典,何者最先?何者次之?何者最后?乞詳示。

        答;佛典有經律論三藏,律屬實踐,非僅可閱覽而已,茲姑不論。經藏是佛之雅訓。論藏是經之注釋。故閱藏當以經為主,而緯之以論。吾佛說法,有頓有漸。頓說之經,是華嚴部,不入次第范圍。其漸說者,臺宗判為四部:首阿含,次方等,次般若,而終之以法華、涅盤。蓋阿含部,世尊為人天小乘之所說也。其主要經有四:曰《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》。方等部為引小入大之經。其大部曰《大寶積》。而凡《維摩》、《楞伽》、《楞嚴》、《圓覺》及《阿彌陀經》等,皆屬焉。般若部經,深談實相,大乘之極趣也,其大部曰《大般若經》。而《金剛》、《心經》等屬焉?!斗ㄈA經》者,會三乘于一乘,會一切眾生盡入佛之知見,以示世尊出世之本懷?!赌P經》猶世之遺訓,捃拾未盡之義,故終焉。論為論議、論辨,雖有宗經釋經之異,而為經之注腳、經之關鍵。為欲明經義者所不可不讀則一也。然麗于小乘經者,則以《俱舍論》、《成實論》二部為要典。麗于大乘經者,有通有別:通者,以《大乘起信論》、《攝大乘論》、《大乘五蘊論》、《大乘阿毗達摩雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》(上三論即三論宗之要典)等為要。別者、如《往生論》、《凈土十疑論》、《西方合論》(凈土十要中尚有數種)等則屬于凈土宗。如《唯識二十論》、《成唯識論》、《顯揚圣教論》、《瑜伽師地論》(相宗八要中尚有數種)等則屬于慈恩宗。他如《大智度論》之釋《般若經》,《金剛般若論》之釋《金剛經》、《法華玄義、文句》之釋《法華經》,《華嚴懸談疏鈔》之釋《華嚴經》,俱為要典。然則經教為源,而宗論為流,探源者必須溯流,故讀經當先讀論,此閱覽經典之通規歟!

        354.問:何謂方等?

        答:方法也,等廣遍也。吾佛所說廣大法門,故曰方等。

        355.問:何謂大乘法?何謂小乘法?

        答:大乘小乘之義:即聲聞、緣覺二圣之法,為小乘法。菩薩如來二圣之法,為大乘法。其法相分別,均詳前,請檢之。至于大小之別,其義安在,據雜集論,有七種大義,故曰大乘:一者境大,以菩薩道,緣百千等無量諸經廣大教法為境界故。二者行大,正行一切自利利他廣大行故。三者智大,了知廣大人法無我故。四精進大,于三大劫阿僧祗耶(此翻無量數)方便勤修無量難行行故。五方便善巧大,不住生死、不住涅盤(不生不滅)故。六證得大,得如來法身無所畏、不共法等、無量無數大功德故。七者果大,窮生死際示現一切成菩提等,建立廣大諸佛事故。前五就因言,即菩薩法也;后二就果言,即如來法也。若夫小乘則反是,但緣生滅四諦、十二因緣、及事六度。(但修事不達法性)故境小。但能自利,拙于利他,故行小。但了人無我,故智小。但經三生十六劫修行,故精進小。但能出世不能入世,故方便小。但得戒定慧解脫解脫知見之五蘊法身,故證得小?;疑頊缰?,住方便土。故果小。由此觀之,大乘是究竟法,小乘非究竟法;大乘是真實法,小乘是權假法;大乘法是積極的,小乘法是消極的,此大小之梗概也。

        356.問:《起信論》摩訶衍三字,何義?

        答:摩訶此云大,義兼多勝,衍此云乘,摩訶衍三字,即所謂大乘也。

        357.問:人多疑佛學主厭世,致圣教不能普及。竊思佛之出世,即以救世,棲心凈土,正為欲救娑婆,所謂事理無礙,色心不二,不特不可厭棄一切,直須改進一切,若夫但求獨善,避囂耽寂,恐失佛學本趣,然否?

        答:所見極是。佛有無量功德,菩薩修六度萬行,豈是厭世主義?!至避囂耽寂,是其修養方便之一端耳,猶孟子所謂人有不為也,而后可以有為。

        358.問:三寶為世福田,其中僧寶,但指賢圣僧乎?抑并指一般僧乎?

        答:可寶者,法也非人也。茍其人而曾受出家佛戒,即入僧數。皆是眾生福田,所謂依法不依人。

        359.問:經有說出家人過失及詆毀者,皆犯重罪。然若是賢圣僧,果然有罪,如果有可訾議者,豈亦有罪耶?

        答:說過坻毀,本屬口惡,對于常人且不可,何況佛弟子耶?蓋出家人無論如何,總是福田。如失道者。但當悲愍,切勿嫌惡,以自損德。

        360.問:出家一道,是否權法?抑婆羅門流傳之苦行?為釋迦所未革者,誠充其說,則世界不能成立,得毋墮入空邊?有乖中道否?

        答:佛法固有判分權實之說,然此就理言,非就事言。就果言,非就因言也。理有了義不了義,以了義為實,而不了義為權。果有三乘一乘,以一乘為實,而三乘為權。至于事之權實,因之權實,雖可視其所對之理與果為斷,而其實皆權也。出家者乃因地中事法之一,謂之為權,未嘗不可。出家亦婆羅門所有事,然非所謂苦行也。婆羅門之苦行,如尼犍子之臥刺倒懸焦身投水,彼以苦為樂因,故設為教法。世尊雪山修行,嘗日食一麻一麥,庶幾近之,固舍而不取矣。若所謂杜多(或作頭陀)行者,何嘗非佛法之所尚,要其意在舍欲去愛,示不為三界所系,非以為得樂之因也。出家一法,何獨不然。家為愛欲之藪,罪惡之府。龍樹《毗婆娑論》言之痛矣?!秷A覺經》謂輪回之本,在于愛欲;不斷輪回,不成佛果。故欲求佛果,非舍欲去愛不可。若是乎出家者。乃斷輪回趣佛果者所不可已也。且也,子之所懼出家者,蓋僅出妻子家庭之家耳。此所謂家,惟凡世界有之,亦惟凡世界之欲界有之耳。若色界無色界,本無家之可出。即使因出家而致世界不能成立,亦惟空此欲界耳。色無色界,固儼然存在也。世界眾生,善惡無定,業力有窮,上升者有時而下沉,下沉者有時上升,縱一時欲界空矣,而異時色無色界之眾生下沉,又得使欲界成立。茍眾生未達度盡之期,即令人盡出家,三界決無破壞之日。且世界本是生滅無常之物,經一期之成住壞空,謂之大劫。是即眾生未嘗出家,而三災起時,則世界亦有壞空之日。但移時而業感循環,又將自空而成。是則眾生未達度盡之期。即令人無出家。三界本有自成而空、自空復成之事。于此可見世界之成立不成立,與眾生之出家不出家,初無重要之關系矣。至懼世界不能成立者,因不識世界為何物耳。世者常言謂之時間,時間起于剎那。剎那者,吾人心念之動相耳。吾人動念不已,相續乃成時間。界者常言謂之空間,空間生于有對。有對者,吾人心念之幻相耳。吾人幻念不已,分別乃成空間。自吾人心念妄動,羅織而成世界。遂因其妄動力之往返屈伸,而現染凈苦樂權實之異。染者為六凡世界,而此六凡世界內,苦世界三、地獄鬼畜也,樂世界三、天人修羅也。凈者為四圣世界,而此四圣世界內,權世界二、聲聞緣覺也,實世界二,菩薩如來也,此十界者。猶是賅約之言。若繁而演之,則十界互具十界,而成百界,更互具百界,而成萬界。依此而推,則億兆京垓,寧有邊際。然則子所懼者,將謂一人世界不能成立乎,則猶有多世界足以慰子矣。將謂盡凡世界不能成立乎,則馀彼圣世界尚在,更足以慰子矣。將謂盡凡圣世界不能成立乎,則世界原由心念之妄動而起,實同幻化,有之不足貴,無之庸何傷。若謂此乃墮空,有乖中道,則又不然。蓋若世界實有,而強欲無之,是乃墮空。今世界本空,是乃隨順法性之道,豈得謂有乖中道哉。夫家之為言,猶牢籠也。父母妻子之家庭,不能盡其義矣。約之則有軀體,此軀體之家,非至得無生忍,不受后有,不得為出。廣之則有世間,此世間之家,非至斷惑證真,究竟涅盤,不得為出。惟有行滿果圓,自在無礙大解脫者,方可謂之真出家。今凡夫耽于家庭之欲愛,故以舍離家庭為出家,而群相驚怖,不知所謂出家者,義正大有在耳。雖然,此就俗諦言之也。若就真諦言,則家者多數人之所謂父母妻子緣會相聚耳。若此所謂父母兄弟妻子者而緣散不聚也,則又何家之可言乎。即當其緣會相聚,而所謂家者,茍求之于父母兄弟妻子有情者,而卒不可得。求之于其父母妻子等所依之宮室器具無情者,而亦不可得。故曰家性本空。本空、則入無入相,出無出相。而所謂出家者,亦只成名言上戲論而已。

        361.問:釋迦牟尼在雪山修行,禪宗直指謂行住坐臥俱可用功,然則修行何必雪山?

        答:行住坐臥,俱可用功,與在雪山修行,未嘗抵觸。問意得毋有誤會處,茲且不論。但就世尊在雪山修行之旨言之,要有二因:作事須要緣勝,容易成辦,雪山閑靜,修禪易資成就,故在彼修行,一也。雪山一地,當時修道者多處之,世尊為欲化彼外道,故在彼修行,二也。

        362.問:世尊降生以前之歷史若何?

        答:世尊降生以前,為護明菩薩。在迦葉佛時,為一生補處菩薩,命終往生兜率內院,教化天道眾生,此為降生前最近之歷史。至若往昔修因,本事無量無邊,不可紀數,見于經論者:如曾為尸毗王,代鴿施身。為普明王,持不妄戒,以身就死。為忍辱仙人,被歌利王割截身體,慈忍不動。為大施太子,求如意珠,雨寶濟貧,筋骨斷壞,終不懈廢。為螺髻仙人,深入禪定,鳥生卵于髻,俟雛出飛。為劬嬪大臣,分閻浮提均故息諍。又如底沙佛時,世尊為弟子,覓師入山,見寶龕中佛入火界定,威光赫奕,忘下一足,經于七日,以偈贊佛得超九劫,先彌勒成佛。又在燃燈佛時,為儒童菩薩,買五花以供佛,布發掩泥,令佛蹈過,得受佛記。若此之類,書不可盡。但事在往古,藉天眼宿命及一切種智,方能知見。非如晚近俗事之可以歲月甲子計也。

        363.問:佛出于印度,今印度一蹶不振,何也?

        答:佛出于印度者,以其當娑婆世界之中,為古佛成道之場。又以當時,印度眾生,機緣之勝,能感佛塵。迄今幾三千年,時異勢殊,眾生業報,不如疇昔,又況現在印度,佛教式微,一蹶不振,佛何咎焉?

        364.問:佛經謂一大千世界為一佛土。世尊居一佛土之第四天,然則三千大千世界中當有最尊最勝如世尊者三千個矣。未知佛經有無論及否?

        答:《梵網經》云。千百億釋迦,是固一小世界一化佛也。至第四天乃一生補處菩薩所居,并非世尊所居,此說有誤。

        365.問:先生謂第四天乃一生補處菩薩所居,非世尊所居,然則世尊現居何處?

        答:世尊應身,昔居印度,今已涅盤。世尊報身,住華藏世界。(華藏世界之相見《華嚴經》)至于法身,無在無不在,名曰常寂光土。

        366.問:“一生補處菩薩”一句未能明白,乞開示?

        答:一生者尚有一次來生,補處者補佛之處,謂此菩薩,將來一生,即得成佛也。

        367.問:菩薩須降生修行,方能成佛,成佛后要否降生?

        答:降生修行成佛,乃應身佛出世之常規,所謂八相成道也。至于報身化身,則不拘于此。(八相者:謂一從兜率天退、二入胎、三出胎、四出家、五降魔、六成道、七轉法輪、八入涅盤。)又應身佛未出世前,為一生補處菩薩,常居兜率天,故有降生之言。否則但云示生,不必說降生也。

        368.問:阿羅漢必經幾劫,方克成菩薩?

        答:阿羅漢,如能回小向大,即成菩薩,不必經劫。

        369.問:凡菩薩皆稱大士乎?

        答:是。大士之義,即謂摩訶薩也。

        370.問:《心經》中觀自在菩薩,是否觀音大士?

        答:就別而言,是觀音大士;就通而言,則凡行深般若者,皆得受自在之號。

        371.問:俗傳觀音大士生日有三:一為二月十九,一為六月十九,一為九月十九,敢問一人何以有三生日?

        答:當是現生、成道、涅盤之三種紀念日,非盡是生日,俗傳致誤耳。按百丈叢林清規,只列二月十九為觀音圣誕,可知。

        372.問:二月十五日、十一月十七日、十二月初八是佛之何紀念日?

        答:二月十五日為釋迦佛涅盤紀念。十一月十七日為彌陀佛誕日。十二月初八日為釋迦佛成佛紀念。

        373.問:彌勒佛圣誕,是否正月初一?

        答:是。但彌勒現是菩薩,尚未成佛,應稱菩薩。

        374.問:世尊圣誕,俗云即四月初八日,而佛學大綱則謂是二月初八,玉歷又謂是四月十五,未知孰是?敢問。

        答:據《浴佛經》云:一切佛皆四月八日生?!度饝洝芬嘣疲核脑掳巳丈?。玄奘法師云:相傳以巳月為降生,西域以寅月為歲首,與夏正同,故當以四月初八為是。

        375.問:俗語有送子觀音、千手觀音之別,經目又有十八臂、四十八臂之異,敢問一人四名乎?抑四人四名乎?

        答:大士普門示現,法身是一。應身有多,何止四名已也。

        376.問:地藏王菩薩,究司何事?

        答:此大士誓愿宏深,常救地獄眾生出苦。所謂“地獄未空,誓不成佛”。且閱《地藏本愿經》,便知其詳。

        377.問:經謂觀音即過去正法明佛,今人以菩薩稱之,得毋謬歟?

        答:所云正法明,乃觀音之本也。人所稱觀世音,是正法明果后示現之跡也。跡是菩薩,稱之何妨。

        378.問:觀音大士生于何時何地?

        答:菩薩大士,已證無生,不可作凡夫有生計度。然觀音是彌陀輔弼,則亦往生極樂人也。

        379.問:或謂寒山是文殊后身,拾得是普賢后身,其說然否?

        答:的確。此出之豐干禪師之口。豐干,彌陀化身也。天臺國清三賢殿,供三老之像。

        380.問:普門大士,是否即觀音大士?

        答:是。

        381.問:一切佛般涅盤后,再作佛事否?

        答:佛般涅盤,就是佛事。所謂應以涅盤身得度者,即現涅盤身而度之,須善領會。復須知之,佛本無生,因眾生機感,故非生而現生,佛本無滅,因眾生機盡,故非滅而示滅,生滅皆佛事也。

        382.問:吾國古寺如此之多,始建者為何人?

        答:漢明帝始建白馬寺于洛陽。

        383.問:東土佛教盛衰之狀況如何?

        答:東土佛教,自后漢初來,歷三國、兩晉而漸昌,六代隋唐為最盛,五代以后,則漸衰矣。欲知其詳,須閱佛教史。

        384.問:釋迦佛現在說法否?

        答:《法華》云:佛常在靈鷲山,及馀諸住處,眾生見劫盡,大火所燒時,我此土安隱,天人常充滿,參參。智者大師,親見靈山一會,儼然未散,可證知現在說法也。

        385.問:三藏法師對唐太宗云:每年十二月初六、初七、初八數日,為如來說法之日。夫三藏法師未得天眼,焉知如來說法之日?

