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      1. it is up to you

        無我的智慧

        吉噶·康楚仁波切 著

        the practice of self reflection on the buddhist path

        作者簡介:吉噶·康楚仁波切(Dzigar Kongtrul Rinpoche),1964年出生于印度北部一個藏族家庭,九歲時被認證為蔣貢康楚羅卓泰耶活佛轉世,接受了完整而嚴格的藏傳佛教訓練,并獲得頂果欽哲法王親自傳授龍欽心髓。1989年與家人赴美定居。1990年起在位于科羅拉多州的那洛巴學院擔任佛教哲學教授五年。后來搬到科羅拉多州西部,并在山上成立了龍欽吉美禪定林。目前,仁波切大部分的時間都在這所禪修中心帶領弟子閉關修行,其余時間則在世界各地弘法。以開示語言簡潔優美、清新幽默而深具影響力,佩瑪·丘卓、馬修·李卡德都是他的學生。

        推薦序 心的蘇醒

        佩馬秋卓

        我第一次聽到康楚仁波切的開示,是在2000年的春天。我清楚記得那一次的開示,因為我心中長久以來,未曾蘇醒的某樣東西突然醒過來。那種震撼感自從我第一位上師創巴仁波切1987年圓寂后,我就再也沒有經歷過。

        那是一種與實相的廣大視野再度連接的感覺,就好像多年來,我辛辛苦苦地在一間暗黑的小房間里努力,突然之間,墻壁和天花板消失了,剩下的是一種單純的、直接的自由。我記得當時心想:“對!本來就是這樣!”我同時知道任何人都可以得到這種自由,至于如何去做,仁波切給了我們清晰的指示。我懷著喜悅的熱誠聽法,感覺到康楚仁波切是我與這種自由之間的特別聯結,我應當親近他,向他學習更多。

        在聽聞仁波切傳法許多許多次之后,我開始試圖要厘清,在他的表達風格中是什么元素,能夠在學習者心中造成如此深刻的回響。我想原因有一部分是因為他長期從智慧絕倫及有實際體驗的上師們那兒,所得到的密集佛法訓練;因此在他開示的時候,這些深刻的訓練,以及傳承上師的加持會一并流露出來。部分是他的人生經驗,他有一種永不退縮的精神,隨時挑戰自己,讓自己從安全和可預期中跨越出來;我發現他的勇氣會傳染給弟子。部分是因為他的善良、慈悲和謙虛。部分是因為他非常了解西方文化,能站在西方弟子的立場上深入了解他們的心。部分是他幾乎接近霸道的直接。部分是他的幽默。部分是當你聽他開示的時候,你會感覺自己被了解而且被欣賞。部分是在他面前你無法隱瞞、無法退卻,這么做會被他發現,在開示中他也會對付你。

        不管那魔法的內容是什么,我絕對不是唯一從康楚仁波切開示中得到營養和鼓勵的弟子。他有非常多的弟子,因為用心遵從他的話,并且在日常生活中實踐他的開示,整個人生將得以翻轉。

        大約一年前,我們其中幾位弟子請求仁波切,希望能夠將他多年來在星期天早上所做的開示匯編成書我們心知這些談話如果不寫下來,很容易就會消失;如果不出版,只有少數聽過的幸運者才能得到利益。我們希望更廣大的讀者能夠經歷我們所經歷的。

        起先仁波切并沒有興趣,他說他喜歡人少,他想針對那些真正努力探討開示的少數學生,希望在他們身上能夠看到真正的改變。但世界局勢日益惡化,我們再度請求他公開呈現這些開示。有一天,沒有任何前兆,他突然說:“做吧!”

        愿你能夠像我一樣,從仁波切的智慧和清晰之中得到利益。愿此書能成為你和一位活生生的上師以及佛法之間的聯結。

        推薦序 取出心中的石塊

        馬修李卡德

        康楚仁波切不僅是我根本上師頂果欽哲法王的親近心子,也是我自己的老師之一,因此要我為此書寫序不但讓我感到無力,也覺得十分不妥,像是在光天白日之下劃上一根火柴。雖然如此,我無法拒絕他慈愛的請求,于是在此與讀者分享他的開示對我們許多人的影響。

        對于西方弟子而言,康楚仁波切的開示有一種奇妙的新鮮感。同時,他并非為適應西方人,而將佛陀教義修正成一種稀釋改編版??党什ㄇ羞\用長期居住西方所學到的溝通方式,如實表達了佛陀法教的真義。改編的佛法通常是一種妥協,一開始就抽走佛法修行中最強大而不可缺少的工具。這種改編只讓讀者接受他們認為有吸引力的部分,而令人不舒服的就是。這像是有病痛的時候,忽略最強而有力的藥,只用令人舒適的藥膏;但是令我們不舒服的,正是我們需要下工夫的,因為這些往往指向我們受苦真正最深刻的因。

        好比說,如果“自我”真實存在,要去除它確實會非常痛苦,如同把心臟從自己胸腔挖出來一樣。但如果我執心基本上就是一種錯誤的認知,而這錯誤正是我們受苦的根本原因,去除它有什么問題?在他的開示中,康楚仁波切用絕不妥協的明確態度說明,當相信有一個真實存在的自我,以及由此而生的自我重要感,就會令我們成為一個開放的箭靶,任意讓憤怒、執著、傲慢和忌妒尖銳地射向我們。

        同樣地,出離心的概念或許會令我們不安。確實,如果出離的意義是剝奪我們的權利,不讓我們去享用真正好的東西,那任何的出離都是荒唐的。但如果出離的意義,單純就是摒棄苦的因,誰不會快速、熱情地去做?當疲憊的旅者發現背包中一半都是笨重的石頭,取出來不是很快樂的事嗎?

        另一個見證仁波切開示真實性的重點,就是他對自己上師永不動搖的虔誠,以及他對發菩提心的重視。菩提心最關鍵的是利他態度,菩提心讓我們了解,如同過去大師們所說:“任何無法利益他人的事,根本不必去做?!?/p>

        我本人從這本書中得到很大的啟發,在此奉勸讀者研讀并修持這本書中的內容?,F在,就讓康楚仁波切的開示引領著我們……

        自序 讓修行融入生活

        吉噶·康楚仁波切

        對快樂的渴求是普世的,而在生命中尋求快樂及意義之外,大多數的人都想成為一個美好而高尚的人;但諷刺的是,大部分時間我們都在苦苦掙扎著希望能夠達到那些欲求。對于該如何做我們有自己的看法,但我們總是發現,自己碰撞到自己的懷疑、恐懼及不安全感。

        在心靈的道路上,我們談到覺醒,但是當我們照鏡子時,又是如何調解覺醒與鏡中所見?倘若我們努力覺醒卻罔顧自己的迷惑,我們的禪定就依然與自己即刻的經驗絕緣。然而,當我們只專注于自己的慣性傾向,我們就又深陷于自我沉溺及痛苦中。

        努力調解我們對覺醒的觀念以及自己的迷惑,這一份掙扎便是修行之道的起點。這表達出我們對解脫及快樂的深刻渴望,同時也指出心意的偉大潛能,而這正是我們所有人都具足的。但我們具足偉大潛能的事實并不意味著我們全然地高貴,或者一開始就能夠覺醒。我們也許有迷惑,但是與其逃避或是與自己的迷惑對抗,不如善用它。要學會讓我們的偉大潛能和自己的神經質并存,是需要某些成熟度的。通過自我省思的練習,我們可以建立這種成熟度。

        在我們的經驗中所生起的一切,我們不帶任何分別判斷,誠實地看著,這就是自我省思的精神及練習。但這很難做到,我們的習慣就是:逃避不愉快的經驗,追逐快樂的經驗。修行自我省思并不是要我們在自己的經驗之外去體驗,這點正是自我省思這個修行獨有的美及善。沒有偏見的注視,可以把心的偉大潛能與我們的迷惑帶入我們本有的智力中,如此一來,就可以改變我們長久以來與自心的掙扎,將此掙扎轉化為覺醒之道的基礎。

        自我省思的修行,是貫穿所有佛法修行的傳統及傳承。將生命力注入法教,可以保護我們的修行不走樣,同時也讓修行更生活化。

        我的學生們在將真實的法教融入生活時碰到許多問題,這些開示是因著他們所提的問題以及需要而作的。雖然這所有的開示都根源于傳統法教,也是我從自己上師那兒所得到的開示;但是,我并不把它們當作傳統的法教,反而比較是我自己對法教的思惟及內觀。這些開示企圖鼓勵學生們,能夠喜悅以及誠實地自我省思,以此來深化他們對心靈道路的了解。一切傳統或非正式的法教最終都有一個目的,那就是減低自我重要感,讓實相有空間顯現。

        本書源自于我和學生們的一系列談話,這些談話都是通過每周的電話連線。我稱這些談話為“個人化的聯系”,因為它可以讓我們保持長久而有系統的聯絡;同時也讓我們直接與見解、修行相連。

        如果在此書中有任何的錯誤,愿傳承上師、空行母以及大學問者們原諒我。在此我鼓勵各位讀者,任何您認為有用的,請采用它。

        第一章 鏡中修行

        超越自我重要感進而看到真正的自己需要很大的勇氣,但這就是我們的道路。所有佛法的重點,都是要減低自我重要感,如此實相才有機會顯現;而這個過程必須由自我省思開始。

        當我們照鏡子時,最不希望鏡中出現的是一個平凡人,我們希望看到一個很特別的人;不論有沒有意識到這一點,我們就是不想看到一個面臨許多阻礙、問題,甚至有點神經質的凡夫俗子。我們希望鏡子里的人是快樂的,然而看到的卻是一個苦苦掙扎的人,我們想象自己是慈悲的,卻看到一個自私的人;我們渴望自己是優雅的,但我們的傲慢卻令自己粗俗不堪;我們看不到一個強壯不屈的人,卻看到一個隨著生老病死而日漸脆弱的人。愿望與現實之間的沖突,為我們的心靈帶來許多的痛苦。