        答:所謂三藏者經律論也。是師博通三藏,三藏中必有此語之可稽,此是圣言量,非天眼所見現量境也。況與國王問答,豈敢妄談。

        386.問:靈山在何處?是否世尊說法之地?

        答:靈山具稱靈鷲山。梵語耆阇崛山。在古印度摩竭提國舊都東北十四五里(此舊都名上茅宮城,在今巴哈爾城西南六十里。)是世尊說法之地。

        387.問:釋迦佛滅度后居何處?

        答:常寂光土。若其應化,則無處不在。

        388.問:釋迦佛之前,或謂是然燈佛,或謂是迦葉佛,究是何佛?

        答;然燈、迦葉,均在釋迦佛前。但然燈在無數劫前,迦葉佛則在本劫中,而為賢劫中第三佛也。(釋迦是第四佛)

        389.問:一小劫中約有幾佛出世?

        答:小劫中佛出世與否無定數。據經:現在賢劫,有千佛出世,皆在住劫。其出興次第,則第八小劫前無佛出。第九小劫始有四佛出,釋迦即第四佛也。第十小劫彌勒佛出。第十五小劫中,有九百九十四佛相續出興,第二十小劫中“樓至”一佛出。馀小劫均無佛。

        390.問:一大劫有若干年?

        答:十三萬四千四百萬年。

        391.問:五祖是否釋迦牟尼?六祖是否須菩提?

        答:非也。釋迦是佛教主。須菩提是佛弟子,解空第一大阿羅漢也。祖之名,起于分宗。奉佛教之一義為修行之宗主者曰宗,如禪宗、凈土宗等。開宗之人,為其宗之初祖。以次傳法,則有二祖三祖等。如禪宗之初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等是。凈土宗之初祖慧遠,二祖善導、三祖承遠、四祖法照、五祖少康、六祖延壽等是。

        392.問:何謂凈土宗?何謂禪宗?

        答:宗之為義,已見前解。以往生凈土為修行宗主者,曰凈土宗。其法以念阿彌陀佛,回向善根,發愿來世生彼極樂世界。仗彌陀接引愿力,命終必定得生。既生彼國,即不退墮。義見《阿彌陀經》。以明心見性為修行宗主者,曰禪宗。其法以屏息外緣,不起一念,心念滅已,心性自見。心即常住,名究竟覺,所謂一念不生,即如如佛也。義見《金剛》、《楞伽》。

        393.問:凈土宗,屬于大乘乎?抑屬于小乘乎?

        答:凈土宗,以發菩提心為因,以得佛果為究竟,故屬大乘,非小乘也。

        394.問:《遺教經》屬大乘乎?抑屬小乘乎?

        答:經云十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,皆大乘也。此經佛臨滅時遺教,乃為后世眾生而說,智者見智,仁者見仁,說大乘也可,說小乘也亦可。

        395.問:誦經念佛能滅重罪。修禪宗者,既不誦經,又不念佛,過去重罪,何能消滅?重罪未消,何能成佛?

        答:禪宗以斷除妄念徹見心性為究竟。雖不誦經念佛,而成功則一。然此等多是利根,夙世修行功已將圓,故一悟千悟耳。若末世眾生,雖修禪宗,仍須誦經念佛,或勤修懺悔,方得罪障消除,而易于成就。不然,初祖達摩何以傳《楞伽經》四卷,六祖慧能何以傳《金剛般若經》,而永明壽禪師何以提倡念佛法門也!

        396.問:或謂宗門單提話頭參究,話頭二字是否指禪宗要訣?

        答:話頭不是要訣,乃原不過是一句無意味語。行者將此一語,頃刻不離,要使一切內外心境妄想,一齊斷卻,更不相續,便得豁然開朗,親見本來面目。

        397.問:《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》、《金剛經》、《彌陀經》等,是否世尊弟子所著?

        答:一切佛經,皆是佛口所說,或是菩薩天人所說,為佛所印可者。迨世尊滅度后,弟子述說而筆記之,則是世尊弟子所述。而非著作者矣。

        398.問:參禪至存亡自由地位,死后能否脫離輪回?

        答:參禪若果到存亡自由地位,乃一自由一切自由。說什么離與不離,幸勿囈言!

        399.問:心經注以何種為最佳?

        答:《心經》注解金陵刻經處有心經五家注,系五種注本合訂,皆有至理。

        400.問:《法華經》以何注為最佳?

        答:法華經是佛一代說法圓滿之教也。闡發此義,要推天臺智者大師之《法華玄義文句》矣。然卷帙甚巨,如求簡要,則蕅益大師之《法華會義》亦可。

        401.問:《無量壽經》以何注為最佳?

        答:《無量壽經》注,某所見者唯隋慧遠義疏一種。清彭紹升居士有著《無量壽經起信論》,亦可參考。

        402.問:《觀無量壽佛經》以何注為最佳?

        答:此經現見兩注:一為智者大師疏《四明知禮鈔》、一為善導大師《四帖疏》,并皆佳妙。然以凈土專家而言,則取善導疏也。

        403.問:《圓覺經》以何注為最佳?

        答:圭峰宗密之《圓覺大疏》。

        404.問:《維摩詰經》以何注為最佳?

        答:智者大師《疏》。

        405.問:一切經首,必有六種成就之文。其處成就文,必標明某國或某城某地。而《圓覺經》首處成就文,獨不標明處所,究竟作何講解,方有指歸?

        答:《圓覺》為頓教大乘之經。說經之處,名為他受用之實報土。說者聽者俱在定中,故云薄伽婆入于神通大光明藏三昧正受,此證教主在定中也。一切如來至不二隨順數句。指佛自受用土,于不二境現諸凈土。即他受用土也。其文殊等十二上首與諸眷屬皆入三昧,此證教伴在定中也。以不入定,不能同住如來平等法會故。爾時如來,仍住舍衛祗園,文殊仍在震旦五臺,主伴即在當處入定,平等法會亦即在當處也。故曰:“不離當處常湛然,覓即知君不可見?!奔创艘庖?。其十二上首,各有請說之儀,一一俱在定中,作諸法事。故曰不起寂滅定而現諸威儀者,亦此意也。

        406.問:《圓覺經》多賢宗注解,而無臺宗疏釋。若據五重玄義判之,當若何?請指示之。

        答:《圓覺經》若論五重玄義,當以單法為名,無人無喻故。以凈圓覺心為體,必先悟此凈心故。以圓修正觀為宗,非修此不成真因故。以除疑破妄為用,非除妄不能趨果故。以圓頓生酥為教相,說在第三時方等故。將此五重玄義之名,顧名思義,一經大旨,思過半矣。

        407.問:心意意識等相貌未晰,而遽講《圓覺》,恐于圓覺未能了悟。擬先研究八識,當否?

        答:《圓覺》本性宗經也。必先悟凈圓覺。即依凈圓覺心,立行造修,于心意意識等相貌,似不必先明,又不必于諸識名相而配諸分別也。若謂先研究八識,亦未嘗不可。

        408.問:《金剛經》真空無相之義若何?

        答:經云:“凡所有相,皆是虛妄?!眲t真必無相,無相故曰空,乃至空無空相,故曰真空。然無相者。相本是無,非相有而無之也。本無相而世人以為有者,必有所住耳。故曰:“應無所住而生其心?!逼浞奖隳魏?。則曰:觀一切法,如夢幻泡影露電可矣。

        409.問:《涅盤經》偈云:“諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂?!辈恢绾谓忉??

        答:此四句義亦深遠,今且以淺近言之:上二句是世間因果,下二句是出世因果。行謂心行、(屬心)行事。 (屬境)皆是變幻無常。故感生世間生滅之苦果。生固是動相,生滅之滅,滅必還生,猶是動相。惟生滅俱滅,寂然不動,故曰寂滅。以能滅此生滅為因,則感不生不滅之樂果也。

        410.問:《華嚴經》偈云:“若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造?!辈恢绾谓忉??

        答:此偈示心佛無差別之旨。人皆有心,故人皆可以為佛,其差別只在迷悟耳。不了知者迷也,欲了知者在迷而求悟也。觀法界性者,悟之之方也。應觀者,要其悟也。三世一切佛,廣矣大矣,高矣邃矣,不可思議矣。然人若了知,不外心造。欲了知者,其法奈何,是在觀法界性而已。法界者三世一切法千差萬別,自凡言之,則為眾生法,自圣言之,則為佛法。性者不妄不變之體,所謂真如也。從千差萬別法界之中,而觀察其真如之性,自能恍然于心具法界心造法界,而即此廣大高邃不可思議之佛法,皆我性分中事耳。茍明此理而不發菩提心者,未之有也。茍既發心而不能成佛者,未之有也。地獄眾生,聞此偈而得度,不亦宜哉!

        411.問:《華嚴經》有“三世一切佛”一語。敢問何故必言三世?

        答:三世者過去現在未來也。欲盡一切時間,故必言三世。

        412.問:《四十二章經》中:“念無念念、行無行行、言無言言、修無修修”四句。不知如何解釋?

        答:此佛示如幻法門也。世間造業,一切如幻。出世修行,亦復如幻。念其念,行其行,言其言。為世間造業之相。然其念、其行、其言,本無自體,緣內外妄想、妄境而有。如鏡中花,如水中月,見有花月,何嘗有花月哉?此念、行、言亦然,故曰無念、無行、無言。故世人曰造念、行、言等三業,其實所念者,乃是無念之念。所行者,乃是無行之行。所言者,乃是無言之言。世人不知,妄執為實,橫起愛嗔,招諸苦報。吾佛憫之,說法對治,勸人依法修行,度諸苦厄。在佛視之,如折花于鏡、撈月于水相似。雖折得花、撈得月,而實與未折、未撈等,故曰善巧方便,此即修無修修之意也。

        413.問:《華嚴經》云:“諸供養中,法供養最重?!焙沃^法供?

        答:經云:所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養是也。

        414.問:《四十二章經解》中:“見思情欲,耽染生死,如觸此岸。無明情欲,耽染涅盤。如觸彼岸?!毕氯洳恢绾谓忉?。

        答:煩惱有根本枝末二別。見思為枝末煩惱,無明為根本煩惱。二乘圣人以根本煩惱尚未斷除,故于涅盤而生耽染。凡夫邊是生死。譬如此岸;圣人邊是涅盤。(不生不滅即生死之對面)譬如彼岸。凡夫二乘,彼此耽著,俱是有病。惟菩薩大士,不住生死,不住涅盤,方為中道。此即佛之大般涅盤,亦名無馀涅盤。若二乘所住涅盤,則為有馀涅盤?!斗ㄈA經》所斥為化城者也。

        415.問:《四十二章經》中“言語道斷,非物所拘”一句,不知如何解釋?

        答:不可思議,故言語道斷;清凈自在,故非物所拘。

        416.問:《四十二章經》中有“心如功曹”一句,功曹二字不知如何解釋?

        答:功曹謂辦事之長官。

        417.問:《四十二章經》中有“無修無證難”一句,何謂無修無證?

        答:此句不易道。彼無修無證者,乃證到徹底之人,即所謂無心道人也。

        418.問:《佛遺教經》謂不得合和湯藥,是否指醫生而言?

        答:是指醫生。

        419.問:初學宜先習何經?

        答:習有二種:一者誦習,二者修習。誦習、則今人常誦之《心經》、《金剛》、《彌陀經》,皆可先習。若言修習,則以眾生根鈍,深廣難期,便捷之法,莫若念佛。故以先習《阿彌陀經》為宜。他若《四十二章經》,《佛遺教經》,文句利達,陳義平易,亦初學所宜修誦者也。

        420.問:同一佛經,何故分誦習修習?

        答:將經文逐字逐句,朝夕諷誦,不求其義,如持咒然,但一心而已,此為誦習。博考經義,深思明辨,按照經中所示之法,而身體力行之,此為修習。一往而論,誦習得福,修習得慧,此其所以別也。

        421.問:《八大人覺經》言簡意賅,如能持誦,其效驗較他經為捷,其功德亦較他經為優。尊意如何?

        答:尚有言簡意賅之《般若波羅蜜多心經》在。

        422.問:大乘中最勝而最短,便于每日諷誦者為何經?

        答:《般若波羅蜜多心經》。惟二百六十字,為最短。而般若為一切佛母,為最勝。

        423.問:《大悲咒》見于何經?

        答:密部有《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,即《大悲咒》之出處。

        424.問:仁者嘗謂念經時三業與經佛相應,何謂三業?

        答:此三業,即身口意等。禮佛對經,是身業也。念誦,是口業也。思惟觀想,是意業也。

        425.問:持咒功德,較誦經如何?

        答:咒為密經,經為顯咒。經咒本無二致,唯持與誦不同,誦則出音,持則默念??傊ㄔ谝恍?,心若歸一,其功德俱不可思議。

        426.問:古德于經譯義,于咒譯音,何也?

        答:經是顯教,詞意呈露,漢文可達,故譯義。咒是密教,義理奧博,漢文不可達,故譯音。

        427.問:自念經佛,與雇人代念,其功德相去若何?

        答:雇人念經佛,令其回向自己,其功德與自念無殊。但自念時,三業與經佛相應。雇人念時,自己三業,或不與經佛相應,故所結之果不能一致矣。

        428.問:閱經功德,較之誦經,同歟?否歟?

        答:閱經惟屬意地,是慧功德。誦經必兼身口,是福功德。解經惟悟理,誦經兼事修,本不相同,但同出一心,相去不遠。要在試看誦者誠不誠,閱者會不會為如何耳!

        429.問:俗云:常誦《金剛經》,令人壽長,信歟?

        答:《金剛般若經》功德不可思議。經中反復叮嚀,可謂至矣。果能如法受持讀誦,何止長壽!

        430.問:文殊菩薩謂讀經要句句分明,天道眾生方可聽得了了。豈吾人念經時,天上神祗亦來竊聽耶?

        答:佛為天人師。吾人念經,是誦其師言,安得不來敬聽耶?況天道眾生有天耳,不必來亦能聽聞。俗所謂人間私語,天聞若雷,安有念經而不聞之乎?

        431.問:平日讀誦之經,念于紙而焚化于佛前乎?抑不必用紙,亦不必焚化乎?

        答:誦經功德,與記數焚告無關。但初學者,恐生怠倦,藉以勉勵,亦可為之。然佛門本有回向一法,凡一切所作功德,皆當回轉向于菩提、實際、眾生三處,宜遵行之?;叵蚱刑嵴?,欲仗此功德,求成佛果也?;叵驅嶋H者,以此功德,為性分所當為,不以為功也?;叵虮娚?,以此功德施諸眾生,愿彼離苦得樂也。若修凈土,則宜以回向往生極樂世界為總回向。(蓋一生極樂,則三回向皆具。)

        432.問:念經念佛必用香燭何也?

        答:香花燈燭,所以供佛。念經念佛,如對佛前,禮宜供養。故用之,但不具時,亦可省略,心虔誠可矣。

        433.問:誦經敲木魚,究是何意?

        答:所以調節緩急,易令心不散亂也。

        434.問:體弱多病,宜誦何經?

        答:病是死因。誦《金剛經》、《彌陀經》等,回向西方,莊嚴凈土,可也。

        435.問:《小止觀》謂鬼病以咒治之即愈,請問四大病以咒治之能愈否?

        答:如果軀殼之病,皆從口入者多,宜節減口食,其病自輕,若加以咒治,豈不更善。

        436.問:《金剛神咒》云:若有善男子善女人,每日志心虔誦一遍,如念金剛經三十萬卷,此語可信否?并問此咒是否釋迦佛所說?此咒中有有人念得金剛咒,免了身邊罪與災,功德實無量,永世不踏地獄門等語,詞頗俗,疑非佛所說?

        答:此咒未考,察其意,似非佛說,恐似外道妄傳。

        437.問:或謂《大悲咒》是八十四尊佛名,其說然否?

        答:此言出自灌頂法師,傳來久矣,想必師有見處,然謂是神名,不是佛名。

        438.問:《法華經觀世音普門品》云:“念彼觀音力,火坑變成池?!庇衷疲骸澳畋擞^音力,波浪不能沒?!焙我粤褐魃嵘矸罘?,無救臺城之禍?

        答:菩薩救度眾生,善巧方便,不可思議。其不獲救者,或是信心未至,或是業定難逭。否則實已得救,而人自不察耳。如《金剛經》云:“善男子善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道;以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅?!笔且?。梁主身為君主,壽八十馀,其福報不可謂不厚,臺城之禍,或亦因信佛而末減之矣,夫何疑哉?至念觀音而得救者。觀音持驗記載之綦詳。

        439.問:經云受持佛名者,現世當獲十種勝利。然以世尊之苦行六年而不免魔王之難;以悟和法師之精修凈業,而迭遭懸梁下獄之災,何歟?

        答:受持佛名,獲勝利益,此現生之效也。世尊不免魔難,此示定業不可不懺。然則道高一尺,魔高一丈。無魔則無佛,魔正所以助佛也。法師一生精修,而臨終示懸梁之報,此宿因所迫。以償先債,不可作下獄看。

        440.問:明教嵩日持十萬觀音名號,世出世間經書不讀而知,何也?

        答:世出世間經書,都在一念心中。嵩師日持大士名十萬,即世之希有人也。以如是人,作如是事,所以能發此希有妙慧,可謂剖一微塵,出大千經卷,信乎!

        441.問:佛經謂受持佛名者,一切蛇龍毒藥,悉不能中,請言其理由?

        答:凡蛇龍毒藥害人,必自心有感觸,我心無毒,彼毒焉能害我?

        442.問:同一佛也,何以念阿彌陀佛為勝?

        答:此有多故。此土眾生與彌陀最有緣,一也。彌陀愿力,接引念者盡得往生,二也。執持名號,即得往生,修易成就,三也。既生極樂,永不退轉,直至菩提,四也。馀如凈土諸經論說。

        443.問:嘗聞念佛以念阿彌陀佛為勝,有持名、觀心二法,敢問持名觀心之法如何?

        答:持名念佛。但是心口念佛名號,聲聲不絕者是。觀心念佛,念佛名號時,兼觀察能念之念,空不可得,是為空觀。所念之名,歷歷可數,是為假觀。而此能念所念,即是一心。非空非假,亦空亦假,是為中道觀。即此念佛,具一心三觀,故曰觀心念佛。

        444.問:唐道綽禪師之論凈土宗曰:修馀行業,多劫方成,唯此法門,速超生死。敢問凈土宗,何以能神速如此?

        答:仗彌陀愿力,一也。往生有九品,二也。往生即不退,一生成佛,三也。馀如凈土諸經論說。

        445.問:實相念佛如何?

        答:當念佛時,觀所念之佛與能念之心,俱了不可得,是為實相念佛。

        446.問:佛經云:若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。然參禪悟道者多,念佛開心者少,何也?

        答:以彌陀不肯但念,不名深妙禪也。既不但念,何以開心?即參禪人多如牛毛,悟道者亦如麟角耳!

        447.問:《無量壽經》謂:阿難尊者愿見彼佛國土,即時無量壽佛放大光明,謂尊者自見耶。尊者未得天眼,安能自見,謂彌陀佛令尊者見耶,何以佛只令尊者見,而不令今人見?

        答:見與不見,在緣深淺耳!阿難與佛緣深故見。今人緣淺故不能見。今人緣深亦得見。阿難緣淺,即得天眼亦不能見。

        448.問:但念彌陀之人。亦能得六通乎?

        答:佛教人念彌陀發愿,求往生以了生死,未嘗教念彌陀求六通。

        449.問:證念佛三昧后,能見他方諸佛乎?

        答:俟居士證得念佛三昧已,即與爾道。

        450.問:證念佛三昧后,現前能常見極樂世界乎?

        答:果能證得念佛三昧,自不問此端的。見與不見,皆囈語耳!

        451.問:遠公精修凈業,三睹圣相,因彌陀適來此土而見之耶?抑遠公神游西方而見之耶?

        答:彌陀未來此土,遠公不往西方。因念佛到得一心不亂,東西本來不隔,極樂即在目前。所謂感應道交,凡心即證佛心,肉眼便見圣相,夫何遠之有?

        452.問:四土皆有九品蓮臺乎?抑唯凡圣同居凈土有之乎?

        答:凈土經中所說九品:大都只在同居一土。以上三土、非凡夫人修觀之境也。

        453.問:佛經謂彌陀光明遍照法界念佛眾生攝取不舍,時時遍照乎?抑有時照有時不照乎?

        答:經云:彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,用此證知決定時時遍照。然念佛眾生有見不見者,乃眾生自見自不見,非佛有時照有時不照也。譬之一月。水清則月現,水濁則月不現。眾生之心亦然,心凈則見,不凈便不見也。

        454.問:《念佛直指》云:宿障欲滅,微見好相。如不蘊德,聞人之耳,其行必覆。請問其行必覆之理?

        答:見人之惡宜隱,見人之善宜揚。知己之惡宜露,知己之善宜藏。今以微見相好,即向人顯揚,好名之心既起,則妙行必覆矣,何疑之有哉?

        455.問:修凈業必如何始可謂之成就?

        答:凈土一門,以信為始,信得真則愿自切,愿若切則行自猛,三資具足,凈業成矣。

        456.問:經云:娑婆勇猛一日,勝于凈土百年。而《蓮修起信錄》,則謂在娑婆精進一日,抵西方修習千年,二說何不同若此?

        答:我娑婆世界,業系眾生,若果能勇猛精進,較之凈土真有日劫相倍,奚止百年千年已哉,

        457.問:《徑中徑又徑》中,“乘戒俱急、生亦最高、次戒急,生亦最穩”四句。不知如何解釋?

        答:乘者教乘,即通達經典也。戒者能受持佛戒不犯也。急者能急進不退也。乘戒俱急,?;劬銊?。故生品最高。戒急福勝,故生最穩。有乘無戒,是為狂慧。有高慢之慧,無穩定之戒,安得不為業力所牽乎?流入八部鬼神眾去,宜哉!

        458.問:今有眾生,每日至心念佛十聲,雖冗忙之日,疾痛之時,亦弗間斷,如是可保往生否?

        答:誠能如是。恒念不舍,臨命終時,定能心不顛倒。一念求生,自然往生可保。

        459.問:一心念佛至七日即得往生,是何理由?

        答:一心念佛至七日,則終身不亂可知矣。豈有臨命終時,心生顛倒乎,故得往生。

        460.問:無量壽佛經言:至心念佛一聲,滅八十億劫生死重罪,其理由若何?

        答:一聲佛號,種無量善根,即滅無量罪業。言八十億劫、五十億劫,數猶可計,亦略言之耳。所以能滅者,罪性本空故。如人于夢,見種種相,一聲喚醒,夢相皆消。阿彌陀佛,是我法身,至心一念,即得一聲喚醒,無量生死,幻夢頓空,安得不消滅哉?

        461.問:凈土書中,有謂臨終念佛十聲即得往生者。有謂一心不亂須七日之久者;有謂早晚須念彌陀經一卷、佛名號二三千聲、或一萬聲者;有謂夜間將心經默念一百遍,日間佛號二萬彌陀經二十卷者。同修凈土,何以難易不同如此?

        答:眾生根器,利鈍不同,業障深淺亦異,故致修行難易懸殊,原無足怪。但求往生修凈土者,寧為其難,勿恃其易,則庶有把握耳!

        462.問:《彌陀要解》謂:唯以信愿執持名號,則一一悉具多善根福德。敢問執持名號,何以有福德?

        答:阿彌陀佛名號,乃是宏愿積行之所成就,福德之總稱也。既佛圓具福德,建此名號,行者執持名號,是亦執持佛之福德矣。

        463.問:《大彌陀經》云:念佛之人,有四十里光明燭身,魔不能犯。如有光明,何以人不能見?

        答:慧眼未開,故不能見。譬如盲人,日光照身,不見日光。魔畏佛光,故不能犯。如鴟畏日光,晝伏夜出。

        464.問:放生念《往生咒》,是何理由?

        答:放生加諷大乘經咒者,愿三寶加持,令所放生物及放生施主,獲多功德也?!锻洹酚型鷥敉凉δ?,凡此土眾生無不宜念。

        465.問:往生咒見于何經?

        答:《往生咒》有廣略二本。廣本亦名《阿彌陀佛根本咒》,又名《無量壽如來根本真言》,出密部《無量壽如來供養儀軌》。(略見《密咒圓因往生集》金陵刻本)略本即常誦本,為宋元嘉末年求那跋陀譯。經本未來。今附在小彌陀經之后。

        466.問:蕅益大師謂:誦凈土真言,能超度一切眾生往生西方。然則人當臨終時,或口噤不能念佛,命家人代念往生真言,諒亦有效?

        答:是,有效。但念佛為正軌耳。

        467.問:有不念佛而亦生西方者,如明之周廷璋,晨起只誦《金剛》、《彌陀》、《觀音》等經各一卷是也。此何故歟?

        答:念佛法門,固不僅以執持名號為限也。誦讀大乘經者,何嘗非念佛事耶?宜得生矣,不但此也,即將平日所行善事,回向愿求往生極樂,亦得生西。

        468.問:《凈要》序云:在昔之時,不必改弦,但加善巧回向。在今之世,只可助行,必須凈業專修,其理若何?

        答:昔人業輕心細,故念佛與誦經,一而二,二而一;善巧回向,俱為凈土莊嚴。今人業重心粗,立行必分正助,以專為正,以散為助,方為穩當,其理如是。

        469.問:《凈土圣賢錄》:荊王夫人之婢,生西后致夢于夫人曰:世間修西方者,才發一念,七寶池中,便生一花,此言可信否?

        答:真語實語,安得不信???

        470.問:念佛時兼修觀,修觀時兼念佛,可乎?

        答:正念時,驀直念,不必兼;正觀時,息心觀,亦不必兼,久之自能即念即觀,觀念合一。所謂由觀起念,由念入觀也。若相兼,則二心矣。

        471.問:《安樂集》云:生凈土者有二種:一有相心,謂著相欣樂。二無相心,謂理觀相應?!爸嘈罉?、理觀相應”二句。不知如何解釋?

        答:見聞凈土事相,心生欣樂,故曰有相心。凈土理即唯心,觀心有何相貌,故曰無相。

        472.問:佛經謂誦往生咒,能使六道眾生往生西方。何以人畜二道,聞之殊無影響耶?

        答:裴休云:整心慮,趣菩提,唯人道而能之。經云:持咒能使六道往生,以顯咒力不可思議。傳中人持此咒往生者不少,而畜道罕聞,以業重自不持故也。

        473.問:《凈土圣賢錄》謂念觀音、勢至二大士尊號,其功德與念彌陀尊號同,其說然否?

        答:佛,果人也;菩薩,因人也。以因較果,自不相侔。但所持之名號雖殊,而能持之心力一也。以心力之功德論,可說是同。此一往之談也。若進而言之,持觀音千,不如持地藏一;持地藏千,不若持彌陀一。文出《較量功德經》。

        474.問:《觀經》第十觀中:有如此菩薩但聞其名,獲無量福之語。夫聞名豈真能獲福乎?

        答:佛無妄浯?!队^經》是佛金口誠言。佛言不信,誰言可信!

        475.問:念佛之法,無聲似不及有聲。蓋有聲則三根普被,如聞暮鼓晨鐘,發人深省。而無聲則趣味既鮮,效驗自微。畢竟如何?請開示。

        答:此種道理,說得甚明,毋勞饒舌。

        476.問:臨終必趺坐合掌,是何理由?

        答:念佛人臨終,作坐蓮花想故趺坐,因禮佛故合掌。

        477.問:凈土書謂:此方行人起一往生念,西方七寶池中即生蓮花一朵,設此行人再入輪回,此花畢竟如何?

        答:行人凈念生,珍池蓮蕊現,是為感應同時。行人勤惰才生,蓮花榮枯頓現。足證一感一應,一因一果,皆唯心物也。

        478.問:西方三圣接引時,有只往生人見之者,亦有萬目共睹者,此何故歟?

        答:有凈因,必感凈果。有凈緣,必睹凈境。凡有見者皆緣也。

        479.問:念珠必用一百八粒何意?

        答:為破百八煩惱,成百八三昧故。

        480.問:某欲自念《彌陀經》為母回向西方,不做疏焚告,但于誦畢之后自念云:以此功德,為母回向西方,未知妥否?

        答:自己念經報恩,不必作疏焚告,但至誠回向,自然感應道交;彼疏告者,乞證明耳。 ?

        481.問:《楞嚴經》云:假使惡業有體相者,十方世界不能容受。今欲以念佛之力,令業盡情空,烏可得乎?

        答:此語出《華嚴經普賢行愿品》,非《首楞嚴》也。眾生自無始來所作之業,幸而無相,若有體相,真盡虛空界不能容受。然心能造業,心能轉業,今以造業之心念佛,果能念到情空,便一空一切空,則盡虛空界之業,轉而為凈土之妙莊嚴也。但患念不到情空,奚患業之不盡乎?

        482.問:永明晝夜彌陀十萬。然吾人一晝夜只有一萬三千五百息。安能念至十萬之伙?

        答:此老彌陀化身。三昧中念佛,十萬不足為多。每日尚做百八件事,以不思議事,須不思議人能之。

        483.問:念佛喉易啞,奈何?

        答:居士不善巧念,舌動于心,致令心火上炎。

        484.問:古德謂“心凈則土凈”。然吾人十二時中豈無清凈之時,何以只見娑婆而不見凈土?

        答:吾人前世以穢心作諸惡善復雜之業,故感娑婆苦樂相間之穢土。因在過去,報在今生。若今生二六時中,以清凈心修清凈業,而將來便可常居清凈之佛土,不但可見而已也。

        485.問:《往生凈土懺愿儀》中:有“一一塵出一切塵,一一塵出一切法,”二句。不知如何解釋?

        答:此《華嚴經》普賢法界觀也。不可思議,非言筆可形。

        486.問:“一行三昧”是否獨指念佛?

        答:修此三昧,必須身向西方界,口誦西方佛,意觀西方境,一舉一動,皆須回向西方,莊嚴凈土,故名一行。

        487,問:“三昧”二字,如何解釋?

        答:“三昧”梵語,若翻華言,當云“正受”,亦云“正定”。心注一境不移不動之謂。今人以功夫純熟為“三昧”。亦假其義耳。

        488.問:《徑中徑又徑》云:凡一毫之善,皆須回向。敢問回向之法?

        答:回向者,回所修善之功德,向于己所愿處也。此愿即往生凈土之愿,以所修善功德,用作往生凈土資糧,而發愿期求,謂之回向。長跪佛前,或向西方,合掌、口言、心念,愿藉所修善業功德,令我早得往生極樂,或誦“發愿文”,或誦“發愿偈”均可。

        489.問:念佛兼懺悔乎?抑不必懺悔,專心念佛乎?

        答:念佛為正,懺悔為助,正助兼修,收功彌速。果能專一其心,何須更求懺悔,茍心不專,反不若兼以懺悔為得。

        490.問:《勸修凈土切要》云:以念佛功德求生凈土,是為愿。然須時常懇切祈求,于一切善,隨喜回向,于一切惡,懺悔回向,敢問“隨喜回向”、“懺悔回向”之法?