        自我重要感帶來的痛苦

        我們受困于這一種由“自我重要感”(self—importance) 及“特殊感”(specialness)所帶來的痛苦之中。我們每一天都是“我、我、我,我的、我的、我的”,這一個執著的背后就是自我重要感,而我們所有的經驗也因此而受染。如果我們仔細觀察就會發現,在我們所做、所說及所想的每一件事情背后,都有一個強大的自我重要感?!霸趺礃硬拍芨杏X更好?別人會怎么想?我的勝算有多少?我會失去什么?”這所有的問題都是根源于自我重要感,甚至如果我們覺得自己不夠理想,也是自我重要感在作祟。

        我們希望看到的自己是強大的,能掌控一切的;但我們更像易碎的蛋殼。我們不喜歡如此脆弱的自己,這個脆弱的自我需要保護、武裝、凝聚力量以及建筑圍墻;而這卻使得我們痛苦地受困于心墻內。我們逐漸害怕在事情的本然中放松,也越來越不確定事情是否會照著自己的計劃進行。

        超越自我重要感進而看到真正的自己需要很大的勇氣,但這就是我們的道路。所有佛法(正式或非正式的)的重點,都是要減低自我重要感,如此實相才有機會顯現;而這個過程必須由自我省思開始。

        提問的精神

        一位偉大的印度班智達圣提婆曾經說過:“只要懷疑事情的真實狀態與它所顯現的有所不同,我們就可以動搖慣性執著的根本?!边@種提問的精神就是自我省思的開始。這一個緊密編織的自我感是否不像外表所看起來的那樣?我們真的需要具備掌控一切的能力嗎?真有這樣的可能嗎?在生命中除了自我重要感之外還有其他什么嗎?這些問題為我們開啟了一扇門,讓我們得以深入探索痛苦的原因。

        在實際練習自我省思時,我們要退后一步來檢驗自己的經驗,而不要受慣性沖力(momentum)的帶動,這可以讓我們無分別地看待任何生起的現象,然后直接逆勢迎擊自我重要感。

        自我省思普遍貫穿于佛法修行的所有傳統與傳承,但并非只在正式修行時才練習,我們隨時隨地都可以作自我省思。自我省思是一種態度、一種方法和一種練習。簡而言之,自我省思可以讓每個人的修行活起來。

        如果我們能誠實和不論斷地看著自己慣性的心,我們就能超越它而看到真實的自己。超越“自我”(self)以及超越“自我”所想要或不想要之外,在那個一直與世界爭斗的自我之后,便是我們的實性及真面目。

        這便是我們的自然面目,不再掙扎著要變成另一種人。這是一個潛在覺醒者的面目,其智慧、功德及勇氣都是不可測度的。發現我們深層的潛力及障礙,我們便能了解到自己痛苦的因,然后可以開始對它下工夫。

        我執心的吊詭

        執著于自我的慣性,也就是“我執”(ego),這是所有痛苦及迷惑的根源。諷刺的是,當我們要尋找這個自己所珍惜及保護的‘‘自我”時,我們卻找不到它;自我是易變且無法掌握的。當我們說“我老了”,我們是將身體當作自我;當我們說“我

        的身體”,自我又成為身體的擁有者;當我們說“我累了”,自我又相當于牛理或情緒的感覺;當我們說 我看見,自我又成為我們的覺受。而當我們說我想,它又變成了 我們的念頭。 里里外外都找不到自我時,我們也許會下個結論:自我就是覺

        知這所有的事情,也就是一個覺知者(knower)或心(mind)。

        但是當我們找尋心,卻也看不到它。這個我們認為是自我的心,稱為“我執心”(e90—mind),它控制我們的所作所為,我們卻找不到它,這有點詭異,就像一個鬼魂在經營我們的家。房子看起來是空的,但所有的家事都已完成,床鋪好了,鞋被

        擦亮了,茶已倒好,早餐已煮好。有趣的是我們對此從不懷疑,我們假定有一個人或有一件東西,我們的生命一直是由一個鬼魂在經營著;現在是停止一切的時候了。從某個方面來說,我執心為我們服務,但它服務得不好,它引誘我們進入輪回的痛苦,然后奴役我們。當我執心說“生氣”,我們就生氣;當它說“執著”,我們就執著。當我們檢視自己與我執心的某種“奴役”關系,就會看到它是如何對我們施壓,如何玩弄我們,盡讓我們做些會帶來不良后果的事。

        如果不想成為鬼魂的奴隸,就必須要求我執心顯現其面目;但沒有一個鬼魂會出現。你可以隨時練習這個簡單的禪定,特別是在我執心令你無法招架時,在你覺得被威脅、害怕或受制于它時。

        當你不知道要如何處理時,挑戰我執心顯現它的面貌;當你在做晚飯或等公車時,挑戰我執心現出它的面貌挑戰我執心時要抬頭挺胸,不要拐彎抹角沒骨氣;要堅定而溫柔,具穿透力卻無攻擊性。只需要對我執心說:“露出你的面目!”當沒有一顆心顯現說“就是我”,我執心就會開始松動,不再緊緊攀附著你,而你的掙扎也漸漸停止。

        當然如果你的心是有面目的話,那你會有很不同的經驗。但是如果我們找不到一顆帶有面目的心,就不會把自己的掙扎看得太嚴重,而所有的苦痛都將減輕。

        當我們直接質疑我執心時,它就會顯露出真實的狀態,也就是什么都不是。我們可以實際看穿這個看似堅實的我執心,或自我,看穿之后所剩下的又是什么?遺留下來的是一種開放、聰慧的覺察性,它不會受到自我珍愛及自我保護的束縛,這是

        所有眾生本有的智慧心。在這樣的發現中放松就是真實的禪定,而真實的禪定可以帶來究竟的證悟,讓我們從痛苦中解脫。

        一個修行者看待生命的方式

        找尋我執心是非常重要的,這也是唯一可以讓我們了解到我執心是無法被尋獲的方法。尋獲不到我執心,就找不到一個自我,那么我們又如何將所有的念頭、情緒及經驗都認為是針對自己而來的呢?

        我記得自己第一次感覺無我的經驗,當時我感到一種強烈烈的自由感,同時也感覺到如果我不令自我重要感擋住自己,讓一切變得復雜的話,我就能深刻欣賞到事情在根本上是如何圓滿的了。當時 我發現所有維持自我的努力都是徒勞,我便感到放松了。

        人們喜歡欣賞自然。我們認為自然界是美的,是純凈的。當我們看到有人在砍樹或在野外挖洞時,會令我們不安。當我們不在位鞏固自我感而操控所有的事,我們就可以領略自己內在本性之美。這就是一位修行者面對生命的態度。

        認真思考我們就會發現,執著于自我時是不可能練習自我省思的,一切都會變得太個人——我的痛苦、我的憤怒、我的缺點。如果將念頭和情緒都當成是針對自己的,它們就會折磨我們 。以這種方式來看待自己的念頭和情緒,就像用一種不舒活的東西來擦鼻子,除了制造更多的痛苦外,還有什么呢?這種“肴”不是我們這兒所談的省思。

        有著無我的見地,我們就能欣然感激覺知中所生起的一切,我們就能接受任何的現起都是過去行為或業的結果,而并一非就是我們自己。

        利用念頭及情緒

        念頭和情緒總是會生起,修行的目的不是要去除它們。我們無法停止念頭和情緒,就像我們無法終止世間看似順勢或逆勢的情境,但我們可以選擇迎向它們,并且處理它們。在某個層次來說,它們只是感官罷了,當我們不論斷它們的好壞、對錯、自己喜歡或不喜歡,我們就可以在修行道路上利用它們來進步。

        我說的利用念頭及情緒的意思是觀察它們的生起及消融,一旦這樣做,我們就會看到它們的無實質性;看穿它們之后,就能了解它們無法束縛我們,無法把我們帶入歧途,或扭曲我們對實相的感覺,然后我們就不再期待念頭及情緒能夠停止,因為期待它們停止根本就是一種妄念。我們可以在禪定中讓自己從妄念里解脫出來。

        經典中說:“牛糞如果不能做甘蔗田里的肥料,它還有什么用處昵?”我們同樣也可以說:“如果念頭及情緒(事實上我們所有的經驗)不能增加我們的領悟,它們還有什么益處?’’從自我重要感制造出來的恐懼及反應,讓我們無法善用這些經驗。因此佛陀教導我們讓事情如實自然,不要感覺受威脅或想控制全局,讓一切自然地生起并且隨它去。

        當我執心經由禪定而透徹時,我們就沒有理由害怕它,這大大地減低了我們的痛苦。事實上,我們會有一種觀看生命所有面向的強烈欲望,這個態度就是自我省思練習的核心。

        第二章 我們的心好比一部電影

        所有現象看似客觀的存在,但其存在的真實狀態就像夢一樣,雖顯現卻沒有實質性??招缘捏w驗并非在平凡現象世界之外;事實上,當心不再對現象執著,我們就在體驗空性了。

        當我們在看電影時,會放松心情地觀賞,因為知道它不過是幻覺罷了。我們觀賞的幻影是由一部放映機、膠片、光、銀幕,以及自己的覺受所總合起來的。在不同的聲、光、形色剎那閃過時,就創造出一種持續性的幻覺,我們視之為角色、布景、動作以及語言。所謂的“現實”也是以相同方式運作的,我們的覺知力、感受、過去業力行為的烙印種子以及現象世界,共同創造了我們的生命劇碼。這所有的元素都充滿活力,因此讓事情相互運作,充滿生趣,這也就是所謂的相互依存。

        【1】業力的種子是來自過去行(不論是正面或負面)的烙印,在特定的因及條件下會被引發。倘若有著憤怒的種子或是習性,遇到相應的條件,就會發現自己以憤怒在回應。

        環顧四周,我們會發現沒有一件事情是孤立的,換句話說,每一件事情都相互依存,每一件事情都依賴無數因緣,在剎那、剎那中存在、生起、消失。因為事情是相互依存的,所以它們本身不具有真實存在性。舉例來說,我們怎么能將形成一朵花的許多因和條件區分出來,像是水、土、太陽、空氣、種子,等等?我們能找到一朵花獨立存在于這些因和條件之外嗎?每一件事情都是如此緊密地相連,我們很難指出是哪一件事結束然后哪一件事開始。這就是幻化或空性的意思。