        答:一切善,有力宜自作,無力勸人作。隨即隨順,喜即喜慶。無論自作教他,俱當隨順慶喜?;卮酥?,向于西方,莊嚴凈土。見一切惡,無論自他,當生慚愧,自作當慚,他作宜愧,懺其前愆,悔不再作,慚愧懺悔,即有功德。功德雖微,即一塵之善,一毫之福,未嘗不可為凈土之莊嚴也。均可以回向之。

        491.問:設有修凈業人,將所有功德回向西方。及臨終時,失厥正念,再入輪回,投生人道,敢問前生所回向之功德,仍在西方乎?抑入人道乎?

        答:斷斷不可將西方之極樂國,丟出心外去也。須知吾人固有真心,寬廓無際,豎窮三世,橫遍十方。吾前所謂唯心者,即指固有之真心也。心既如許廣大,功德回向西方,即回向自心??v臨終失念,復生人道,前所回向之功德,自然隨人受用,亦所謂自作自受也。

        492.問:《凈土圣賢錄》中:載費氏精修凈業,忽空中有香,繞樓數日,粉墻上涌現三世佛像,此何故歟?

        答:此人凈業將成,凈因已就,凈土緣熟之相。故感凈境現前,往生之先徵也。別無他故。

        493.問:極樂四土:一日常寂光土、二曰實報莊嚴土、三曰方便有馀土、四曰凡圣同居土。四土各據一方乎?抑常寂光居中,再外為實報莊嚴土,再外為方便有馀土,再外為凡圣同居土乎?

        答:真性無為,不落諸數,一尚不有,焉有四乎?國土亦唯心也,十方世界,各有凈穢,復各有四土之論者,以人有凡圣之異故也。我娑婆之四土,有凈有穢,唯極樂之四土,皆凈而無穢也。四土原在一處,斷斷不可作上、下、中、邊之見。人若向自心中,去得一分垢,世界就露出一分凈。譬之有姿色淫女當前,破戒人見之則好,持戒人見之則惡,女身一也,美惡二也。經云:境緣無好丑,好丑由于心。足證唯心之旨。

        494.問:《觀經》謂:“一一光明,遍照十方世界念佛眾生攝取不舍?!闭埵緮z取不舍之義?

        答:《楞嚴勢至》云:佛念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?念佛眾生,即子憶母。佛放光明,遍照念佛眾生,即現攝受眾生之相,慈悲不舍也。

        495.問:《地藏經》謂:每月初一、十八、二十四、二十八,宜齋戒念佛,懺悔修省,究是何意?

        答:以世人業重,如不能終身奉持齋戒念佛誦經,肯于月四日之齋期作之頗佳,此亦佛法權宜,攝取不舍之意。

        496.問:相傳善導和尚系彌陀化身,既是彌陀化身,必能生死自由,乃必登柳樹投身而逝,何也?

        答:既云佛化,足見不思議人,看他口念一佛,即放一光,此其證也。若云生死猶未自由,何能登柳投身?即此便是不思議事,幸勿以凡情而度之。

        497.問:《彌陀疏鈔》云:方便有馀土,是三乘圣人所居。敢問三乘圣人,是否專指聲聞?

        答:否。聲聞、緣覺、菩薩為三乘。此菩薩但指地前未證法身者而言。若地上菩薩,應居實報莊嚴土矣。

        498.問:彌陀四十八愿中謂臨終十聲念佛,即得往生。而《大法鼓經》則謂臨終不能觀及念,但作生意知有神。靈峰大師又謂臨終一念,亦決得生。上二說,似與彌陀宏愿不合,究竟能生西否?

        答:一云十聲,一云作意,一云一念,一而三,三而一也。謂一念十聲,一念作意,同居一念之中,何謂不合?又何慮不生?但恐臨終,無此一念耳。

        499.問:凈土宗謂臨終念佛十聲即得往生。果如是,則自刎之烈士,臨刑之罪犯,均可利用此法,豈非容易乎?

        答:十聲念佛之人,若厭苦心切,愿生樂土,專誠之極,定得往生。自刎之烈士,及臨刑之罪犯,有此厭愿專誠功夫乎?若果有之,定得往生。佛無妄語,但未可以僥幸得之者。

        500.問:所謂臨終念佛十聲,指未死前數日內言乎?抑指氣將絕時言乎?若必待氣將絕時,恐此時之能念佛者,百無一二。

        答:念佛十聲,時促可知。故必指氣將絕時而言。若未死前數日內,既已發心念佛,豈有只念十聲之理?為此言者,猶言戰勝在最后之五分時也。非謂平日不必念佛,只要臨終十聲。須知平日若不念佛,臨終十聲,勢難辦到,豈可僥幸哉?

        501.問:臨終十聲念佛,即得往生。如氣脫不及念,或雖念而未滿十聲,即于死后補念,亦有效乎?

        答:往生凈土,效驗即在臨舍命頃。若于臨終之際,果能正念現前,不必定要十聲,雖不至十稱,必隨念而往生也。

        502.問:臨終念佛十聲,為凈業未成者言,若平日勇猛精進,凈業已成,即不念亦無妨也。鄙見如是,先生之意如何?

        答:如果凈業已成,臨終決能念佛,經所謂“心不顛倒”是也。不念無妨,得毋戲論乎?

        503.問:設有修凈業者二人,其一臨終,只能念佛十聲,而不能正念分明。其一臨終,只能正念分明,而不能念佛十聲。前者口雖念而心不能誠,后者心雖誠而口不能念,敢問此二人能生西否乎?

        答:此時能十念,即有正念。能正念,即能十念。幸勿戲問。

        504.問:蓮池大師答凈土四十八問云:若使臨終克念,生或可期。待乎中陰,勢已無及云云。知阿彌陀佛變地獄為蓮池,易如反手,何故不能接引中陰?

        答:一落中陰,為業所系。佛力雖不可思議,亦無如之何耳。

        505.問:生西人之尸頂多暖,何也?

        答:佛言:足心獄,餓鬼腹,人胸,天眼,圣人頂。足見生西乃超凡而入圣也。

        506.問:念佛須念念相續,然遇酬應世務,若何用功?如勿念者,是有間斷;如仍念,則一心應事,一心念佛,是心有二用。竊意平常用功真切,臨事自有不念而念之妙。然否?

        答:心無二用誠是。然酬應世務時,暫止不念。酬應畢,即繼續念去,是仍以念為主。而酬應為客,但能客不奪主,主不隨客,即是功夫。

        507.問:凈土書謂誦彌陀經十藏,何謂十藏?

        答:唐開元時錄所譯佛教大藏。共成五千零四十八卷。故時人以成數為一藏,十藏即其十倍也。

        508.問:經云諸小行菩薩及修小功德者,不可稱計,皆當往生。果如是,永明、憨山諸師何必教人專修凈土?

        答:上二種人,若有凈愿,方得往生,無愿則不能也。二大老注重持名念佛,故云專修。

        509.問:念佛之外,誦小本《彌陀經》與誦《觀經》孰優?

        答:所誦境也,能誦心也。境本平等,優劣在心。且看誦經之心誠不誠,誠者優,不誠者劣。

        510.問:凈土書雖謂既生極樂,永不退轉,然眾生根器不同,其凡心偶動,再入輪回者,諒亦有之,未知是否?敢質高明。

        答:極樂凈土也,凡心穢情也。既生極樂,定不致偶動凡心,果得往生而再入輪回者,定是乘愿度生,則與穢心人入輪回,不可同日語也。

        511.問:憨山為有明四大師之一,念佛習定,并臻純熟,而臨終瑞應甚少,何也?

        答:憨山老人,素抱唯心凈土為宗旨,其念佛功夫亦純,但欠往生之堅愿,所以后身為截流大師,始得往生極樂,臨終瑞應昭然。

        512.問:截流大師傳,諒《凈土圣賢錄》中亦有之,因不知名,頗難檢查,請示之。

        答:錄中“行策”,即“截流”也。

        513.問:有明四大師:一為憨山大師、一為蓮池大師、此外是何人?

        答:此外是紫柏大師、蕅益大師。

        514.問:凈土書謂臥必右脅,究是何意?

        答:右脅著席,名為吉祥睡也,否則不吉。故天臺智者大師,一生睡必右脅,坐不背西。

        515.問:天臺智者大師,平生坐不背西,其愿可謂堅矣,然臨終瑞應亦少,何也?

        答:智者即震旦之能仁也。證法華三昧,獲旋陀羅尼,乃圓教之圣人。本凈穢一如,何必要臨終瑞應?乃為后學作則,是以臨行時,合掌向西,唱三寶名,幸勿以瑞之大小為疑。

        516.問:智者大師既得法華三昧,何故求生西方?

        答:此為未得三昧者作榜樣故。

        517.問:相傳智者大師是釋迦化身,究竟確否?

        答:究竟確否,非我所知。臺宗列祖相傳,皆作如是說。

        518.問:諦閑老法師謂試看“一彈指”較“一念頃”相差幾何一語。某尚未明白。按佛書以二十念為一瞬,二十瞬為一彈指。以算法計之,一彈指當有四百念,然凈土書謂往生之時,或稱一念,或稱一彈指,所云不同,乞言其理由?

        答:彈指一念,均言時速,非有深理。以四百念為彈指,則一念頃,實非凡人所能現證,喻往生之速不可思議也。

        519.問:蓮池大師云:一句阿彌陀佛,該羅“八教”,圓攝“五宗”。何謂五宗?

        答:謂一隨相法執宗,小乘諸師,依阿含等經,造小乘諸論。二真空無相宗,龍樹提婆等,依般若等經,造中觀等論。三唯識法相宗,無著天親等,依深密等經,造唯識等論。四藏心緣起宗,馬鳴堅慧等,依楞伽等經,造起信等論。五圓融具德宗,天親龍樹等,依華嚴等經,造十地等論。

        520.問:《西方公據》卷下第二十一頁中,柏萬安曰:但得一心,圣境自現。圣境現時,亦勿生著。末句不知如何解釋?

        答:圣境唯心,恐執為心外物,故云勿著。

        521.問:釋迦佛自言:我于天人之中,最尊最勝,而大慈菩薩發愿偈,則謂十方三世佛,阿彌陀第一,何也?

        答:釋迦自謂最尊者,乃于天人之中,非謂諸佛之中。以釋尊為大千一界之教主,所以為九法界之至尊也。大慈菩薩引物欣向,此土眾生與彌陀之緣最深,故稱彌陀為第一。普令一心皈命,非彌陀與諸佛較優劣也。

        522.問:近閱《觀經》,知修觀亦能生西,不必念佛也。然由修觀而往生者,未之前聞,何歟?

        答:修觀一行,惟上智能之。觀成方得生西。念佛一門,乃三根普利之行,有愿皆得生西也。

        523.問:《觀經》云:修三福發菩提心,何謂三福?

        答:《觀經》全文云:欲生彼國者,當修三福。一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者,如此三事,名為凈業。

        524.問:經云。若觀是地者,除八十億劫生死之罪。敢問僅修“地觀”。何以能除八十億劫生死之罪?

        答:《觀經》十六觀法,一一觀門,可以入道,一觀成就,與多觀同。經云:舍身他世,必生凈國。心得無疑,豈有生死之罪未除、而能往生凈土者耶?由是思之,八十億劫,猶方便言之耳。

        525.問:《觀經》云:見眉間白毫相者,八萬四千相好,自然當現。請言其理?

        答:此經十六妙觀,由粗入妙,至第九名真身觀。此為行人在觀之時,但見彌陀真身,不見彌陀之相好。欲觀相好,先觀白毫,毫相既現,則一切相好自然當現,以毫相為諸相好之總統也。

        526,問:初觀何以必想日?又何以必想落日?

        答:初觀想日。善導大師說有三義:一者、欲令眾生識境住心,指方有在,不取冬夏兩時,唯取春秋二際,其日正東出,直西沒。彌陀佛國,當日沒處直西超過十萬億剎即是。二者、欲令眾生識知自業障有輕重,眾生業障蔽心,觀日面必有黑黃白色諸障,現此障時,須勤心懺悔,待障消滅,方得朗然明凈。三者、欲令眾生識知彌陀依正二報種種莊嚴,光明等相,內外照耀,超過此日百千萬倍,行者等若不識彼境光相者,即看此日輪光明之相,常作此解,不久即得定心。為此義故,先教作日想觀也。想落日者,即其第一義是。

        527.問:修日觀時,作紅日想乎?抑作白日想乎?

        答;非紅非白,宜作如懸鼓想耳。

        528.問:作日想時,(即初觀)必欲正坐西向乎?抑不必正坐西向乎?

        答:不能不正坐西向。

        529.問:何謂邪觀?

        答:不依佛語而修觀行,皆邪觀也。

        530.問:《觀經》謂以聞如是諸經名故,除卻千劫極重惡業;又謂但聞佛名二菩薩名,除無量劫生死之罪。敢問僅聞經名佛名,何以能除罪業?

        答:凡一部經義,經名攝無不盡;佛菩薩無量功德,名號中攝無不盡。如此經名佛菩薩名所攝功德,固足以除一切罪障而有馀,但恐眾生無緣不得聞耳。茍遇善緣,既得聞之,則聲入心通,善根頓發,夙昔惡業,安得不除。譬如千年暗室,一燈甫入,全室通明,暗即頓除。如此眾生,若就一期言之,乃是利根頓機;若就夙昔言之,則無頓之非漸耳。

        531.問:《觀經》所謂七重欄楯,七重羅網,七重行樹,七寶池,金沙地,以及樓閣宮殿之屬,由往生人造成乎?抑由彌陀化成乎?

        答:經云成就如是功德莊嚴,即知極樂莊嚴,彌陀行愿功德之所成就,及眾生念佛功德之所成就矣。

        532.問:《觀經》云:作是觀者,不遇諸禍,凈除業障,除無數劫生死之罪。敢問但觀觀世音菩薩真實色身相,何以有如是之靈驗?

        答:諸佛菩薩功德,不可思議,眾生但念其名,得無量福,何況澄神默觀,具足真實色身相耶?真有如是之靈驗,此毋庸疑。

        533.問:《龍舒凈土文》中,謂修觀須想阿彌陀佛兩眉中間有白毫一條,八棱中空右旋轉五遭,是何理由?

        答:佛相好無邊,眉間白毫,是其相好之一。修觀須想者,系《觀無量壽佛經》意。經云:觀無量壽佛者,從一相好入,但觀眉間白毫,極令明了。見眉白毫相者,八萬四千相好,自然當現,是其理也。

        534.問:西方三圣,本是金身,而所繪之像,竟加以五彩。敢問修觀者,作金色想乎?抑作五色想乎?

        答:西方三圣,以金色為正。觀想人須知。

        535.問:凈土三經,只言蓮華之色,而不言蓮蓬之色,然蓮蓬實占蓮華之半部,修觀者宜作何色想?

        答:極樂蓮華,即所謂七寶蓮也。華中之實即蓮蓬也。九品色相不同。行人修觀時,想蓮華是何色,臺亦如之。

        536.問:修觀時魔化佛來,奈何?

        答:修觀中佛來現身,有二分別:一平時,二臨終。其人臨命終時只有佛現,并無魔現。若平時修觀不見有凈境現前,到得臨終見者,必是凈土緣熟,佛身始現也。其平時佛現,復有二意:一佛、二魔。佛身有光,魔身亦有光,佛光觸眼,眼根清涼,魔光熾眼,其眼熱惱,即此一光。魔佛可判然矣。

        537.問:佛經謂凈業成就,即見極樂,然娑婆東而極樂西,相隔有十萬億佛土,乃不見十萬億佛土,而直見極樂,何也?

        答:凈業成,感也。見極樂,應也。所謂時至理彰,感應道交。如月印水,極樂與娑婆,雖有東西之別,明月與清水,豈無上下之分,心內極樂,何遠之有哉,不見十萬億土者,以此不感而彼不應也!