        外在世界的林林總總以及內在世界的念頭和情緒,并不是它們表面看起來的樣子。所有現象看似客觀的存在,但其存在的真實狀態就像夢一樣,雖顯現卻沒有實質性??招缘捏w驗并非在平凡現象世界之外;事實上,當心不再對現象執著,我們就在體驗空性了。

        了解到現象世界的空性,我們便不再認為事情是堅實或本有的。當我們了解到沒有事情是獨立存在的,一切的事情就更看似像夢一般而且也比較不具威脅性;這帶來一種深刻的放松感,我們也會覺得比較不需要控制自己的心及處境。因為一切的本性是空性,所以我們可以像看電影般地看待我們的生命.我們可以放松心情,欣賞演出??创┈F象,讓心自然來去觀看我們的心比觀看一部好萊塢電影更有趣。布景、放映機、故事、角色以及劇本,都是源自于我們自己的經驗,而輪回及涅檗也是演出的一部分。這樣一出偉大的戲劇作品,數百萬元也買不到。我們進戲院的票就是“看穿”,也就是看到現象并不像它們所顯現般地存在。

        看穿現象——也就是看穿念頭、情緒以及外在物質現象——是非常重要的。一旦不能看穿現象,我們就會認為這些一直在流動、改變以及無法抓住的現象是真實存在的。這使得世界看起來充滿誘惑,心因此得不到祥和。

        比方說,某件事令我們生氣,我們不是對它窮追不舍、追根究底一番,就是想替它下個結論。比如兩個人正進行一場激烈的對話,他們一定會費盡唇舌強調自己的立場;又或者我們正感覺迷惑,我們就非得搞清楚真相不可。驟生的念頭正引發著另一個念頭,到了某個地步我們必須了解,不論這些念頭是否相關聯,它們都只是念頭和情緒而已,是無實質性而且極短暫的。

        如果我們能像看電影般地看穿我們的信仰和恐懼,那會怎么樣?我們會開始與其同樂,嘲笑它們以及隨它們去。把它們看得太嚴重,就是違反我們修行道上的初衷。我們可以幫自己一個大忙,就是讓妄念心自然來去。

        以佛教的觀點來看,讓事情隨順自然可以使它們成為它們自己,而不是要它們成為我們所想要的。

        了解心的本性

        自我省思的練習重點,就是清晰地去體驗事情本身,不要想改變或控制而讓事情變得更復雜。認為自己可以改變或控制每件事情的人通常都活得很痛苦,因為那是不可能的事。

        有時修行者憎恨困擾的念頭以及情緒,或者覺得自己不應該再有這些念頭及情緒了。那些已經修行很多年的人也許會問:“我們都已經修這么久了,為什么還會經歷如此多的精神折磨?為什么我的心還是無法平靜?”這些問題反映了人們對修行目的的誤解。無論我們在修行上或證量上有多進步,心的自然活動是不會停止的。這就是心的本性,它孕育著所有的可能性。我們與其憎恨心的生命力,不如用它來深化及豐富我們的修行。

        修行的重點就是要處理平靜及混亂的心境。一般來說,我們會覺得混亂的情緒是具干擾性的,一旦它們影響到我們的利益,我們便會覺得焦慮。重要的是去了解這一切都是自然的,念頭是業力的結果,情緒則像是這個結果的汁液。經驗到它們并不必然表示我們已失去修行者的位置。

        當擾人的念頭和情緒生起,唯一的選擇就是讓它們自然地揭露。不要試圖控制或沉溺其中,給予它們重要性只會令它們更“真實”。稍稍轉換一下態度,我們會發現這個擾人且焦慮的心,只是心本性的表現而已,它本身是空性,而且沒什么問題。每一件事的發生都是最好的安排,無須太過重視或關注。了解這點,心自然會平靜。

        一旦認清事情的真實本性更勝于它的表象,祥和就出現了。有足夠細微的心,就能夠去認識表象的真實本性,’了解到這個本性是開放、無礙且充滿潛能的,心就會是祥和的。要達到這樣的領悟,我們都需要持續練習自我省思。

        自我省思是解脫之門,它同時也帶來更多的感激及喜悅。我們開始喜歡與自心相處,同時也喜歡對法教的經驗作省思。就像太陽由云層后露出,法的教誨變得清晰。傳承的加持,那些在我們之前已離去的上師們的加持,進入我們的心中然后令我們的慣性心消融。

        我們開始清楚應如何善用此生,以及該如何面對平凡的快樂及痛苦。既然這兩者都是我們本性的表現,努力要快樂或更快樂以及努力免于痛苦,都是無意義的。為了尋求祥和,我們必須在這個最基本層面與自己的生命聯結。

        第三章 自心的寶藏

        雖然我們的智慧心一直都是光明的,我們卻成為一個無家可歸的王子,一個像流浪漢般活著的王者,對自己所繼承的遺產一無所知。

        從山頂洞人的時代到現在,人類通過打獵、耕種、收藏物資,等等,來尋求祥和及快樂。我們是如此忙碌地一直在身外尋求快樂及祥和,完全不曾在自己內心去耕耘及收獲它們。

        大部分的人不知道貪婪、執著、攻擊性、忌妒以及負面行為是不會為我們帶來快樂及祥和的,它們是悲傷及痛苦的因。要超越它們,需要對心的本性作更深的省思。自我省思的基本需求已被遺忘,沒有了自我省思,我們幾乎無法分辨出哪些事情是受到他人影響,而哪些又是出于自己的意志。

        我們的內在有著強烈的社會制約以及傳統規范,然而關于如何生存的共識??好或壞,對我們有利或不利??這也只是先祖們的觀念而已,不必然意味著是偉大的智慧。當然有一些的確是世俗的智慧,但大部分只是告訴我們如何創造、生活以及從輪回中得利,而忽略了輪回本身就是一個大問題。

        無明的悲劇

        大部分的人都依著自己的愿力帶來自己所想要的東西,但通常這份意愿是不清楚的,又或者我們無法將意愿和行為結合起來,以便得到自己想要的結果。剎那剎那間,念頭和感覺生起,每一個念頭都基于一個覺受或信仰,而大多數的信仰來自他人的共識,而這些人對現象世界的“閱讀”并不全然正確。

        世俗先祖們的這些觀念,忽略了輪回的陰謀,以及事實上,創造更多的輪回是一個致命的陷阱。對于如何取得快樂,傳統上的觀念頗為無知,它們不從內心去培養一種獨立的祥和及快樂感受,反而試著從物質取得快樂。這種觀念讓我們找錯了方向走錯了路。

        社會上有許多錯誤的觀念,但它們基本上都是相同的,都是要我們從外在去尋求內在的滿足;不論它們是引領我們趨向物質、社會關系或者情緒上的相互依賴,這些觀念都忽略了心本身具足提供我們祥和及快樂的潛能。

        不同于山頂洞人,過去的圣人選擇從社會既定習性及傳統中脫離出來。他們向人類無知我執心的大悲劇反抗,然后通過直視本心找尋到力量,并得到祥和。他們花時間與自己獨處,試圖覺醒以及培養深刻的自我省思。這一條非傳統的道路,與世俗先祖們的軌跡是背道而馳的。直到此刻,大部分的人都不認為找到自己的心靈道路是有必要的。這是無明的悲劇。

        無明有兩個層面:一個是對究竟或現象體性的無明,另一個則是我們無法正確解讀相對世界的無明。這兩種無明就像兩條線,當它們緊密地織在一起時,不容易被認出,然而迷惑的織錦是由它們所形成的。

        第一類無明的結果就是缺乏智慧,對自己的真實本性缺乏了解,將幻化及華麗視為堅固而實在的。第二類無明,就是無法清楚地了解業以及相互依存的法則,結果就是不能正確地看待自己與世界的關系。

        每一個有情生命的困境

        在相對的世界里,外在現象一直在改變,我們內在的心也在改變,因此知覺也一直在改變。我們可以看到每樣事情都是短暫的,包括自己。但是自我或我執卻要我們相信一切是永恒的;如果我們承認一切都是暫時性的,那么我們就沒有堅實的基礎來執著,而我執就是奠基于執著。

        抓著一個不存在的自我,我們錯誤地解讀世界,同時也失去自心的寶藏。因為我們相信必須不惜任何代價來保存我們的自我,因此我執就控制了我們精神上、情緒上、言語上以及生理上所有的行為。雖然我們的智慧心一直都是光明的,我們卻成為一個無家可歸的王子,一個像流浪漢般活著的王者,對自己所繼承的遺產一無所知。結果是我們忽略了業的運作方式,忽略了因果法則。我們不但忘記要致力于能帶來善果的行為,反而制造出會帶來更多痛苦的業行。

        可以說輪回中所有的痛苦,都是由我們個別的無明及我執推動的。這個狀態并非我們所獨有,它是每一個有情生命的困境。人類活到此刻還無法覺醒,是由于對我執的無知信仰,以及對實相的錯誤見解。

        不以我執來做首要的參考點,心會自然開放,不迷惑,能夠沒有分別心地享受每一件事。這樣的經驗有許多種稱謂:空性、佛性、般若智慧、法身或心性?!?/p>

        簡而言之,心是無礙且不受無明拘束的,具有以新鮮方式體驗每一件事的潛力。練習自我省思的目的就是要找到這個潛力,而這就是我們的自然遺產。

        第四章 對一切心存感激

        我們越能認識自己內在的豐富,就越能擁有一份巨大的安全感;一旦知道我們在任何情境都可以依靠自己,我們的心就會充滿喜悅與滿足,生命中所顯現的一切,不論好壞、舒適與否,便都是令人喜悅的。

        大部分的人都希望此生能過得精彩豐富。我們努力想使自己成為有權勢的人,我們辛勤工作想成為更富有的人,我們試圖通過繪畫,音樂或某些表達形式讓人生充滿意義。這樣的人生,我們可能從中得到某種滿足,但如果我們訓練自己與自己的自然遺產相聯系,我們就可以在每一剎那都得到這種豐富感及美好感.

        擁有很多財富并不一定就能讓人感覺富足。許多非常富有的人,內心卻非常貧乏。我們可以一輩子努力工作來改變自己的物質生活,但如果沒有內在的富裕,我們永遠都會感到貧乏與不滿足。那些內心富裕的人,是不依賴完美的外在狀況或充沛物質的。他們也許對世俗的財富及權力懷抱著深刻的感激,但同時,他們的內在有著一股十分細微而扎實的富裕感。

        在西藏,稱這個本有的富裕為“允”;創巴仁波切¨說,每一件事都仰仗它獨特的“允”,譬如,男人和女人各自都有完整的“允”,這個內在的“允”像磁鐵般吸引著外在的“允”。當我們內在的“允”與現象世界的“允”相聯系時,我們就感覺富裕,就算皮夾里沒什么錢,我們也會覺得比大多數的有錢人富裕;就算我們沒有什么權力地位,也會覺得比大多數有權勢的人更有力量;甚至就算我們不是特別漂亮,也會覺得自己比許多明星更美麗。

        這樣的心境是從我們本性中的開闊及富足中生起的。對心的本性做禪定,能在自心中創造更大的空間,我們因此可以體驗生而為人的許多情緒,也可以讓“我執心”漸漸消融。在這份開闊性中我們找到了無盡的潛力。

        富足及意義不是存在于我們之外,生命也不只是“我能得到什么”或“我沒有什么”。當我們對此富裕的經驗開放時,我們就會少些恐懼,同時也更能盡情享受生命。我們能欣賞世界的美,以及對所遇到的每一件事都心懷感激。有著這樣一份不受限的豐裕心,就算是街上的乞丐也會感覺自己是宇宙的王者。

        我們越能認識自己內在的豐富,就越能擁有一份巨大的安全感;一旦知道我們在任何情境都可以依靠自己,我們的心就會充滿喜悅與滿足,生命中所顯現的一切,不論好壞、舒適與否,便都是令人喜悅的。希望我們每一個人都能瞥見此經驗,如此便能脫離原先那個充滿苦惱的世界了。

        福報功德及財富

        如果一切有情生命本來就具足自然財富,那為什么我們無法體驗到那份財富?如何才能掌握到呢?需要通關密碼嗎?是的,沒錯,掌握這份財富的要決就是“福報功德”(merit),了解福報功德如何塑造我們的生命是非常重要的。

        我們之所以是我們以及我們所做的每一件事,都受到福報功德的影響。在此生中所經驗到的好運,是過去善行的結果,是這些行為驅使我們趨向真理,也驅使我們展現自然的善。你也許會認為你的好運都是自己努力的成果,但事實上,所有的好運都是源自于自己過去的行為以及他人的善意。無論我們如何努力,倘若沒有福報功德,我們絕對無法經驗到或得到這些福氣。

        在生理上、智能上及創意上,我們都具有自己覺得特別甚至驕傲的正面特質,也許我們擁有的巨大財富讓我們覺得自己很了不起,但是這一切的特質和有利的境況,都是過去行為的結果,而不單只是現在努力的成果。

        如果我們在心中保持這樣的想法,就不會變得自大驕傲,而且當情況改變或消失時也不會沮喪潦倒。倘若不將正面特質及情況認同是“我”或“我的”,它們就永遠不會是一個負擔。如果我們承受福報功德之時能飲水思源、心存感激,我們日后就會做出更明智的抉擇及行為,這是將目前的福報功德做再投資的最好方法。

        福報功德有兩類。第一類福報功德能清除修行道上的障礙,使我們的基本智能及道路得以開展,如此可為我們帶來有利的情景及我們所欲求的事情。第二類福報功德能讓我們確實體驗及享用它們。

        累積第一類功德的方法,就是在身、語、意上盡量減低自我重要感,盡量去利益他人,同時與已經解脫而且了解內在本有富裕的人結緣。要能累積第一種功德,我們要運用業因果的知識,來創造那些可以讓自己與他人真正幸福的情境。

        如果說第一類的功德可以為我們帶來所渴求的情境,那么第二類的功德就是可以讓我們實際享用它。如果沒有享用財富的功德,我們會被壓力及擔憂耗盡。比方說,在一開始我們會有想要追求財富的擔憂及壓力,然后會變成希望累積財富的擔憂及壓力。這時候財富不但無法讓我們有富足的感覺,反而帶來完全相反的作用。

        舉例來說,我們也許過得很窮困,但某天我們突然中了大樂透。是第一種功德讓我們得到這筆錢財,而第二種功德則是能夠讓我們好好享受并善用這筆財富。第二種功德是要保障我們不會因為這筆財富而變得緊張、充滿迷惑及煩惱,甚至最后寧愿沒贏過這項大獎。上述的這種不成熟的態度正顯示出缺少第二類的功德。

        對一切心存感激

        令人驚訝的是,第二類福報功德比第一類更難累積。享受財富的能力來自對世界深刻的欣然感激,我們唯有放下自我重要感才有可能產生這份欣然感激?!粢煤孟硎芪覀兊暮眠\,我們必須用更細微的方式對自心下工夫。簡而言之,富裕是我們的本性,但如果我們將自己豐富的天賦用在維系自我重要感之上,我們就摧毀了享受它們的能力。

        不能欣然感激這個世界,就表示欠缺第二類功德。我們擁有太陽、月亮以及自然界,這些都是金錢買不到的,但我們真的欣然感激它們嗎?想象一下,如果沒有山脈、森林、湖泊河川或季節,這個世界會變成什么模樣?想想自然界每一件事物的美,以及它們如何深刻地影響我們。

        我們是否欣然感激自己珍貴的人生?沒有錢財可以買到這人生,我們因為第一類功德而得到此生。無法欣然感激它就顯示缺乏第二類的功德。

        然后想象一下自己的身體。如果我們沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、牙齒,會怎么樣?倘若身體內在器官不能作用,又或者我們的意識、感官覺受或情緒出了問題,會是什么景況?

        我們是否真正欣然感激自己的工作?我們大多數人一輩子辛勤工作,如果不能欣然感激自己所做之事,那么付出的所有心力及時間不會給我們帶來任何結果,這是因為缺少第二類功德。

        思索這些事情就能對我們所做的一切事,包括傳承、上師、法教及修行,培養出一份更大的感激。

        外在世界所自然現起的一切財富,像群山、森林、四季、十二個月以及日月的交替,不要以為這些不是源自我們的功德,就是因為過去的正面行為,我們才得以享用這些財富。我們擁有如此設計精良的身體,也都因為過去生非常善的業而帶來的,這些都是人類資產的內在及外在面向。

        別讓心消耗在瑣事中

        這個資產還有一個神秘的部分——那就是心。我們的心以五個不可思議的感官將我們與外在世界連接起來;在這五種感官之外我們還有著第六識,或意識,而這是認識世界的能力。舉例來說,從顏色、香味及其他的特質我們認出一朵花為一朵花,這個奇妙復雜的知識在一剎那就發生了,甚至在念頭產生之前就生起了,沒有電腦或機器能贏得過這一點。

        第六識還包括奇妙的念頭的過程,它向我們呈現出我執、珍愛和保護自己的傾向,以及我們所有的負面情緒,像迷惑、痛苦。當然沒有人想要受苦,但苦確實提供機會,讓我們去體驗輪回之外的可能性。

        我們所經驗的每一件事(包括苦在內),都是從心的本性以及它巨大的潛能和生命力而生起的。我們在輪回中受苦,這是因為我們沒有好好運用這個潛能,現在我們可以開始欣然感激這份存在的潛能。內在的欣然感激是無量善德的起源,它能產生開放性、幸福以及謙卑感,讓我們不驕傲、不忌妒、不再抱持自我重要感。最微小的感激也具有大功德,帶著深刻的感激,就算做一個大禮拜,據說就等同向三世諸佛菩薩獻上廣闊

        如大地般的供物。

        如果沒有培養欣然感激的心,我們整個人就會消耗在瑣碎的事中。舉例來說,我們也許在某個很美的地方閉關,卻發覺關房里少了一些我們想要的東西,于是我們一直發送訊息給護關者:“我需要這個,我需要那個?!币杂哪衼砜催@個狀況,就會發現我們的心有多瑣碎。

        我們只有一顆心,倘若讓它消耗在瑣事中,它的偉大潛能就無法被善加利用,不僅如此,我們只是在浪費自己的時間;時間是珍貴的,一旦流逝便再也找不回來。對我們的存在帶著深刻的感激,我們就能累積第二類功德,同時與自己生命的富足相聯系。

        欣然感激漸漸增長時,我們的內在會有一股強大的滿足感,如果沒有感受到這個滿足感,就表示我們對自己所擁有的一切缺乏欣然感激的心。當心駐留在自己所沒有的事物上頭時,我們永遠覺得自己是不足的。一顆感覺貧乏的心是永遠偏離重點的,貧乏的心態只會讓我們更覺得自己有所不足,讓我們感覺無力,也讓我們無法得到權力或受人尊敬。我們會覺得自己是不值得被愛的,所以我們也就很難被愛。我們一方面想要得到

        一切,但同時又覺得自己不配得到一切,這便產生了各種的迷惑及不安全感。

        對治不安全感的藥方

        對治不安全感的藥方就是滿足感。我們都認識那些自視甚高、非常聰明的人,但他們的內在卻極度缺乏安全感。然而他們沒有能力面對這件事,他們的智能全耗在要如何讓他人對自己印象深刻,這樣他們就可以繼續珍愛自己了。

        要對治這份不安全感,我們必須回到滿足感,對自己的成就、自己的心靈道路,以及任何自己的善業所帶來的一切感到滿足。一份滿足感就能將內在深鎖的所有喜悅釋放出來。要讓心中充滿滿足感,我們不只是要對自己本有的資產有所省思,同時也要反思我們的習性以及它所孕育的不滿足感。在此修行道路上,我們擁有過去傳承師祖們、上師及諸佛菩薩所留下的寶貴經驗,他們是如何處理旅程中的困境的?他們覺得有效或無效的方法是什么?由于他們的仁慈,我們可以享用、學習他們寶貴的經驗。