        538.問:《西齋詩》“十念心真念念真”一句何解?

        答:凈穢國土,皆唯自心變現,念佛行人,果能十念心真,則一真一切真。是故云念念真也。真即凈也,心凈土凈,一即一切,一切即一。

        539.問:經言彌陀成佛以來凡有十劫,未知指大劫乎?指小劫乎?

        答:佛意顯彼佛壽命長遠,乃有無量無邊阿僧祗劫,即今成佛在近,不過十劫耳。爾等信愿持名往生彼國,正好現在聞法親近,何須論劫之大小哉!

        540.問:在西方之彌陀佛,法身乎?抑報身乎?

        答:佛佛皆具三身。中下二品人往生者,見應身也。上品人往生者,見報身也。彼土法身大士所見者,法身也。

        541.問:在兜率之彌勒菩薩,法身乎?抑報身乎?

        答:彌勒本法身大士,只可說法身耳。

        542.問:何謂化佛?

        答:眾生有成佛之機,故諸佛菩薩感現化佛身而為說法,即所謂化身也。佛化現者,如阿彌陀佛光中化佛是。

        543.問:應身與化佛有異否?

        答:佛之應身,有胎生,有變化,故應身為通名,化佛為別號耳。

        544.問:何謂報身?

        答:一切眾生,隨善惡業,受六道身,則身為酬業之具,故曰報身。六凡如此,四圣亦然。

        545.問:何謂報身佛?

        答:菩薩修德成滿,于色究竟處。(色界天盡處)示現一切世間最高大身者,為報身佛,亦即菩薩所見佛身相好無邊者。

        546.問:何謂他受用報身?

        答:《八識規矩頌》云:“如來現起他受用,十地菩薩所被機?!奔创松矶?。

        547.問:《彌陀疏鈔》云:五人者,一佛、二菩薩、三天、四仙、五化人。何謂化人?

        答:即佛所遣化也,唯隨類不同耳。

        548.問:西方邊界之情形若何?

        答:閱《居士袁中郎傳》云:中郎弟小修,一夕課畢入定,神游西土,見地平如掌,光耀滑潤,旁為渠,廣十馀丈,中有五色蓮,芳香異常,金橋界渠,欄楯交羅,樓閣極整麗,抵一池上,有白玉扉,過樓閣二十馀重,至一樓,一人下迎,其顏如玉,衣如云霞,長丈馀,見小修喜曰:弟至矣。諦視之,則中郎也。上樓交拜,有四五人來共坐。中郎曰:此西方邊地,信解未成,戒寶未全者,多生此,亦名懈慢國。上方有化佛樓臺,前有大池,可百由旬,中有妙蓮,眾生生處,既生則散處樓臺,與有緣凈友相聚,以無淫聲美色,勝解易成,不久進為凈土中人。小修問現生何處,中郎曰:我凈愿雖深,情染未除,初生此少時,今居凈土矣。據此,則西方邊界之情形,可見一斑。

        549.問:投入蓮胎后,再過幾晝夜開花?

        答:凈土往生,有九品不同,故開花亦有遲速不等??砷啞队^無量壽佛經》九品章文。

        550.問:極樂一晝夜抵娑婆若干日?

        答:我娑婆須一劫。

        551.問:經所謂西方極樂世界,在二十八天之內乎?抑在二十八天之外乎?

        答:《佛說阿彌陀經》云:從是西方,過十萬億佛土,有世界,名曰極樂。凡一大千世界,為一佛土。二十八天在一佛土內。但凡一佛土,均有二十八天。經云從是者。指此大千世界而言。此大千世界,名曰娑婆。(義言堪忍。故亦稱忍土。)過此娑婆世界以西,須經過十萬億個大千世界。如此娑婆世界者,乃次第及于極樂世界,則不在此世界之二十八天內,明矣。若謂在二十八天之外。亦當在十萬億個二十八天之外也。人以西方為在地上固非,即謂在天上亦非。茍讀是經文,則不為儒道兩家之說所惑矣。

        552.問:二十八天中最高者何天?最低者何天?

        答:最高者為非想非非想處天,離地約六十四萬億由旬。最低者為四天王天,居須彌山半,離地高四萬二千由旬。

        553.問:二十八天之下共有幾天?二十八天之上共有幾天?

        答:三界豎論,自“四王”至于“非想”,共有二十八天?!胺窍搿币陨?,即出界外,無天可言。即有,乃上方世界之天也?!八耐酢币韵?,尚有恒憍天、持鬘天、堅首天,此三乃四王所統之鬼神,實非天也。

        554.問:商務印書館出版之《辭源》中有云:佛說吾人所住之世界,合一千則為小千世界;合一千小千世界,則為中千世界;更合一千中千世界,則為大千世界,總稱三千世界。其上尚有華嚴世界等,此說未知可信否?

        答:吾人所住之世界,不可但指中華一國。當指一須彌山,四大部洲,為一世界。合千須彌,為一小千;合千小千為一中千;合千中千為一大千。言數則云三千,言量則云大千,皆謂娑婆國之一世界。是為華嚴經中浮幢王剎之第十三層,名娑婆世界也。其上更有七重,其下亦有十二重,周圍眷屬,只此一世界。尚有十三千大千世界微塵數圍繞。閱《華嚴經》華藏世界品,可知。

        555.問:娑婆為大千世界之總號,何以佛不降生于他小世界,而獨降生于吾人所居之小世界。且他小世界之眾生,永不得見佛聞法,豈不大可憐耶?

        答:吾人所居之小世界,乃一四天下中之南洲世界也。統論娑婆,是大千世界之都名,共有萬億四天下。此萬億天下中之眾生,咸云有佛降生,亦咸謂佛降生我世界中。其實有萬億釋迦同時降生,故曰千百億化身佛。言千百億者即萬億數也。

        556.問:天道眾生,壽命長短若何?

        答:四天王天,壽五百歲,以人間五十年為一晝夜。忉利天,壽一千歲,以人間百年為一晝夜。再上四大,遞各倍增。初禪三天,壽一劫。二禪二天,壽二劫。三禪三天,壽三劫。四禪前三天,壽四劫。無想天,五百劫。無煩天,千劫,再上四天,遞加一千劫。四空天中,第一天一萬劫,第二天二萬劫,第三天四萬二千劫,第四天八萬四千劫。

        557.問:《八識頌》云:“眼耳身三二地居?!敝^初二禪天人無鼻舌二識,但有眼耳身三識,既無其識,必無其根,然則天人究竟系何相貌?

        答:上界天人相貌,原同下界。以彼福德增上,表相較之下界最極勝妙。初禪雖有覺觀,終日在定時多,非無鼻舌二根。實無香味二塵。以境不現前,根無所偶,識無用處。寂然隱于凈色根中,非全無也。若過初禪,并覺觀又離,定力復勝于前。故二禪支林功德,稱為內凈喜樂一心,雖有鼻舌根識無所施用,故說無也。二禪以光明為教體,眼見光相,即知伊所說法義,或有時耳聞法音,定中常發八觸,其光相法音八觸,乃眼耳身三根所對之塵,以根與塵交。識乃有用。所謂二地居者,即此意也。

        558.問:世人之身體為肉體,天上人之身體為何體?

        答:世人作業有善惡雜呇,故感粗色垢身,天人因地作業純善,故感細色妙身。

        559.問:六欲天中,欲念甚重,宜其墮落。若色界以上天人,絕無欲念,何以亦有墮落之時?

        答:六欲天人之欲,亦未嘗甚重,但情欲未空,有墮落之因,勢盡必墮。色界初二三禪,雖無欲念,尚有喜樂二心,喜與憂對,樂與苦待,待對未忘,終成敗壞,故感大三災之報。樂盡必苦,喜極憂來耳。過此以上,第四禪至四空,也有墮落,以其有漏禪定因,不能感無漏果故也。故古德云:六欲諸天受五衰,三禪尚自有風災,假饒修到非非想,不及西方歸去來。此三界內,實可寒心,當厭離也。

        560.問:六欲天之眾生,塵欲未離,何以能有天眼、天耳?

        答:欲天因地,均能減省塵欲,故得天眼等報。

        561.問:佛經中言天堂、地獄最詳者為何經?

        答:小乘經中:《正法念處經》:有地獄品、觀天品,最詳。此外言地獄者,有《佛說泥犁經》、《佛說鐵城泥犁經》、《佛說四泥犁經》。大乘經中:如《楞嚴經》第八九卷,及《華嚴經》等。他若小乘論之《阿毗達磨俱舍論》、《立世阿毗曇論》,皆廣說法相。

        562.問:或謂天堂地獄,決無其事,諸佛菩薩不過假以此勉人為善,與圣人神道設教之意相同。仁者之意何如?

        答:此不然。天堂地獄,佛菩薩及有天眼者皆能見之。佛經中歷舉其狀,詳細已極,實有其境,并非假設。況善惡因果,理既不無,事亦隨著。天下固無無理之事,又豈有無事之理乎?即圣人設教,亦是有此理事,方可設施。如果虛妄假借,豈足為法,尚能化人乎哉?

        563.問:“涅盤”是否即天堂之別名?

        答:不是?!澳P”義謂德無不圓,惑無不斷,乃真常極樂之境。唯佛所證,非可思議。若夫天堂,但是三界眾生天道之境,有漏果報,與人世間同一虛幻。雖享壽年久,亦有盡期,雖樂事較多,總是壞苦,尚非小乘寂滅境界可比。何況大乘佛果耶?

        564.問:何謂三界?

        答:佛分一切眾生為三大類,謂之三界。凡有飲食、男女、睡眠之欲者為一類,謂之欲界,其中六道具足。凡無欲而尚有色身者為一類,謂之色界。凡無色身而但有心念者為一類,謂之無色界。此兩界中,均唯天道。

        565.問:人死后即投生。自由投生歟?抑有冥官指使歟?佛經中諒亦有之?

        答:人死投生,實是業力牽引所致,不自覺知。若自由而實不自由也。冥官等,亦是業力所感。然彼不過據業判定,非能指使,佛經中亦有言及者。

        566.問:既有地獄,必有冥王冥官。既有冥王冥官,似不能自由投生。先生之意何如?

        答:后有果熟,受生緣具,決定投生。固非自由。然冥王冥宮之于地獄鬼道,不過投生之增上緣耳。

        567.問:昔阿祈達王臨終,為驅蠅以拂面,一念嗔心,遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒,以慈心故,得生天上。此二人者。自由投生乎?抑有冥王派送乎?

        答:投生之理,識神為業力所牽,愛欲所縛,而受后有,固非自由。亦豈有派送者乎?

        568.問:天堂地獄,是否鬼神造成?

        答:《華嚴經》云:“若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造?!狈虻鬲z天堂,豈心外物乎?經云:自作自受,非虛語也。

        569.問:經謂皈依佛不墮地獄。而劉宋沙門竺慧,因食肉而墮于餓狗地獄。何也?

        答:所言皈依者,謂心常皈佛,身常依佛,果能如是,所以謂不墮地獄。并非皈依佛后,便教你去吃酒吃肉,依佛之人當持佛戒。彼竺慧沙門,受佛戒后,本不食肉,常有食肉之想心。想久而力不堅持,其想心之極,宛若餓狗之狀而食肉也。以如是因,招如是果,是彼自咎,怪得阿誰?

        570.問:佛經所謂定業,天定乎?抑冥王定乎?

        答:非天定、非冥王定,是自己“心王”定。所謂有如是因,定招如是果。

        571.問:佛經謂無間地獄,一人亦滿,多人亦滿。請問一人亦滿之義?

        答:無間獄之因,必為造逆罪,而兼謗佛法僧。其罪既大。報亦隨之。此是一人亦滿之義。

        572.問:或謂人死后至冥界,見畜生道華麗可愛,有誤入畜生之胎而作畜生者,其說然否?

        答:此非誤入其胎,實是畜業感見。

        573.問:三災到時,天地亦壞,唯四禪天不壞。此時四禪天以下,至阿鼻地獄之靈魂,如何?

        答:火災壞初禪,水災壞二禪,風災壞三禪,此火水風三災,仍自心三毒所感,不從外來。到此之時,少有微善,即生上界。其獄中靈魂不能出獄者,遣置他方不壞世界,故經云:“此界壞時,轉寄他方;他方壞時,展轉相寄?!?/p>

        574.問:法界有十,各各異見。人與畜生,業不同而見相同,何也?

        答:畜生類多,業之重輕,乃有萬別。居士所問業輕之畜,豢養之生,所以相見亦不差多少。

        575.問:仁者謂活無常是“后陰身”,夢中靈魂是“現陰身”。敢問如何?

        答:活無常,其人軀殼猶在,神已受陰差之職,即“后陰身”也。彼夢中之人,所有境界,全是夢心所現,毫無實體,非“后陰”也。

        576.問:火車相現之火車,究是何物?

        答:唯心所現,唯業所變也。

        577.問:四洲均有地獄乎?抑唯南瞻部洲有乎?

        答:地下大地獄,唯南洲有。馀三洲但有邊獨地獄,有說北洲無獄。

        578.問:前人詩云:“三途一報五千劫?!贝苏Z不知如何解釋?

        答:此言苦報難脫,人身難得也。

        579.問:何謂八部鬼神?

        答:即常說“天龍八部”也,但此天,非六欲四禪等天,乃四天王以下之天,所謂恒憍天、堅首天、持鬘天等。皆鬼神所收。

        580.問:說八部鬼神者是何經?

        答:散見經論,難舉專經。無已,可檢翻譯名義集第四卷八部篇。

        581.問:人有無故見神者何也?

        答:此國土名為凡圣同居,人神雜處。大凡感見,見必有因。乃有四句料簡:一顯感冥見,二冥感顯見,三顯感顯見,四冥感冥見。此問在第二句中。

        582.問:佛經有六十四金剛、八金剛、四金剛之別?;砗??抑確有三種金剛神乎?

        答:華嚴經載金剛神至眾,何止三種乎?

        583.問:玉皇大帝,即天上何神?

        答:乃欲界第二忉利天主。

        584.問:先生朋友中有無研究鬼學者?如有祈示姓名,以便互相商榷。

        答:仆朋友中,無研究鬼學者。然仆嘗學諸佛經矣。其言鬼,為六道眾生之一??偯I鬼。其類有三:一無財鬼。常不得食故。二少財鬼,少得食故。三多財鬼,多得食故。(雖多得而貪心熾盛。尚苦不足。故猶曰餓鬼。)此三種中,復各有三。初無財三者:一炬口鬼,謂火炬炎熾,常從口出。二針咽鬼,腹大如山,咽如針孔。三臭口鬼,口中腐臭,自惡受苦。少財三者:一針毛鬼,毛利如針,行便自刺。二臭毛鬼,毛利而臭。三大癭鬼,咽垂大癭,自決啖膿。多財三者:一得棄鬼,常得祭禮所棄食故。二得失鬼,常得巷陌所遺食故。三勢力鬼,為夜叉羅剎等。所受富樂,類于人天。(此種今人謂之神)諸鬼本處琰魔王界。(即閻羅王。此國在此瞻部洲下。過五百逾繕那一十六里。)從此展轉,散趣馀方。以上皆正理論說。又長阿含云:一切人民所居舍宅,一切街巷四衢道中,屠兒市肆,及邱冢間,皆有鬼神,無有空者。凡諸鬼神,皆隨所依,即以為名。依人名人,依村名村,依河名河,一切樹木,極小如車軸者,皆有鬼神依止。又云:鬼以人間一月為一日,乘此成月歲,后壽五百年。由諂誑心,作下品五逆十惡,感此道身。據上經論所言:鬼實別有世界,人死為鬼,乃人死而投生鬼道,然不盡投生鬼道也。若夫人甫死而尚未投生,則成中有身,形如小孩,體色微細透明,人目不能見,若投生機會未至,每隔七日再死,至七七日,則必投生?;蛟疲和渡跓o定,但以會至為斷。此中有身,介乎前身與后身之間,不屬鬼趣。而世俗概以死即為鬼,茍非圣教。安與正其謬。

        585.問:鬼之形狀,佛經謂如嬰孩,其見之者,則謂與人無異,惟尋常人不能見耳。而左氏傳又謂新鬼大、故鬼小,究以何說為是?

        答:佛經謂如嬰孩,非鬼之形狀,是指中陰身之形狀也。能見鬼者,有二種人:一大福德人,偶然見者有之。一倒運人,或為宿冤所追,偶一見之,定獲不祥。的確與人無異。復有一種狗眼人,尋常能見。馀則不能見耳,左傳之言未詳。

        586.問:何為中陰身?

        答:未死以前,是前陰;既生以后,是后陰;死后生前,為中陰。

        587.問:具狗眼之人,能見中陰身,而不能見餓鬼道,何也?

        答:中陰身唯天眼能見,狗眼不能。世傳狗眼能見神鬼,而餓鬼業重報沉,非狗眼所能見也。

        588.問:和尚成佛,道士成仙,偉人成神。然歟否歟?

        答:和尚成佛,道士成仙,偉人成神,一往言之,似可云然。分別言之。則成佛、成仙、成神,要各視其所修,各從其業,不必區以和尚、道士、偉人也。使和尚而作成仙、成神之業,亦成仙神。道士而作成佛、成神之業,亦成佛神。偉人而作成仙、成佛之業,亦成仙佛。但若仙、若神,是凡夫果報,流轉無常。佛為圣果之極,永離生死。仙趣,《楞嚴經》說有十類,各依所修之業而成,位在天人之際,若神則鬼趣所攝,實劣于人道。凡修施戒福而我慢諂曲者,多受斯報。故仙神二者,為佛家所不取。佛家有四眾弟子。出家二:曰比丘、比丘尼。在家二:曰優婆塞、優婆夷。此四眾,在家出家雖殊,而可以稱僧(即眾之義)則一也。年俗專以出家人為僧,而又通稱之曰和尚,殊不知和尚義同教師,惟一寺之方丈可稱,以其為一寺之師也。故和尚成佛,當改云僧成佛。但若就僧之本義言則全。若從今俗言則不備,不知足下意云何也。

        589.問:請示人道業輕心靈,鬼神則業重之理?

        答:人道善類也,鬼道惡果也。人為萬物之靈,指心靈也。一墮鬼類,唯覺受苦之不暇。即有五通,不得自由。雖有靈心,為業所系。業不重不墮鬼趣。

        590.問:城隍神是否屬鬼趣?

        答:有福德曰神,無福德曰鬼。城隍是有福德之鬼,以六道論,亦鬼趣所攝。

        591.問:均是靈魂也,在人道則業輕,在鬼道則業重;在男身則業輕,在女身則業重;在老年則業輕,在少年則業重。(少年人安分者少故云)心清時則業輕,心濁時則業重。此何故歟?

        答:人道有善業而升,鬼道由惡業而墜,其輕重不言自喻,身之男女、年之老少,不可同日語也?,F果心之清濁,即宿因業之輕重,乃因果相符。勢必然也。豈可概判男輕、女重、老輕、少重乎?

        592.問:言因果最詳者為何經?

        答:唐世道撰有《法苑珠林》百卷,搜集經典談因果事,分類詳載。

        593.問:輪回投生等理,未能明白,宜看何書?

        答:請看楞嚴經第七、八、九卷,及《瑜伽師地論》第一、二卷。若以淺顯言,則《華嚴原人論合解》下卷,及《周安士全書》中欲?;乜窬砣???蓹z閱之。

        594,問:眾生輪回,是否因果報而致?

        答:是也。果報二字,但言其應。若言其感,則在惑業?;笳?,煩惱也。其強者:為貪、嗔、癡、慢、疑、邪見。此皆能發于身口,汩沒良心,令受苦報,故有生起。若業力消失,則一期報盡而死亡。然業力新陳代謝,陳者失而新者起。故又令其受報而更生,如是生死,循環不息,故曰輪回。是故欲斷輪回,莫若不造惑業,此正我佛度人之道也。

        595.問:俗謂鬼死為聻,此說果可信否?

        答:佛說六道。有餓鬼道,是眾生生而為鬼也。鬼既有生,亦必有死,但死后輪轉六道,不定為鬼,今聻之字從鬼,則仍為鬼道眾生矣。

        596.問:有友怕鬼,向某問,欲鬼遠避,當誦何經?某瞠目不能答。敢問?

        答:欲鬼遠避,當以威折。是宜誦咒。如《大悲咒》、《楞嚴咒》均可。若畏難誦。則六字《大明咒》:即唵嘛呢叭咪吽?;蛞痪淠蠠o觀世音菩薩。均有神效。但誦時須先香花供佛,對佛跪坐,閉目想佛,有大威力。能令鬼魅降伏?;蛳胩摽沼袩o量護法神擁衛,鬼不敢近。

        597.問:經懺等、陰間果有用歟?抑無用歟?

        答:我佛說法,遍度眾生。眾生有六道。陰間即指地獄餓鬼二道而言。若聞佛法,正堪度苦,安得無用。但念誦禮拜者,須專精其心,肅恭其貌,庶能上感佛力之加被,下格幽冥之開覺,自然功德不可思議。誦經禮懺。原是佛法常規。為修行人長善去惡著手處,并非專為陰間而設(是點俗多不明,致以經懺為不祥,可嘆。)茲乃推己及人,體佛大悲,為陰間禮誦,正是代佛說法,代鬼悔過,令其長善去惡,亦如眾生乏善,故墮陰間,今仗禮誦之功,長善去惡,必獲超升之果矣。

        598.問:念經何以能超度餓鬼?

        答:仗念經力,感發餓鬼善根,宿昔罪障,令悉捎滅,故得超度。

        599.問:仗念經力,感發餓鬼善根。敢問餓鬼何能解悟經義?

        答:六道眾生,咸有佛性。經義是稱性之言,但得外障稍除,自能了解。餓鬼但貪業重報,并非過于愚癡,安得不悟,況餓鬼夙世曾種善根,仗此念經因緣,熏培功至,自然發芽。人道眾生,有驟聞佛法而即篤信者,亦有多聞而不能領悟者。勿以餓鬼而輕之。

        600.問:世間之人,往往延僧誦經拜懺,為祖先修冥福,倘祖先已投生陽世,未知亦有益否?

        答:世間之人,生時喜惡雜修,死后未必即能投生。所以子孫孝順,延僧誦經禮懺以薦悼之。即祖先已生陽世,其功亦不唐捐。

        601.問:定業何故不可懺除?

        答:定業非不可懺,實不易懺。經云:定業不可轉。三昧加持力,無始諸障礙,一切皆消滅。非不可懺也,乃不易懺耳。

        602.問:有心為善,固有功也。無心為善,亦有功乎。有心為惡,固有罪也。無心為惡,亦有罪乎?

        答:功罪均系乎心。若無心而為之,未必無功罪,而功罪亦微矣。然此無心,在善為偶爾,在惡為誤作,非謂能所渾忘之無心也。

        603.問:或云悔過能消滅從前罪過,信乎?

        答:罪由心造,悔亦心作,心無二心,造時成過,悔時過滅,當然如是。若云業報,則消滅與否,殊未可必。若悔過之心,能常相續,則惡因不生,惡緣不起,而報亦無隙可乘。久久德增,則感報之緣益微,而至于消滅,則報終可免。

        604.問:或謂清凈一日功德無量,其說然否?

        答:但清凈二字,不免淆訛,若云外無塵務煩擾,其人安閑無事,名為清凈,則無量功德由何發生,其說不然。若云終日辦諸善舉,其心自如,名為清凈,則一日之時雖少,其功德固多。若用心研究真理,懺悔往愆,凈一分障,增一分光,使性具本有之功德,自然發生,其功德不可思議。所以云一日清凈,功德無量也。

        605.問:有人于此,平日無惡不作,臨終卻能悔過,發菩提心,就造業受報之說觀之,必生惡道無疑。就臨終一念觀之,此人或生善道。未知佛經有說及否?

        答:作惡報惡,勢所必然。臨終發心,百無一二。到得此時,果能改悔發心,亦是宿善成熟時也。如人負債,強者先牽,乃我佛之常談,經中焉得不說。

        606.問:善人起善念,惡人起惡念,或善人忽起惡念,或惡人忽起善念,或善于此而不善于彼,或善于彼而不善于此,此何故歟?

        答:以前世時所作之業,純雜不一,故受報后流動之念,亦不定也。

        607.問:疾病時業障似較平時為重,臨終時業障似又較疾病時為重,何也?

        答:業是因障,病是報障。異熟果報,較因必重。至于臨命終時,一生善惡俱時頓現,較平時更重何疑。

        608.問:臨命終時,一生善惡,俱時頓現,固也。然世人有平時為惡,而臨終忽起善念者,何也?

        答:惡人雖一生作惡,其惡心決不曾打成片段,有時亦有善念于其間也。所以到臨終時,亦有善念?;蛩奚瓢l生,遇善知識,教令念佛,猶可有往生之希望。

        609.問:今有一人,前作惡而后懺悔。論作惡則夙債須償,論懺悔則罪障應滅。來世相逢,果報如何?

        答:現生作惡,現世肯懺,即現身可以消滅。若 輕心懺悔,不能消重惡之罪。其惡報猶所不免,試看罪懺之如何耳。不得一言而盡判。

        610.問:佛經謂業盡則形壞,然吾人自無始以來,所作之業,無量無邊,安有盡時?

        答:業有惡業、善業、凈業、染業。惡感三途果,善感人天果,染招六凡報,凈招四圣報。故業本無盡,報亦何窮?須知有對治之道,以善治惡,惡盡則三途滅,善全則人天生;以凈治染,染窮即六趣盡,凈圓則四圣就,此理極顯,請玩味之。

        611.問:來示謂其身心為正報句,是否作今世為善人,來世必為善良之人解?其國土為依報句,是否作今世為善人,來世必生善良之域解?

        答:近是。經云:造業受報,其感受正報之業,經云引業;其感受依報之業,經云滿業。如作中品善業,能引人道之果,令生為人,是在引業。然人之境遇有勝劣。 (即指依報。)品性有智愚,乃其所作善業時,間有雜染,或此外尚有微少他善不善業等所致,此為滿業也。若人之善良與否,則有二義:一根于宿世習氣,二緣于今世遭感。然皆以發諸現行者為斷,屬于未來世因,非現世所得之果。蓋所得正報之果,乃是非善非惡之無記性,而依報之所謂善良與否,則是苦樂中庸而已。準是,則來問應云:今世造善業,來世必為善道眾生;今世造善業,來世必享樂果福報。

        612.問:人有知前世事者,其理由若何?

        答:吾人心念相續作用,本有憶念過去之功能。故往昔之事,一經追想,如在目前,知前世事,理猶是耳。但心受劇烈感觸之后,憶念功能,易致減損。前世事,以曾經一番生死痛苦,故往往不復記憶。若能靜其念慮,復其功能,謂之“宿命通”。然或幼時能知,長則遺忘,或在定能知,出定則否?;虻苈灾?,而不能盡知。若悉知悉見者,唯佛一人而已。

        613.問:仁者曾見天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通五種人否?并請言其理由。

        答:六神通,即吾人六受用根之大用。有報得者,有修得者。然修而得則一得一切得。彼報得者但有五通,上焉者如天仙,下焉者如神鬼,通本人人具足,各各不無,若肯修持,不愁不得。吾不曾見,雖見亦不謂奇。一得生西,則六通自在。是吾本具之作用故也。

        614.問:人具業通者少,鬼具業通者多,妖具業通者尤多。此何故歟?

        答:通有修得者,有報得者。鬼無血肉之軀,故有報通,人有血肉之軀,故無報通。但修而得定能發神通,名修通也。彼妖怪者亦假多年修德而來,亦修通也。有漏之通,不足為奇,請勿慕。

        615.問:何謂漏盡通?

        答:漏猶言破綻,謂一切煩惱,因也。又云墮落,謂生死輪轉,果也。因斷果亡,謂之漏盡。佛于漏盡事理通達無礙,故曰“漏盡通”。

        616.問:“無漏”二字之義?

        答:漏就因言,猶云破綻,即一切煩惱染法是。漏就果言,猶云漏落,即輪轉六道受生死報者是。反之無漏者,謂不染煩惱,不受生死也。

        617.問:何謂四生?

        答:胎、卵、濕、化四種受生之相,謂之四生。

        618,問:何謂八苦?

        答:一生苦,二老苦,三病苦,四死苦,五愛離別苦,六怨憎會苦,七所求不得苦,八五陰熾盛苦。(五陰即五蘊色受想行識也。眾生為此五者所陰覆牢籠,身不自在,心不光明,起惑造業,相續受苦,如火蔓焚,故曰熾盛。)

        619.問:何謂三途?

        答:六道眾生,地獄餓鬼畜生最苦,故別曰“三途”。

        620.問:何謂三業?

        答:造作曰業。凡人造作,不外身口意三處,謂之三業。故一切行為,身業也;一切言語,口業也;一切思想,意業也。

        621.問:何謂無生忍?

        答:無生,即惑已斷盡無馀,不致再受生身于三界。于此無生功夫,而能安住,謂之忍。此在小乘,須成阿羅漢;在大乘別教,須登初地也。

        622.問:昔人云:“放下屠刀立地成佛”。請示理由?

        答:執屠刀以宰殺畜生,惡業也。惡業為罪報之因,無明之緣。屠刀放下,善心生矣。善心為福報之因,智慧之緣。?;垡蚓?,終當成佛。立地者,非言其速,言佛與地獄界限分明也。若易其語,當云:“手執屠刀,即成地獄;放下屠刀,即成佛道?!?/p>

        623.問:何謂三障?

        答:所受苦樂為報障,所造三業為業障,造業之心念為煩惱障。此三者能為修道之逆緣,故曰障。

        624.問:何謂三有?

        答:三有,即三界之異稱。欲有、色有、無色有也,蓋有以正報有情立言,界以依報器界立言耳。

        625.問:何謂四緣?

        答:一曰親因緣,二曰所緣緣,三曰增上緣,四曰等無間緣。

        626.問:何謂三輪?; 答:佛身語意三業,皆極有自在功德,并有摧破邪惡作用,故喻如輪。

        627.問:何謂分段生死?

        答:分即分限,段是段落。身有長短,命有壽夭。故凡夫之生死,稱分段也。

        628.問:何謂變易生死?

        答:變即變遷,易是移易。出凡入圣后,因遷則果移,故圣人之生死,名變易也。

        629.問:何謂五果?

        答:一異熟果,與因異性者也。二等流果,與因相似者也。三離系果,無漏業之所感得者也。四士用果,作具所對之成事也。五增上果,除前四類之馀果也。

        630.問:何謂五性?

        答:《圓覺經》明五種隨順覺性,謂凡夫、未入地、已入地、如來、及忘心是。若依相宗所明,五性眾生,則為不定性、聲聞性、緣覺性、闡提性、菩薩性。后一定成佛,次三定不成佛,前一不定也。二者不同,未知尊意何指?

        631.問:何謂禪悅?

        答:禪定中身心悅豫光景,謂之禪悅。

        632.問:何謂四安樂行?

        答:《法華經》有安樂品,四行謂身口意三業不離法華,及誓愿流通法華也。南岳思大禪師有《安樂行義》一書,發揮之。

        633.問:何謂緣影?

        答:緣分別也。心無形相,故不在內外中間,以眾生的指胸襟之間,是心所居之處。殊不知非心也。乃是分別六塵影以為心,故稱緣影。

        634.問:何謂旃陀羅?