        第五章 老師有如明鏡

        有時候老師看似對我們很嚴格,我們覺得被批評,沒有一點喘息的機會,覺得自己的成就不被賞識。但我們也可以不這樣想,可以將它視為一件根本而奇妙的好事,那就是我們可以看到平常所見不到的那個自己。

        我們需要老師。在趨向覺醒的佛法道路上,老師指示我們如何正確注視自己的心,看我們的心在做什么,然后改變它;這個想法看似簡單,但實際練習是很難的。要看清自己的心,我們必須不帶著我執心;在這個過程里,老師特別的重要,因為他們可以指出我們的盲點。

        無懼地看入明鏡

        十一世紀偉大的印度班智達阿底峽尊者教導說,那些在我們痛處觸動很深的,就是對我們最偉大的教導。老師的工作就是揭露我們的痛處,就這一方面來說,老師就是最偉大的明鏡。

        有時候老師看似對我們很嚴格,我們覺得被批評,沒有一點喘息的機會,覺得自己的成就不被賞識。但我們也可以不這樣想,可以將它視為一件根本而奇妙的好事,那就是我們可以看到平常所見不到的那個自己。

        當我在自己的上師頂果欽哲仁波切面前時,他心意的平和、清明及開闊性,自然將我的自我重要感暴露出來。不論我的故事多么有意義或復雜,我知道他永遠可以看穿我的自我沉醉。這是我們師徒之間一種無法言語的默契,這種溝通方式是我從他那兒學習到的方法之一。

        【1】Atisha,是一位藏傳佛教的上師及學者,他在西藏所宏揚之佛法即是后來噶當派佛法的基礎。他是一位嚴格遵循佛法傳統戒律的修行者,他的修行強調揭露自己的過錯,以此來減低自我重要感。

        Dilgo Khyentse Rinpoche,二十世紀中寧瑪派著名的禪定上師及學者之一,他是十九世紀不分教派修行的蔣揚欽哲汪波的化身,以體現偉大行者之一切功德而著名。他閉關二十年并跟隨許多有成就的上師學習,為利益眾生奉獻一生。是吉噶-康楚仁波切的一上師。

        這種互動也發生在他與其他人身上,有時一些心意非??褚暗娜?,在他面前卻即刻被馴服。這就是老師如明鏡的意思,老師不止是反映我們如何受困,同時也反映我們的基本理性。這是老師與學生關系最主要的目的。

        為了讓老師成為明鏡,我們必須要愿意看進這面鏡子,否則無論周圍有多少鏡子,我們永遠看不到自己身上的灰塵及污點。照鏡子時,我們也許會害怕,但我們還是要去看,這只需要內心一個簡單的轉變。但有時就算經過多年的練習,我們仍然無法做到,所以我們需要傳承及上師的加持。

        無懼地看入鏡子是我們與上師、傳承及修行道路相聯系的主要原因。這實際上能誘使我們看到各式各樣的灰塵以及所需要的清洗,同時知道除了自己沒有人能夠做到。我們渴望深入法,并且真正將法教融入生活。除非法教能深刻進入我們,否則知性上的了解是沒有什么意義的,這只會增加我執;我們必須一直確認法教的目標是減低自我重要感。

        當自我重要感減少而能容納更多的真理時,諸佛菩薩的加持就一直與我們同在。無論我們的生命有多困難,他們的加持都可以讓我們產生轉變。就是這樣,在此生或下一世我們將會有所成就,只要我們愿意看入鏡內。

        注視的熱情不應該停止

        當我們以一種溫和、喜悅的方式來練習自我省思,對傳承的智慧以及自己的智慧懷抱著深深的感激,上師的心就會與我們同在。一旦我們能夠靠自己,上師對我們的修行也會放心。我們知道注視自心將引領我們至解脫,也因此有勇氣來進行自我省思的練習;然后我們所經歷的一切,都能夠反照出自己,而每一個經驗都提供了一個超越固定心的機會。

        就算經過許多練習及閉關,自我省思也不會到達一個“資深,,的階段然后可以暫停,會這樣想就表示我們走錯路了。也許我們會覺得疲倦而不想再往前走,也或許我們以為已經到達目的地了;但注視的熱情不應該停止,而應該深刻、增長。這本身便是成就。

        在自我省思的道路上,我們是自己旅程的起點、中途及終點的評鑒者,只有我們知道自己需要做什么,也只有我們可以去做。一旦我們知道如何評鑒,事情就會變得容易許多。

        第六章 勇氣的訓練

        全然接受我們的生命是需要勇氣的,對自己的生命、業力、自己的心、情緒以及任何現起的事說“是”,就是勇氣的開始。勇氣就是根本的開放,就算是面對最困難的真相,我們也能坦然接納生命中的痛苦、喜悅、諷刺以及神秘。

        接受勇氣訓練的修行者,才能成為真正的戰士。與我們對打的不是外在的敵人,而是自己慣性傾向及負面情緒的強大力量,這里頭最強大的莫過于恐懼了。如果希望自己無有恐懼,我們就需要去體驗恐懼;一旦選擇了面對恐懼,我們對事情的觀感便會改變,會變得有勇氣面對我們的神經質和覺醒的特質。

        有時候恐懼及擔憂是可以理解的,不關心自己的幸福是很愚蠢的,不關心他人則是自私的?!瓣P心”是人性自然良善的一部分,但當它阻礙了我們接受自己的生命,恐懼就會令人癱瘓,我們會發現自己對世界說不,對自己的業說不,對每一件事都說不,這是很痛苦的生活方式。如果我們一輩子都在盼望自己能有一個不同的生活,那就像是在幫別人過日子一樣;或者我們可以說,這是活在自己的生命中卻忽略自己。與此同時,我們全部的人生經驗都會在不知不覺中流失。

        存在的剎那,便是毀滅的剎那

        最近有人問我是否害怕死亡,說實話,我更害怕的是不能全然地活著,我害怕自己的一生是活在自我珍愛及自我保護之中。這種由恐懼所推動的生命就像我們怕弄壞自己的沙發,所以用塑膠套罩住,這讓我們無法享受及欣賞自己的生命。

        全然接受我們的生命是需要勇氣的,對自己的生命、業力、自己的心、情緒以及任何現起的事說“是”,就是勇氣的開始。勇氣就是根本的開放,就算是面對最困難的真相,我們也能坦然接納生命中的痛苦、喜悅、諷刺以及神秘。

        在面對人生的生老病死時,我們特別需要勇氣。懷胎九月的母親不能說:“我太害怕了,我不要生這個孩子?!本退愫ε滤€是得去醫院。全世界的母親都勇敢地面對了這件事,今天已經很難找到比這更真實的勇氣了。

        我們不能說‘‘我不要變老”。我們每天都在變老,要老得美麗就要接受老化然后善用它。每一個存在的剎那,就是毀滅的剎那,如果我們接受老化就是無常的自然過程,當我們老的時候,我們眼中依然會閃爍著光芒。

        我們不能說‘‘我不要生病”。擁有身體就自然會有病痛,我們的身體就像一部復雜的機器,有著許多會動的零件,也像所有合成物般受制于無常及痛苦。想想我們修車的次數,而那是一部比身體簡單得多的機器;你會訝異自己的身體可以運作得如此之好。真正接受這個合成的身體,我們將對病痛有著全然不同的體驗。

        最后,我們不能說“我不想死亡”。一切的誕生終將毀滅,面臨死亡,我們需要巨大的勇氣及接納能力。無論所愛的人如何照顧我們,我們都必須離他們而去,執著只會讓分離時更痛苦;我們必須獨立去完成這個旅程,沒有人能體驗我們的痛苦或防止這些痛苦發生。死亡是我們生命的一部分,倘若我們以勇氣及喜悅來接受死亡,我們可以美麗地轉化此生到下一世。

        面對恐懼就是面對生命

        對存在的四流(生老病死)反其道而行時,就像在海邊蓋起一座沙堡,海浪一定會沖毀掉它的。如果不接受潮起潮落,我們就會堅持去建造城堡,同時害怕它被毀滅,然后我們便永遠不能接受自己的生命,更不要談去全心體驗老化、生病或死亡。但是如果我們接受,并省思生老病死的自然規律,就沒有什么好抗拒或拒絕的了;當我們與不可避免的事相沖突時,也沒有什么好失望或懼怕的了。

        有著一顆開放的心,恐懼可以是最好的盟友,因為面對恐懼就是面對我們的生命,面對生命就表示真正活在自己的生命里。我們勇敢面對善與惡、對與錯以及舒適與痛苦的世界,并且終將得勝。這個想法對我特別有意義,因為我出生的名字“吉美南杰,,(Jigme Namgyel)意思就是“無畏勝利”,我想這對每個人都是好的建議。

        第七章 尋找皈依

        如實地注視事情的真相是非常需要勇氣與膽識的,但如果我們開放自己,也許會發現痛苦并不是我們原先以為的樣子。愿意注視痛苦,就是真實皈依的前導。

        在佛陀的故事中,我們看到佛陀因為對苦——生、老、病、死——有所領悟,才會啟發他去追尋解脫。同樣地,我們對真理的追求,也可以是來自心底最深刻的恐懼。如實地注視事情的真相是非常需要勇氣與膽識的,但如果我們開放自己,也許會發現痛苦并不是我們原先以為的樣子。愿意注視痛苦,就是真實皈依的前導。

        我們都在尋找一個可以安身的地方,一個我們覺得安全和放松的地方,我們不斷地以不同的形式皈依不同的事。尋找皈依正表現出我們對快樂的根本渴望,這或許會引導我們趨向佛法,又或許會帶領我們走向不可靠的皈依,而讓我們處在巨大的痛苦中。

        不可靠的皈依

        大多數的人在現象世界尋求安全感及慰藉,我們追求財富,構想計劃,希望成家立業,這其中的確有無窮的可能性,但這些可能性都只是暫時的,而且一直在改變,這是讓人痛苦的原因之一。對于活在生命四流中的眾生,痛苦是遍滿的,我們不需要費心思索就可以理解,輪回是一個不可靠的庇護。