        答:印度賤族之一種,以屠宰為業者也。

        635.問:何謂海會?

        答:佛說法時,聽眾云集來會,廣大如海,故曰海會。

        636.問:何謂七趣?

        答:于天、人、畜、鬼、地獄五趣中,開地獄為二,外加仙趣,共成七趣。見《楞嚴經》。

        637.問:何謂受四不壞信?

        答:凡受戒之始,須先皈依佛、法、僧、戒四者,以立其信。謂之受四不壞信。

        638.問:何謂發戒體?

        答:受戒之心,謂之戒體。發此心者謂之發戒體。受五戒前秉受四不壞信者,即所以發戒體也。

        639.問:何謂九有?

        答:亦名九地:欲界一地,名五趣雜居。色界四地,名離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清凈。無色界四地,名空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處。因果不亡,故曰有。

        640.問:佛云惡口熾然燒七圣財,何謂圣財?

        答:七圣財亦名七德財:謂信、進、戒、慚愧、聞、舍、定慧也。見《未曾有經》。若《凈名經》,則謂信、戒,慚、愧、聞、舍、慧之七,但詳略稍異耳。

        641.問:何為陰魔、天魔、死魔?

        答:陰魔亦名眾魔,陰者色受想行識之五陰也,此五陰惱害真性,令造諸惡,故曰魔。天魔者,欲界天頂有魔王天,深著世界樂,憎嫉圣賢道,常欲惱害諸修行人。死魔者,識暖氣二法相離,令人壽盡,生大苦惱也。

        642.問:何謂轉輪圣王?

        答:《俱舍論》云:此洲人壽無量歲乃至八萬歲,有轉輪王生。此王有輪寶,旋轉應導,威伏一切,故名轉輪王。輪有四種:金、銀、銅、鐵。金輪王王四大洲,銀輪王王三洲,銅輪王王二洲,鐵輪王王一洲,其威伏勝劣,亦次第殊,然不事傷害,勸修十善則一也。

        643.問:何謂十地?

        答:菩薩修行,有四十一位。所謂十住、十行、十回向、十地等覺也。十地之名:曰歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善意、法云。

        644.問:何謂七佛?

        答:由釋迦前追溯過去之佛至前第六佛止。即迦葉佛、拘那舍牟尼佛、拘留孫佛、毗舍浮佛、尸棄佛、毗婆尸佛、連釋迦佛共七佛。亦有他方七佛,如立刻名號于柱上者:曰多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、甘露王如來、阿彌陀如來。

        645.問:始覺、本覺、相似覺、隨分覺、究竟覺為五覺,本覺、相似覺二語,不知如何解釋?

        答:本覺者本來之覺,在圣不增,在凡不減也。如月之明。相似覺者,雖非不覺,而猶未真覺,如薄云覆月。

        646.問:受戒、授記,有無分別?

        答:有別。法師說戒,信受奉行,謂之受戒。依法修行,終當得果,師為證明,謂之授記。

        647.問:何為頭陀?

        答:梵語頭陀,華言抖擻,謂抖擻精神,不作無利益事。

        648.問:何謂學教觀?

        答;教談妙理,觀修妙行,二者相資。俱宜學。

        649.問:何謂毗尼?

        答:戒律也。

        650.問:何謂十乘?

        答:一觀不思議境,二真正發菩提心,三善巧安心止觀等,共有十種修法,乘此十種,任運能出生死,此豎出三界,反不若凈土法門橫超之妙。

        651.問:佛經謂菩薩修行,動經塵劫,何以先德一生參禪,即生兜率?

        答:菩薩經劫修行,方成佛果。古德一生精進,臨終即生兜率。生后正好發廣大心,歷經塵劫,修行六波羅密普度眾生,一是因中果人,一是因中因人,不可同年而語也。

        652.問:《西方合論》謂一毛一塵皆具無量凈佛國土,請言其理?

        答:毛塵之體即是法界,法界之中何法不具!

        653.問:何謂悉檀?

        答:悉遍也,檀施也。佛以說法度生,名施。令生遍得四種之益,名遍。能所合說,故名悉檀。

        654.問:《安士全書》謂惟有慈心之人毒不能害,請言其理由?

        答:一切苦樂諸境,皆從心生,我慈心中無毒,外毒安能害我?

        655.問:何謂四事供養?

        答:飲食、衣服、臥具、湯藥。

        656.問:何謂龍藏?

        答:以梵本藏經刻印。民間無力,歷朝以來,出自國帑。是以請者,必奏明方印,故頒賜時,旗傘皆龍,經簇亦畫龍,故稱之。

        657.問:何謂博地凡夫?

        答:博,大也。凡夫無神足,不能一舉萬里,故稱之。

        658.問:《彌陀要解》中有“文成印壞”一句,不知如何解釋?

        答:譬喻念佛求生西方,到得因成緣熟,一念即得往生。如蠟印印泥,則文成于泥,而蠟壞矣。

        659.問:《憨祖年譜》載有分別是識,無分別是智。依識染,依智凈。染有生死,凈無諸佛數語。不知如何解釋?

        答:識與智,實一心之別名。就有分別作用言,曰識;就無分別作用言,曰智。何謂有分別作用,即吾人之情感對于事物而有愛憎等分別是也。何謂無分別作用,即不以感情用事,唯以理為歸也,凡以感情用事者,煩惱滋生,故曰依識染;以理為歸者,不生煩惱,故曰依智凈。煩惱染法,為生死根本,故曰染有生死;眾生淪于生死,故有諸佛出世,施其教化,若無煩惱,則無生死,無生死,則諸佛亦無緣出世,故曰凈無諸佛。

        660.問:大乘以非榮、非枯為中道,小乘以離斷、離常為中道。二句不知如何解釋?

        答:大悲利物謂榮,獨善其身謂枯,不滯二邊為中。斷常二見,皆是外道,離是二見,方謂之中,前為大乘所修,后為小乘所修,故曰道。

        661.問:《凈要》云:一切世間難信之法,即法界海,十方法門,無不從此法界流,無不還歸此法界,下二句不知如何解釋?

        答:下二句,即指現前一念離念之心也,謂心生則種種法生,故曰流出。心滅則種種法滅,故曰還歸。離此心外,無片事可得。

        662.問:何謂八正船?

        答:船譬喻也。八正是道:謂正見、正語、正思惟、正業、正定、正精進、正念、正命。

        663.問:《往生凈土懺愿儀》云:勸請有二義,一請說法,二請久住世。然諸佛住世說法,均有定數,勸請何益?

        答:諸佛隨眾生機而住世,為度眾生而說法,俱非一定之數??v有定數,請之亦必有益。謂我等宿世為波旬眷屬時,有勸不說法、勸入涅盤之罪,今勸請即懺此罪也。

        664.問:不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀、不知何解?

        答:不凈觀者,觀一切物悉皆不凈也。先從自身觀起。若眼有淚、鼻有涕、耳有末、口有唾、身有污汗、乃至膿血遍體、尿屎滿腹,縱日日澡浴,而穢不加損,其不凈也如此。己身如是,他身亦然。推而廣之,遍觀一切。此為不凈觀。慈悲觀者,以善待人,猶母視子者曰慈。矜人之苦,猶母憐子者曰悲。作此觀者,先須設想,有人于此,我愛之,我憐之。久久純熟。乃推而及于一切人物,此為慈悲觀。因緣觀者,凡事必推究其所由來,曰觀因,必旁察其所由致,曰觀緣,如緣覺圣人,推察生死之由,而觀十二因緣之類,此為因緣觀。數息觀者,緣鼻息之出入而數之,由一至十,由十之一,久久觀數,必至入定。念佛觀者,即念一句阿彌陀佛名號,至一心不亂是也。凡此五觀,皆是習定,因以停心,故曰“五停心觀”。然此五觀,各有對治之病,謂多貪者宜觀不凈,多嗔者宜觀慈悲,多癡者宜觀因緣,多散者宜觀數息,多障者宜觀念佛,修行者因病用藥可也。

        665.問:印光法師書中,舉大則大為法界,一切法趣大,是趣不過;舉小則小為法界,一切法趣小,是趣不過。此數句不知如何解釋?

        答:印師所舉,指圓教妙義。須知法界乃心性之都名。法界無大小故。大亦法界,小亦法界。以法界無外故。拈一微塵,即拈法界之全體,非少分也,故曰不過。

        666.問:有云供佛之寶,滿四天下,福固多也。不發菩提心,終成魔業。多寶供養,宜是世間福報,何以目為魔業?斯說出何經典?

        答:七寶供佛,乃六度之一度,前五是福,后一是慧。若但有福而無慧,乃有漏因也。故福盡還墮。豈非魔業,此語《華嚴》、《維摩》、《法華玄義》、《摩訶止觀》諸部皆有之。

        667.問:《西方公據》云:當知真心無心,真知無知,覺知乃魔,佛無知覺。上數句不知如何解釋?

        答:真心無心,則無法不是心。真知無知,則無處而不知。覺知立知,即無明本,故魔所攝持。佛無知覺,則無處不知,無時不覺。宜如是解釋。

        668.問:功德在法身中之理?

        答:功是功能,德是德用。法身是性德,功能是修德。性屬理,修屬事。全性起修,即全理成事,順理而成事,則事與理融。逆理而成事,則事與理礙。然所作功德,全事契理,即所謂在法身中之理也。

        669.問:正覺與等覺,同歟否歟?

        答:等覺照寂,妙覺寂照。一是攝用歸體,一是從體起用;一是從因趣果,一是果后施化。請詳味之。若云正覺,乃混說耳。

        670.問:何謂三車?

        答:羊車、鹿車、牛車。喻聲聞緣覺菩薩三乘法也。

        671.問:何謂修多羅?

        答:此佛典三藏之一,即經藏也。

        672.問:《平等閣筆記》謂佛氏所謂不生滅,不增減者,乃指心理言,非指物質言也,其說然否?

        答:此有二說:一切凡圣真如法身,本無生滅,亦無增減,若據圣智而說,理事本來不二。圣人稱理而證,非特理無生滅增減,即物質亦無生滅增減也。若據凡情而言,足下所說者是也?!斗ㄈA經》云:是法住法位,世間相常住,曰世間相,非物質而何!

        673.問:苦行佛所不取,何以又取頭陀行?

        答:梵語頭陀,此云抖擻。謂精勤克苦,抖擻塵勞,故迦葉尊者,以頭陀而登禪宗始祖,幸勿作苦行會。

        674.問:向上、向下、全提、半提有何義?

        答:此是禪宗無義味語。不可用心識卜度,若以義路發揮者,錯!錯!

        675.問:何謂生藏、熟藏?

        答:此二藏,即人身中藏府之藏也。進飲食未化時,停積在藏,名生。既化已,停止之處名熟。孩子住胎時,正在此二藏之間耳!

        676.問:由《楞嚴經》情想之說言之,則人似不可有情。由孝父母救眾生言之,則人又不可無情,此理未能明白,請開示。

        答:楞嚴以情想各有重輕而判六道升沉之報。須研究其情想之真面目,萬不可將孝順父母救度眾生之心而援例之。以孝是敬心,救是悲心。此二種心,是出世之凈善心數?!独銍馈分槭菒?,乃世間之染惡心數,安得同日而語哉?

        677.問:何為“了生死”?

        答:“了”,完了也。不復更受生死,為“了生死”。

        678.問:金翅鳥如何?

        答:梵語迦樓羅。翅翮金色,兩翅相去三百三十六萬里。頭有如意珠,以龍為食,其王為八部鬼神之一。

        679,問:何為八定?

        答:色界四禪、無色界四定,合稱八定。

        680.問:“入流忘所”四字,不知如何解釋?

        答:語出《楞嚴經觀音圓通章》。謂耳根外緣聲塵為出流,返緣自性為入流。耳根為能緣,聲塵為所緣。返緣自性,則忘卻外塵。故曰忘所耳,緣聲如此,馀五根緣馀五塵亦然。

        681.問:何為種智?

        答:佛智也。謂能通達一相無量相也。

        682.問:凡研究一種科學,必有一種名詞。故初學之人,每為名詞所苦,而佛學為尤甚,敢問佛書中有無解釋名詞之專書?

        答:解釋佛學名詞,原有大明三藏法數、教乘法數、及佛爾雅等書。若專釋梵語名詞者,有翻譯名義集。

        683.問:增上慢三字何義?

        答:未得謂得、未證謂證、計少為多、計凡為圣,曰增上慢。

        684.問:方便力三字何義?

        答:方便梵語漚和,乃菩薩隨緣應俗之法。方便善巧,堪能度世,故曰力。

        685.問:何謂三明?

        答:天眼明、宿命明、漏盡明也。

        686.問:何謂華藏世界?

        答:佛初成道,為一切法身大士說《華嚴經》,其時所住世界,重重無盡,各在蓮華上分布安立。見《華嚴經》華藏世界品。

        687.問:何謂四邪命?

        答:不以正道養己生命,謂之邪命。一曰方口食,謂曲媚豪勢通使四方。二曰維口食。謂種種咒術、卜算吉兇。三曰仰口食,謂仰觀星宿。四曰下口食,謂種植田園和合湯藥。(按種植田園、宜非邪命、然所種植或系害人身心之品,即是邪命矣。)

        688.問:何謂安般?

        答:安那般那,謂出入息也。依于出入息而修禪定,謂之安般。

        689.問:有以血書《蓮華經》者。果何意歟?

        答:《蓮華經》具云《妙法蓮華經》。即《法華經》也。此經云:如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切秘要之藏,如來一切甚深之事,皆于此經宣示顯說,是故汝等,于如來滅后,應一心受持讀誦解說書寫,如說修行。又云。若有受持讀誦,正憶念修習、書寫是《法華經》者,當知是人則見釋迦牟尼佛,如從佛口聞此經典,當知是人供養釋迦牟尼佛,當知是人佛贊善哉,當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頂,當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆,此書寫之意也。至以血書者,為表求法不惜身命之意?!镀召t行愿品》云:如此娑婆世界,毗盧遮那如來,從初發心。精進不退,以不可說不可說身命而為布施,剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌,為求法故,不惜身命,則亦行佛之行也。

        690.問:書寫法華功德無量,則書寫馀經亦應有功德,書寫馀經有功德,則書寫屬于佛學諸書亦應有功德。鄙見如是,未知然否?

        答:然。

        691.問:頂禮釋迦、彌陀二佛之時,要否設像?

        答:不必定要設像,無像時,心想有像當前可也。

        692.問:聞齋法每年以正、五、九三月,及每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十之六日。不食肉、飲酒。夫茹素而必規定日月,是何理由?

        答:佛經有此規定。其故以此等月日,乃外道殺生祀天之日,佛欲化度此等外道眾生,故立此制。

        693.問:或云六齋修行。(即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十,六日)其功德大于平時。其說然否?

        答:月六齋日,是帝釋四王檢察人間善惡之期,假人于此六日肯持齋,又能誦經,功德自勝平時,持長齋者不在此例。

        694.問:《阿含經》云:若當六齋日,奉時八戒一日一夜,福不可計,此何故歟?

        答:《阿含》小乘部,但論世間俗人,若能于六齋日茹素,福既難量,又加之以奉持八戒,則其福尤勝,可知。

        695.問:俗以修齋日念經,何意,并問一年共有若干修齋日?

        答:齋日念經,與齋日持戒同。蓋此日為天王巡察人間之期,所以邀福也。齋日每月六日。(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十)每年三月(正、五、九)也。

        696.問:過午不食,究是何意?

        答:是表示不離中道之義。又天恒朝食,鬼畜晚食,佛制午食,令離三界之緣習也。

        697.問:不作高廣大床何意?

        答:此沙彌十戒中第六條戒也。律云:比丘之床,高不過如來八指,過此則犯。況沙彌小眾乎,唯恐驕恣心生,于道不利。

        698.問:三歸章句云:皈依法,不墮餓鬼。皈依僧,不墮旁生。請言其理由?

        答:古人意取以三皈之上善,對治三途之極惡。此外亦無理由。

        699.問:俗謂六月茹素,所以報母恩,信乎?

        答:此說仆未嘗聞。然若以茹素功德回向愿母往生極樂,此固足以報母恩,而不必定限六月時也。

        700.問:仁者謂以茹素功德回向愿母往生極樂,竊恐區區茹素,未必能償所愿。且已死之母,投生與否,均不可知,如已投生,更屬無益,鄙見如是,未知仁者以為如何?

        答:《觀經》云:慈心不殺,修十善業,是為凈業正因。茹素功德,正與之相應。不得以微善為嫌。至母之已否投生,雖不可知,然功德回向,均可作彼往生因緣,何謂無益?但肯誠心做去,功德決不唐捐,是圣言量,切勿懷疑也。

        701.問:佛經謂以修持功德,為親回向,令出五濁,或以修持功德,回施有情,亦可。夫功德一物,無形無跡,果誰為之經理耶?

        答:以功德回施回向,全仗自己愿力,安用人為之經理耶?

        702.問:五葷除蔥韭蒜外,馀為何物?

        答:按《戒本經》云:不得食五辛:大蒜、革蔥、韭蔥、蘭蔥、興渠。則馀二為革蔥興渠。法《藏疏》云:革蔥是山蔥,北地有,江南無。興渠,有說葉似野蒜,根莖似韭,亦名著咾子,江南有,北地無。又釋:阿魏藥,梵語名興渠。

        703.問:釋家食胡椒、辣茄否?

        答:食之。味雖屬辛,然無臭穢氣,不同五辛之辛,故得食也。

        704.問:茹素人有不吃春菜、油菜及菜油者,是何理由?

        答:此話乃外道盲傳,全無理由,佛法中人,無此言句。

        705.問:優婆塞五戒,以不殺生為首,誠以冤冤相報,終無了期也。然有事時,親朋畢集。無事時,妻孥自由??v具慈悲之心,難免暴虐之行,奈何奈何?

        答:既受五戒人,自要隨處留心,即有宿習濃厚,到得當面關頭,不能制伏者,仍須過后大生慚愧,痛革前非。

        706.問:每年放生月日?

        答:放生原無定期,但遇見有遭害者,即可買放。若必欲定期,則可于佛菩薩紀念日、或父母生忌日、或自己生日,均可。如杭州西湖各寺,均以四月八日佛誕為放生日,是也。

        707.問:我佛大慈大悲,普度一切,是固然矣。設有害人之人,如盜賊之類。害人之物,如虎豹之類。信奉佛教者,當用何法以處置之?

        答:有道之士,降龍伏虎,大慈悲力,格及兇頑,亦尋常事。奚待處置。但力量不足者,不能感格降伏,唯有以慈悲心而處置之。

        708.問:或謂黃鱔螺螄黃蜆等物,放諸溪澗之中則死,以水太清故也。其說然否?

        答:此種水族眾生。有從清水來者,或自濁水來者,溪澗之水,似不宜放,既性質不問,則死無疑。

        709.問:五凈肉有“鳥殘”二字,是否鳥之有殘疾者?

        答:否。謂鳥所食殘者也。

        710.問:水族中有烏力子魚,性喜食魚,可放否?

        答:一切生靈,皆可買放。其功在能放之心,不在所放之境。

        711.問:或謂買放生命,現世得長壽報,其說然否?

        答:然!

        712.問:欲免疫病,當用何法?

        答:疫病之因多端,或以天時之不正,或以水土之不調,或以蟲獸之傳染,或以鬼魅之擾弄,或以咀咒之感召,然此皆是緣,而非是因。解救不患無術,慎寒暖,節飲食,興居有度,清潔有方,祈禳必虔,醫藥必精,皆足以免之。若言其因,則此苦報,根于惡業?!秲炂湃浣洝吩疲阂驓⑸?,現在獲惡色、惡力、惡名、短命。若人樂偷,亦得短命。若樂邪淫,壽命短促。然則疾病死亡生大苦惱,總是三惡業之所感報。故欲免疫病,須自檢過,痛切懺悔,罪由心造,亦由心滅,惡因若消,苦果自無,而此疫病可以解除。然與其有病而懺,孰若懺于未病。今之人病且不知懺,必及既死而后請人為之懺,尚可及哉,是故一人之病,一人懺罪,多人之病,多人懺罪。疫病者多人之病也,謂宜建大道場,普為眾生歸命三寶,懺無量罪,七日梁皇。水陸道場。皆可施設。(但能如法虔誠。定可消滅災障。)

        713.問:弭盜當用何法?

        答:宜教人堅持盜戒。所謂我不盜人物,人必不盜我物也。無如是緣,必無如是報。

        714.問:求佛加護,當用何法?

        答:勤修供養、禮拜、贊嘆、懺悔、發愿等法,以及誦經、持咒、念佛等法,自然得佛常加護念。

        715.問:初禪、二禪、三禪、四禪,同時依次并習乎,抑先習初禪,得初禪后,再習二禪乎?

        答:初禪境界,為離生喜樂地。(離欲界也)二禪境界,為定生喜樂地。三禪境界,為離喜妙樂地。四禪境界,為舍念清凈地。皆是舍前趣后工夫。自當得前修后,次第而進。若頓修、若漸修,則視根器而異,未可執一論矣。

        716.問:或謂得彼四禪。即能輕舉騰飛履水而行,信乎?

        答:輕舉騰飛履水而行,是神境通事。修禪定者,得神通,故能之。四禪禪境已深,宜有此事。

        717.問:某于睡夢中遇惡夢,即念觀音尊號不絕口,竟能脫險。此何理歟?

        答:此即菩薩感應所致。

        718.問:今庚十一月初八日戍刻,某于廚房忽觸檀香氣,何也?

        答:聞檀香氣,吉徵也。宜增信心念佛,此即鼻根見佛之意。

        719.問:靜坐時,覺真心靜,則肉心亦隨之而靜,真心動則肉心亦隨之而動,是否如此?乞開示。

        答:真心本靜,肉心亦本靜。覺其有動靜者,非上二種心,名為緣影心也。此心無體,故隨塵影之緣而似有動靜。其實非心,以塵影生,覺似有動,塵影滅,覺似有靜。所謂即非動靜,是名動靜。

        720.問:某當用功懇切時,恍如業盡情空,若間斷數時,便依然故我。此何故歟?

        答:《普賢行愿品》云:眾生無量劫來所作之業,無量無邊,若使罪業有體相者,盡虛空界不能容受。居士雖用功懇切,不過妄想暫息,豈真業盡情空耶?莫錯會好!

        721.問:睡臥后心靜片時,即見異境現前,須臾即滅。又靜又見,其狀不一。某平日未嘗參禪,而此事頗似入定之象,此何故歟?

        答:若真入定,亦并無此像。以心與境一,故心外無境,境與心一,則境外無心。此等異境,皆由業識發現,未足為奇,凡所有相,皆虛妄也。

        722.問:夜間當半醒半睡之時,恒有金光盤旋眼前,何也?

        答:境從心生,心外無境,金光不從外來,猶是發于妄想,不過非作意而成耳。

        723.問:某近年于睡眠不安時,靈魂即脫體跳舞,此何故歟?

        答:此無他故,以日間不肯調伏妄想,但聚緣內搖趣外奔逸,《般若》云:“應無所住而生其心”。日間不想,夜即無夢耳,請試驗。

        724.問:夢中脫體之靈魂,是否前陰身?

        答:夢從想成,原非離體,仍在現陰身中。

        725.問:某近日就枕以后,尚未睡去,恒見光明,床內之物悉見,久久乃滅,何也?

        答:居士宿種發明,般若內熏,所謂誠于中現于外,切勿為奇,休生喜著!

        726.問:某夕夢中放光,色如燈光,光可數丈,何也?

        答:光有邪正不同,既在夢中見,乃幻影耳,更不為奇。

        727.問:吾人之業障,時輕時重,其輕時自覺萬念都空,其重時自覺妄念如波而起。此何故歟?

        答:過去作業不純,現在受報各異。過去是種子,即今是現行;其種子冥伏,則現行不生;種子發生,則現行騰起。

        728.問:某謂做夢即是靈魂脫體之鐵證。然仆嘗留意夢境,覺而思之,往往無其地、無其人、無其事,乃知做夢確系神經作用。與日間游思亂想無異。惟日間神志稍清,迥不如夜間恍惚無定耳。未識先生以為然否?

        答:念慮之心,佛謂意識。意識有三種狀態。與眼、耳、鼻、舌、身等五識,同時緣色、聲、香、味、觸五塵境者,曰明了意識;緣病中錯亂境者,曰亂位意識;緣影像境者,曰獨頭意識。此獨頭意識,又分三類:曰定中獨頭意識,緣定中境;曰散位獨頭意識,緣受所引色,(過去五塵)曰夢中獨頭意識,緣夢中境;此皆不與眼耳等諸識俱起,故曰獨頭。按此,則做夢正是獨頭意識作用。某先生指為靈魂脫體,彼靈魂脫體之靈魂界說,不知與意識之界說等否?脫體之體,但指眼耳鼻舌身等五根,不知亦兼五識而言歟?日間游思亂想,是散位獨頭意識作用,其緣境正與夢中類。足下謂確是神經作用,又不知神經之與意識何別?總之,言靈魂、言神經,乃彷徨于唯心唯物兩邊,不若言意識之為唯識了義也。(唯識謂識有二種功能:一為能覺,二為所覺。蓋于哲學家唯心唯物之上。再尋一根源處。)至謂夢境無地、無人、無事,實不盡然,夢中之境,大約為日間所習者居多,所謂日有所思、夜有所夢也。亦有所夢者,為隔世事,為未來事,見于記載者,不盡誣也。若夫日間所為之事,以緣境簡單。(但現前境)且習以為常,故若清爽而有序,返思夢境,以獨頭意識所緣復雜。(多過去境)且未習慣,故若恍惚無定耳。雖然,正在夢時,何嘗以為恍惚無定,而若恍惚無定者,在醒時所覺則然,豈得據以論斷哉?

        729.問:夜中做夢,有奇驗者、有全無道理者、亦有似是而非者,雖百思莫得其故。請詳細開示,以釋我疑?

        答:夢時心識昏迷,以迷心所現之境皆幻也。我輩凡夫,在夢時固夢也,在覺時亦夢也。無明大夢,雖十地等覺諸大菩薩尚在夢中,猶未醒也。唯佛一人,堪稱大覺。所以夢中之境,全屬非量,以獨頭意識自緣之境乃非比二量。有何道理可論,唯奇驗之夢,亦宿因所致,乃休徵發于神識之中耳,

        730.問:某近日于睡醒后恒見光明有如白晝。約逾十馀分鐘而后滅,然所見往往非床內之物,不知何故?

        答:凡真實懇切用功人,往往見有異境,切不可生奇特想。足下所見之光,想是般若緣深,功用逼出,此在醒后未起分別已前顯露,至粗想起時即息滅也。未足為奇?!独銍澜洝吩疲骸安蛔魇バ?,名善境界,若作圣解,即受群邪?!辈豢刹簧?!

        731.問:前人有誦經時得舍利者,亦有刻經時得舍利者,不知何故?

        答:經本諸佛法身舍利,其所得者,乃精誠之極,即所謂感應道交也。

        732.問:智光、心光,同歟?異歟?

        答:不二也。在凡為心光,在圣為智光。

        733.問:身光、音光,同歟?異歟?

        答:不一也。身是內色,音是外色。色是心之影相,凡有光相,皆由心發現也。

        734.問:一子成道,九祖超升,其理云何?

        答:成道則自利利他,功德具足,眾生且將度盡,又何論乎九祖?

        735.問:成道后,何以能永離生死?

        答:一切眾生,從無始來,自性清凈心,為無明所染,起諸妄想,現妄境界,執著不舍,造業受報,故長在生死。但無明無體,依心而住,成道以后,無明已盡,心體不滅,本來常住,超諸生死,故能永離?!秷A覺經》有“如銷金礦,金非銷有;既已成金,不重為礦”之語??缮钏贾?。

        736.問:俗云得道之僧,無病而死,然歟?否歟?

        答:是固有之,而不盡然。蓋得道僧,洞明自性不生不滅之理,視生死猶來去耳,又何痛苦之感,故雖病而亦不為病困也。

        737.問:成道之優婆塞,如傅大士、龐居士等,諒必有傳記,祈即示知,以便購置一部,奉為模范。

        答:此意甚盛,揚州刻本,有居士傳四冊,可向金陵刻經處或其他法物流通處購請。

        738.問:仁者函中姓名下,常寫和南合十等字樣,不知何意?

        答:和南梵語,此云禮拜,或云稽首。合十即合十指之意,謂合掌也。合掌是天竺一種敬禮。

        739.問:南無二字,是否佛在西方之意?

        答:不然?!澳蠠o”是聲,非義。梵語亦作曩謨,義謂歸敬,或歸命,或歸依也。誦時當作官話音。至佛在西方之說,亦非。若以世界論。則十方世界莫不有佛,豈得謂獨在西方乎?若以一四天下論,則佛生天竺,為南瞻部洲,正是南方有耳。又佛身自在,有懇切請念者,即化現其前,則又何方無之乎?夫阿彌陀佛在極樂世界,極樂世界在此土之西,蓋以阿彌陀佛適在西方,不可謂佛定在西、及西方唯有阿彌陀佛也。

        740.問:唐玄奘往天竺取經,隨行者有孫行者、豬八戒諸人,取心經一卷而還,未知果有其事否?

        答:此演義小說,全不足憑。欲知奘師西游事跡,觀《慈恩三藏法師傳》可也。(每部二本)

        741.問:何謂浴僧?

        答:佛制僧浴日期每月之初八、十四、二十三、三十是也。

        742.問:古德講經,天為雨花,有之乎?

        答:南京聚寶山,古稱雨華臺,是云法師講經處。

        743.問:修行功德,依境遇之勝劣而異,亂世修行,其功德必多于治世,鄙意如是,未知然否?

        答:見得不錯。

        744.問:先德有言,神通妙用,不如阇黎。阇黎二字,不知如何解釋?

        答:梵語阿阇黎,此云軌范師,即正知正見之出家人。昔仰山與羅漢路上同行。一到水邊,無船可渡,仰山于岸上待之,羅漢云立此何為?曰待船,曰要船作么?說畢即于水上坦然而去。仰山呵云:這自了漢。神通雖有,說法須讓老僧。彼乃于隔岸五體投地。故先德云不如者以此。

        745.問:經稱一人出家,波旬怖懼,敢問波旬何故怖懼?

        答:梵語比丘,華言怖魔。謂若人出家,能了生死,即出魔界。波旬懼眷屬減少,所以驚怖。

        746.問:何謂“龍天推出”?

        答:此謂抱道衲僧,不肯潦倒住持,必待機緣熟時,眾人三請不已,自感護法善神天龍八部擁而出之,故曰推出。

        747.問:經言世尊成正覺時,普見一切眾生成正覺,不知如何解釋?

        答:世尊以眼觀之,無非佛境,故見眾生本來是佛。

        748.問:《竹窗三筆》謂居士不宜著三衣,其說然否?

        答:三衣皆福田衣也。出家受具足戒名僧寶,可著。居士須受優婆塞戒,可著缽咤衣。(即無條相之縵衣)未受五戒之居士,縵衣尚不能著,況三衣乎?

        749.問:世尊一日升座,大眾集定,迦葉白佛曰,世尊說法竟,究是何意?

        答:教他向未開口已前薦取。

        750.問:何謂解第一義?

        答:了萬法惟是一心,心外無法,是謂解第一義。


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