        很多人在關系中尋求慰藉,但是因為所有的關系都是繞著自我重要感打轉,所以人類的關系既復雜又不可預期,無論我們有多重視、珍視這些關系,卻總像踏在蛋殼上那般脆弱。夫妻也許同床共眠、共享食物、相互表達浪漫情懷,但卻可能彼此不信任,因此關系可以說是多刺而充滿危險的。

        也許我們會珍惜另一個人,但我們更珍惜的是這個“我”;事實上是因為這個‘‘我”,所以珍惜“你”。這樣一種面對世界的方式,是基于迷惑及執著。只要“我”有問題,“你”就一定有問題。

        但我們不想思考這么多。我們只想要享受生命,與家人一起度假,談一場戀愛。就是這些事讓我們繼續下去,但是當這一切分崩離析時,我們又會如何?當我們的世界粉碎,而我們的執著仍很強烈時,是很難無憂無慮的。然而執著會說服我們

        吞下痛苦的汁液,然后追隨這些不可靠的快樂泉源。

        這些都是我們在輪回中所尋找到的皈依,我們以為它們是不欺妄的,但卻總是令人失望。它們永遠讓我們沒有安全感,因為在心之外去尋求安全感,自然就會帶來痛苦。對輪回皈依也許能帶來短暫的快樂,但也同時令我們更脆弱及不安,而不安全感就會帶來更多的執著、痛苦及迷惑,最后連一點庇護都沒有了。輪回中所有的東西都如此脆弱,我們還能轉向何處?

        最可靠的皈依

        在避苦之外,還可以提供我們更多指引的就是三寶:以佛陀為指導和激勵,以法為道路,以道友作為伴侶,如此我們就有方法來處理自己的痛苦。在這條路上,還有許多已經解脫的人可以作為我們的典范。皈依三寶,就表示我們不只是想要了解自己的迷惑,同時也想了解我們本有的智慧。

        認識一個真實不欺妄的皈依,我們就知道何處是不能去皈依以及何處是不該被信任的。我們不排斥與人類的關系,也不拒絕生命的富裕及美好,但我們不會向它們尋求皈依。與世界的關系是一件事,但是向它們皈依則完全是另一件事;只有我們的內心知道何處可以皈依。只要用我們的智力透視此生所關注的事,就可以了解這些事可以庇護我們到什么程度,然后將心轉向三寶,甚至只是短暫的一下,也會發現那一刻我們不再感到脆弱與不踏實。

        在無知及自我重要感之外去尋求皈依,我們就能夠找到大勇氣,就算我們罹患絕癥,或處在仇恨、迷惑及痛苦之中。因此當我們覺得深深被動搖時,念皈依祈請文。當一切無望時,單純將心轉向三寶,我們會發現向三寶皈依對我們最有幫助??吹饺龑氃谖覀兩械牧α?,將帶來解脫的信心。

        放下疑惑,下定決心

        一旦我們正視輪回無法提供我們真實的快樂,我們就進入了解脫之道,沒有自我省思是無法踏上這一步的。慣性的傾向造成我們忽視無常、業以及輪回之苦。我們忽略了珍貴的人身,以及我們修行的潛力;我們忽視自己的脆弱性,這正是讓我們痛苦的原因。當我們習慣否定一切,就算我們皈依了成千上萬次,也不會有任何改變。我們首先必須要放棄的就是否定。

        看清輪回的無力,就會帶來一種失落感或是心碎感,這就是一種領悟,領悟到從無始以來我們所皈依的一切都不可靠。以這樣的覺悟,對我們的世界生起溫柔及悲傷感l,同時還伴隨著一種深刻的出離感(renunciation)??释咏胬?,我們理解到沒有比三寶更真實的皈依。

        這不是法的‘‘宣傳”。當我們皈依時,是為了自己;除了自己以外沒有其他人受益。而當我們向輪回皈依時,除了自己之外也沒有其他人會受苦。是該向輪回皈依,還是向覺醒皈依,這是我們的選擇。但是到了某個階段,我們必須放下自己的疑惑.下定決心。

        1 這種心碎或清醒的感覺,被所有偉大上師們所珍惜,認為這是出離心的根本。

        第八章 虛空,讓一切都有可能

        如果我們不抗拒自己的經驗,就不會覺得被經驗所宰割。我們無需為了一定要擁有祥和、仁慈或任何其他的心境,而讓自己卡在這種想法中。我們只要單純地“在”就可以了。

        遠在我們有記憶之前,我們就已經習慣向輪回皈依了,為的就是想保存、珍愛這個自我。在努力維持自己所以為的身份時,我們會發現所有的努力都受到慣性及恐懼的驅使。唯一找到我們究竟是誰的方法,就是學會與慣性、恐懼共舞。

        共舞的意思是認識一個情境的純能量,同時隨之而動。通常我們的方式是,先衡量情境對我們是有利還是不利的:我能得到什么?或是驅除什么?對一切事情抱著一種懷疑或抵抗的態度,我們認為自己對事情是有所掌控的;事實上我們過去的業只是單純地完成自己,與其和它對抗,我們還可以選擇與之共舞。

        共舞時需要對周圍一切有所覺察。我們不能隨便移動,而是必須對我們的舞伴敏感地回應。沒有人能控制全局,學會放松以及共舞可以減少我們的恐懼,同時也可以在慣性反應中,注入一種開放及察覺性,這會帶來一種整體的幸福感。

        知道我們是誰

        幸福的生活一部分來自對習性的認識并且學習與之共舞,另外一部分則是要在習性和恐懼之外、在世俗甚至心靈生命之外,認識真正的自己。習性、恐懼、世俗甚至心靈生命全體,都只是我們生命的裝飾,如果沒有人穿戴,這些裝飾就什么都不是。我們也許會認同它們,但它們不是真正的我們。如果過度強調它們的重要性,似乎在這一切裝飾之外,沒有生命也沒有喜悅。專注于裝飾不是真實心靈之道。

        真實的修行道路,就是要去了悟我們的真實本性。心靈道路上所有的正面特質,像仁慈及悲憫,也都只是真實本性的裝飾。當我們忙于認同己心的各種特質時,又如何能對空性做禪定?緊抓著不放是我執的陰謀,我們需要以空性來放松,空性是每件事開放及無實的本性。這是我們真實的本性及面目。

        讓我們習慣于空性

        空性的訓練表示放松及放下,我們通過放下執著及不再視現象為堅實的來直接體驗空性,這包括外在的現象以及念頭、情緒和夢等內在現象。放下就能帶來開放的覺察性,然后我們會了解,開放虛空的裝飾是什么,它們是空性的表達。

        空性就是我們免于恐懼的最大保護者,我們不需要武裝自己或為了安全而攀附任何東西,也不需要害怕被挑戰,因為沒有任何堅實的東西在挑戰。就像天空容納著云一般,我們接納生命所帶來的一切,不受恐懼及偏見的束縛。這是修心的最究竟。

        生老病死是所有人都必須面對的,但它們真正摧毀的是什么?也許是我們生理的健康,但它們卻無法摧毀任何真正的"我”。這個" 我,,是虛空本身的經驗,它是開放、無礙而且不受恐懼拘束的。當我們能安于空性時,我們便從恐懼中解脫出來了。

        習慣于自己的自然狀態,我們便不會投注心血在那些本質上無法持久的事情身上;如果缺乏這樣的了解,生活便會充滿困難。嬰兒時期的恐懼會一直跟隨我們到成年,這雖不自然,如今卻很普遍;過去的人們則比較了解且接受生命。缺乏這種接納及了解,我們會一直活在害怕、擔憂之中。

        不知道如何與恐懼及習性共舞,就像在跳舞時不知道如何就位、站立及做動作,但我們必須能夠處理恐懼及習性,因為它們總會再來。

        不安全感的動力

        一旦我們抗拒無常的本性,心就會沉浸在焦慮及恐懼之中。我們習慣創造出一個安全的假象,不想經驗恐懼,一直緊抓著白日夢及狂想,我們甚至嘗試過一個“如法的生命”;但這就像在著火的屋里重新擺設家具。不能感受到本性,我們就陷在了這個不安全感的動力(momentum)陷阱中。

        我們的現代生活形態,充滿了不安全感及孤立感,住在同一條街的人彼此不認識,共事多年的同事對彼此也一無所知。雖然活在世界上,我們卻受著孤獨、無助及感覺與世界無緣等情緒之苦。

        有時候電視上的人感覺起來遠比我們身邊的人來得真實,我們可以通過劇本知道并了解他們,但對于身邊的人我們是沒有劇本可以依循的,想要認識他們,就會帶來復雜的情緒及不安全感。

        如果是在這樣的生活方式下長大,是很難打破自己的孤立及不安全感的。這樣的人際關系會充滿阻礙,因為我們害怕與老師、道友或任何一個人建立一對一的關系。而當情況一有變化,我們便覺得無所適從。熟悉的事物及環境一旦改變,要是少了早晨習慣的那杯咖啡,我們怎么辦?在熟悉的環境里,我們不需要面對這些恐懼;事情一旦改變,我們就像家畜被放到野外一般。到了要面臨老年、疾病和死亡的時候,我們會怎么做?

        無論事情如何改變,我們總是可以依靠自己的基礎本性。我們不需要對生命中的一切太過控制,不需要用一生去抓緊同一份工作、與相同的老友玩、吃同樣的食物,努力將我們的恐懼保持在安全距離之外。

        不確定性的活潑特質

        大部分的恐懼都來自不確定性。當然,事前知道一切,就不會覺得那么有意思了,這就像是去一家餐廳,而我們已經吃過菜單上的每一道菜一樣。但當我們處在恐懼中,我們連把一只腳放到另一只的前面都會害怕。我們的生命是如此被恐懼所控制,我們甚至不覺得那是自己的生命。

        如果我們隨順這個不確定性,就可以和它的活潑特質相聯系。當我們隨順事情,生命就會比較好;不需要躲在自己熟悉的事物中。不論是什么,我們可以在直接的體驗中與生命相遇。如果我們不抗拒自己的經驗,就不會覺得被經驗所宰割。我們無需為了一定要擁有祥和、仁慈或任何其他的心境,而讓自己卡在這種想法中。我們只要單純地“在”就可以了。

        當我們見證自己的生命在虛空中自然地開展,就會領悟到我們自己就是虛空。就像一個廣大的花園有著許多盛開的花朵,我們所有的經驗,包括習性和恐懼,就都成為這個空間的裝飾。無礙覺性的虛空本質,就是我們在修行道上從頭到尾所談的富裕。就因為我們的本性像虛空,所以我們可以在虛空中運作。沒有虛空一切就無法運轉,一切也無法改變。感謝虛空,讓一切都有可能。

        第九章 迷惑的沖力

        如果太專注于一個念頭上,這個念頭就會變成我們的整個世界,然后改變我們生命的航道,特別是當我們具有某種特定的業或傾向的時候。

        假設我們的本性是完全無礙的,是什么讓心在掙扎和打轉?什么東西是它的燃料?

        我們說眾生在輪回迷惑的沖力(mornentum)中打轉。迷惑,藏文為“楚巴”(trulpa),意思是看見事實上不存在的東西。這個錯誤覺知的根源就是無明,從無明一路錯解,在此錯解的迷惑中,一個由因果律所支配、完全可以運作的世界于焉生起,這是一個令人驚奇卻也令人痛苦的世界。

        驅動妄念的是概念心(conceptual mind),概念心充斥著各種念頭及信仰,這其中有個細微的信念,也就是相信有一個堅實的我需要被保護及珍愛;還有粗糙的念頭,會去區別好與壞、喜歡與不喜歡、朋友與敵人、可能與不可能。有時我們是蓄意地進入概念心,有時則不是,但心總是讓自己涉入。而我們的心在依著自己的喜好及信仰來對經驗作分類時,是非常忙碌而無法有片刻靜止的。

        不論我們是否察覺到,大部分時間,我們都身陷于此狂野的沖力中。在這個世界上如果不將經驗作分類,就無法清楚地選擇方向,而沒有了自己的喜好及意見,我們肯定無法知道自己是誰。事實上,這些概念只會引燃我們的情緒,同時破壞我們的祥和。概念及信念就像蠟燭上的蠟,情緒就像燃燒著蠟的火焰,讓妄念的沖力持續。

        念頭及信仰的力量

        念頭剎那剎那持續生起,它們甚至是不相連的。如果太專注于一個念頭上,這個念頭就會變成我們的整個世界,然后改變我們生命的航道,特別是當我們具有某種特定的業或傾向的時候。

        西藏有一個故事,將未經檢查的念頭所產生的力量描述得非常準確。有一個人放棄農夫的生涯在山中閉關。他非常精進地修行,所以產生了神通的能力。有一天一位路人送給他一把大麥種子。他想:“我可以現在將這些麥子吃掉,也可以將它們栽種之后再收割,然后我就可以自給自足,不仰仗他人!”于是他就這么做了。他的計劃是如此成功,最后他擁有一整片的大麥田,結果所有的日子都消耗在工作里。這全都是因為他沒有將念頭放在修行上。

        同樣重要的是,我們要很清楚自己的信仰,了解它們如何影響我們的生命,以及它們是否真的能夠實現我們追求祥和及快樂的愿望。我們對政治、社會、宗教甚至利他主義有著強烈的信仰是無妨的,但當它與自我重要感相混時,我們就會投注情緒于自己的信仰中,這會引起情緒的反應。當自我重要感控制我們時,我們就會變得自以為是而喪失了理智。

        在此刻,我們必須退一步從另一個角度來看事情。我們的見解真的那么重要嗎?如此緊抓著它們,就好像它們具有某種真實的存在性,這樣對誰有好處?當我們擁有一個開放的心胸,這樣是對自己的信仰不忠誠嗎?當我們通過自我省思來察覺這些細微的信仰以及情緒時,就會清楚什么是真正必須下工夫的。揭露自己較深層的執著西方人通常認為人會受到性、金錢以及權力的驅使,我們可能會說:“我并不著迷于這些事,我的動機跟別人是不同的。我不再需要為這類事努力?!钡巧钊肴タ?,然后你會有不同的看法。

        有一次我夢見別人指控我,說我的所作所為背后的動機是性、權力及金錢,當我醒來時心想:“這太荒謬了!我已經下了很久的工夫,不可能會著迷于這些東西。這個人完全錯了?!钡钱斘艺\實地思考這個可能性時,我發現是真的,我的動機不是很明顯,而是心理層面上一種細微的想法。

        我看到自己內心深切渴望與他人結合,這是著迷于性的一種表現。雖然在所有的世俗層面我已盡可能避免著迷于權力,但在細微的層面,我渴望擁有影響他人的力量以及對他們造成沖擊。這個對權力的細微執著,就是所有粗糙權力的來源。談到金錢,我看到自己熱衷于金錢所能買到的自由,像是旅行的自由,閉關及利益他人的自由。就算有著正面的動機,但這份細微的執著是在的。

        經由檢驗自己的念頭以及信仰,我們可以揭露自己較深層的執著。

        透視概念心

        概念心只有在我們將它奠基于自我重要感及執著時才是問題,念頭本身是幻化、快速流動且無法抓住的,它們是中性的,無法幫助或障礙我們。倘若我們了解它們的體性,我們就可以運用它們在修行道上有所進步。對治迷惑最有力的方式,就是看穿概念心本身。

        概念心具有強大的力量能夠對治妄念的沖力,然后帶領我們接近實相。舉例來說,對佛法的研究及思惟可以去除無明,利他的念頭可以即刻去除自我重要的苦?;没母拍钚哪芤赃@樣的方式運用,便會是對治妄念沖力的一個強大力量。

        第十章 讓自己慢下來

        一旦我們慢下來,就會注意到一件有趣的事。當我們在心中體驗到更多空間時,在自己及自己的情緒反應間也有著更多的空間。我們還是會依循慣性來反應,但這些反應不會讓我們的內心有所牽掛。

        讓自己慢下來不一定是指禪定,慢下來的意思是指,多注意自己生命中的內外空間;減少進電影院或看電視的時間,做些更貼近自然的事,比如在搖椅上休息,或到花園欣賞水仙花。

        要讓自己慢下來,我們必須再度與自己的生命、心的開闊性相聯系。在生命中遭遇難題時,大部分人都有著加速的習性,這時慢顯得尤其重要。放慢速度,讓自己察覺身邊發生的事情并不容易,但對我們卻很有幫助。

        有些人的性子急到就像血液中流著咖啡因(就算他們不喝咖啡),這代表他們缺乏自然的能量。一早起床,人們就為各種生活的需求開始焦慮緊張。我們應該試著偶爾慢下來,讓生命多一點空間,如此醒來時就不會像機器人般地盲動,接下來的一天,我們便更能活在當下。

        西藏有一句話我認為蠻真實的,“充滿好運的人一早起來會注意自己的頭及頭發,運氣差的人則是看自己的鞋子?!边@段對“好運氣”的描述,其實是在描述閑適的人。所以讓我們早上起床時,先坐直身子然后感覺自己,接著注意我們的頭及頭發,然后才去做其他的事。不要急著穿鞋子,我過去經常這樣,而我的母親總會用那句話提醒我。

        將基礎本性與習性分開

        一旦我們慢下來,就會注意到一件有趣的事。當我們在心中體驗到更多空間時,在自己及自己的情緒反應間也有著更多的空間。我們還是會依循慣性來反應,但這些反應不會讓我們的內心有所牽掛。舉例來說,我們也許因執著而反應,但不覺得太執著;或者我們由于某種攻擊而反應,但并不真的感覺到被攻擊的情緒。這就是區分自己的真實本性與習性的開始。

        知道這些情緒性反應并非真正的我們是很重要的。我們從家庭、學校、社會中學習到這些反應,父母師長教導我們該珍惜什么、對某些事該如何反應。舉個例子,高速公路上有人超我們的車,我們發現自己反應激烈,就跟我們父親會有的反應一樣。在這個時候盡可能地放慢速度,省思自己的反應,和平常慣有的反應比起來,我們也許會發現這樣很怪。

        很多慣性傾向來自過去我們無法追溯的種子,它們在阿賴耶識中蟄伏,直到被特定因及條件啟動,這時我們發現自己帶著執著、妒忌、不安全感或攻擊性在反應。不論它們從那里來,我們必須學習與自己神經質的習性傾向脫鉤。這不表示對事情不作反應,這意味著對自己的反應要有覺察力。它們既非恒常也不堅固,我們可以用一種理性而有助益的方式來看待。

        情緒只有在我們沒有察覺的狀況下才能控制我們,這就像尾巴搖著狗般讓一切本末倒置。這讓我們對自己感覺不好,心中會生起巨大的自我反擊性,然后自動反應。但是給情緒貼上可怕的,,或‘‘錯誤的”標簽,又有著清教徒的味道,好像暗示它們不應該發生,自己應該像佛一樣純凈和覺醒。一味壓抑反應,就會造成日后的反彈、爆發;試著用更成熟和更依法的方式來對心下手。

        又被稱為‘‘儲藏意識”,可以將身、語、意的業力烙印儲存起來,當必要的因緣現起時就會成熟。與心的其他方面,像是感官及意識這些比較有活力的面向比起來,阿賴耶識頗為遲鈍及怠惰,然而它是心意迷惑的基礎。在睡眠的第一個階段尚未開始做夢時,我們就直接經驗到阿賴耶識。

        不反應和壓抑反應,兩者之間的差別就是覺察,對“反應”的本性以及“反應”的表現保持覺察。記住,這些習性的傾向不只來自此生,而是來自多生的慣性反應。它們也許復雜、深刻、難以去除,但它們沒有太大的威脅性,因為我們的習慣不是真的我們。這是習性與本性的差別。

        增加信心

        如果我們不是太迷惑,或者對自己太嚴苛,我們將能超越習性的反應而找回自己的理性。少認匾l>-J性,多認同自己的基礎本性,自然會對一切了然于心。心中多些空間,就不會對自己的反應太認真。我們可以像看孩子玩耍般看著自己的反應,知道它們很快就會自我消耗掉。

        這樣一再地看到情緒自我消融,我們就能得到信心,不再失去理性,也不再變成自己的情緒。因為我們不太關注這個“反應者”了,所以不會著迷于清教徒式的觀點,或是“壞我”的自我攻擊性觀點。就算還未全然覺醒,我們可以看到這一切都不堅實或非黑即白,這樣我們的情緒就不會有造惡業的危險。就像如果不著迷于自己的念頭,它們就不會造強大的業力。這樣的成熟度是重要的。

        當一個人要去打仗,他要研究自己的對手;同樣地,我們必須研究自己的情緒反應。就像所有輪回的陷阱,無論我們如何避免陷入其中,我們難免還是會掉進去。情緒反應比身體的感官更難處理,我們可以不斷鍛煉身體直到肌肉酸痛為止,我們可以忍受頭痛不碰阿司匹林,但我們對情緒的混亂及迷惑非常沒有耐性。

        在出現強烈的感覺如沮喪、不安全感或恐懼時,學習單純地放松是很重要的。不需要為它們貼上“不好”或“不愉快”的標簽,也不需要驅趕它們;讓它們去,這比想逃避恐懼或驅除恐怖的事情要容易且有效得多,因為想逃避或想要驅除都是不會有用的。如果我們的心開闊到能接納自己的情緒,我們將發現它們的覺醒潛能;在恐懼的感覺中認識它奇異的能量,面對恐懼時我們就會無所恐懼。一旦如此,我們就不再是被尾巴搖著的狗,而比較像一只獅子或真正的戰士,一個脊椎挺直坐在堅實土地上的戰士。

        以這樣的方式培養真正的信心,我們整個人會變得非常真誠而不矯情;而不論我們的心態如何,在做每一件事情時我們都更實在可靠。

        與憂郁共處

        我們可以用同樣的方式將覺性帶入憂郁。通常人在憂郁時感覺很糟,如果我們不了解憂郁是什么,它就會擊倒我們。但當我們抓到訣竅,我們就能給它更大的空間,與它共存,然后讓它去。

        通常當我們隱藏已久、不想面對的黑暗角落實際浮現時,憂郁就會出現。我們也許會感覺胸口有一個很緊的結,或者有一種非常焦慮的感覺,也可能感覺前方的地面裂開,我們會落入深淵,又或者我們只是單純地感覺憂傷。

        憂郁通常伴隨強大的生理感覺。在西藏的傳統里,這種生理上的不平衡被稱為“sok lung’’或‘‘風擾¨¨。但無論是什么感覺,請記住憂郁就只是經驗罷了,而憂郁的經驗對于了知心的全部面向是很重要的;當我們了知自己的心,就會感覺多些自由而少些恐懼。

        不論是生理上或概念上的憂郁,重要的是要盡量放松。不要在生理上、精神上或情緒上,以恐懼反應來喂養它。不需要對抗或認同這些習性的反應,這只會讓它們看起來更堅實而難—直譯為 在命脈中游走的氣”。在西藏醫學中,這指的是生理的不均衡:因此命脈中的氣被干擾,通常會引起憂郁、焦慮及妄想癥。以處理。在剛開始有憂郁經驗時,情況不會太嚴重,它比較像頭痛;如果我們將覺性帶入憂郁,它就不會主宰我們的生命了。

        重要的是要了解“苦”并非個人獨有,這是人類整體生活的一部分,是我們共有的事情。對痛苦有所察覺可帶來巨大的了解,而不是去想它或評判它。任何一種心情感受都帶有覺醒的特質,這令我們能夠欣賞任何的經驗。

        膽識以及耐性

        修行的心是一顆平靜的心,我們不要被自己的念頭情緒隨意帶著走。我們不應該像那些打架的狗,在沖突尚未開始前,就夾著尾巴放棄。

        當強大的習性來擊,我們通常難以招架,但修行的心可以接納全部的念頭及情緒。我們永遠不應被自己的心所恫嚇。

        我們所有的傾向、困難及痛苦都是因自我重要感而生起的。對自我的攀附是一個強大的習性,我們不能期待它一夜就消失,我們可以看待自我重要感如同一只不愿離開我們的老牛,處理這個問題需要膽識和耐生。

        我年輕時在印度的家鄉,有頭牛老是找上我,當它追我時我總是跑開。有一天我決定就站在那兒,開始時它繞著我打轉,但不知道要怎么做,最后就離開了。我們也可以用同樣的方式來面對自己的習慣。

        眾生的成熟度不一,但都有著同樣的潛能,以這個觀點來看,每樣事對我們大家都會有用。我們這兒不是在說什么偉大的禪定經驗,而是說要在相對的察覺范疇里,利用心靈訓練禪定,來處理我們每天的經驗。

        所以不要以為當我們成為一個修行者時,就必須把自己大部分的心意甩掉,這是心靈道上的一個錯誤見地。不論經驗的內容是什么,我們“直接的體驗”就是修行的基礎。我們無須對情緒作反應或沉溺其中,只要給予它們空間并且清楚地看著就可以了。

        第十一章 不勾招世界

        一顆無我的心,能夠體驗生命的極致。因此當我們正熱切地想要勾招世界時,看看自己正在做什么。我們所做的一切真的對自己有幫助,還是會被鉤入另一個痛苦?

        自我省思中最重要的內容就是了解自己是如何在主動創造痛苦,這個痛苦是由于我執不停掙扎著要勾招(hook)世界而造成的。為了衛護自我感而試圖引誘世界的方式就是勾招。

        讓世界‘‘上鉤’’理應令我們快樂,讓我們對自己感覺更好,然而我們只是在自己與世界之間創造了一個黏著、不健全的關系,而這就是我們痛苦的原因。當我們想將世界及眾生引上鉤時,就會出現許多希望、恐懼及其他復雜情緒。一切深刻的焦慮、痛苦及不安全感是因為無法令世界上鉤,或無法隨它去。

        如果我們想要從輪回中解脫,又為什么要引輪回上我們的鉤呢?這個矛盾就引發了各式各樣的迷惑與痛苦。

        法為膽大

        我們總是會找出各種理由去勾招世界,覺得那對我們是有好處的,可以滿足我們許多需求。如果不忙于勾招世界,我們就覺得自己住在死氣沉沉的沙漠里,是個毫無價值的人?;谀撤N理由,我們總是覺得自己的鉤上需要一些東西——任何東西。一旦某樣東西上鉤后,要把它放下這個念頭讓我們感覺活著沒有意義。不論是否有理,我們覺得沒有世俗的一切,自己就活不下去。這份深切的不安全感是執著的根源,這正是我們要下工夫的地方。

        因為很難放下我執,所以就算有意愿也很難去處理這種不安感。要從執著的根本上解脫,我們一定要先讓自己從我執中解脫出來。我們最大的恐懼,就是害怕失去自我感,這比任何致命瘟疫的恐懼更巨大。不論放下執著的感覺(包含對自我執著的放下)是如何吞噬我們的心肺,但這一切就是佛法所要探討的。

        我們的生命建構在不安全感上,作為修行者,我們應質疑這樣的習性,也許我們應該在‘‘無執著”上建立自己的生命。這需要膽量。一旦缺乏不執著的膽量,我們就無法真正練習自我省思,因為我們對于所想要成為的那個人已投下太多資本。

        是什么在束縛著我們

        在這個人世間,我們總是需要許多世俗的東西,比如食物、衣服以及庇護所。不管我們是住在山洞還是豪宅,決定我們是否被這些事物所束縛的就是我們的執著。沒有執著,不管我們擁有一樣還是千百樣東西,我們都不會被它們所束縛。

        在基督教及佛教傳統中的偉大出離者,像基督、佛陀、亞西西的圣法蘭西斯(圣方濟各)以及密勒日巴1,他們之所以受到尊敬是因為他們不受這世上事物的束縛;他們之所以殊勝,不是因為他們只擁有少量的物資,而是因為他們不再執著。

        成為像密勒日巴或過去偉大上師們一樣的苦行者是很好,但也不是非如此不可,重要的是我們要從自己扎根于這個世界的方式中解脫出來。沒有比自我感更具扎根性的東西了。這個我們想要珍愛及保護的自我,便是執著、恐懼及不安感的根源。然后我執說服我們要通過勾招世界來珍愛自我,由此持續不斷,使得輪回的苦就像無盡泉水般涌現,而我們就是一切苦的根源。

        【1】密勒El巴尊者是公元十一世紀西藏一位偉大的瑜伽修行者,以其了悟之自然道歌而著名,以道歌向一切有緣相遇的人弘法。為達到最高之覺醒,忍受了各種磨煉,又以其堅忍不拔而聞名。

        所以當你發現自己想要勾招任何人或任何事時,就問問自己:‘‘我在做什么?我是否真的需要這個?這能讓我從痛苦中得到解脫然后帶來深刻的快樂,還是會讓我的生命變得更復雜,讓既有的習性變得更固著?”同時也看看那些別人認為我們應該勾招的事。這些得到、得到、得到,勾招、勾招、勾招的觀念并非由我們自己單獨創造,世上的人對于我們應勾招什么,以及如何去勾招都有共通的看法。經常我們只是順應別人去勾招他們想要的東西,但他們的執著和觀點對我們并不一定是好的。

        以佛法的觀點來看,此生我們最想要的就是從不安全感及執著中解脫出來。我們要將世間的束縛都拋棄,讓一切能在無執著、空性、無我及真實本性中自然解脫 。當我們真的說:“我的這個世俗生命已結束?!蔽覀円簿徒Y束了靈修的生命,因為靈修生命的目的,就是要從世俗的束縛中解脫。

        【1】 自我及現象的真實狀態就是無我。了悟到在色、受、想、行、識內或外,找不到一個堅固、單一永恒的自我,就是“無我”;這個“自我”只不過是一個概念,一個我們加在這各種“蘊”上的概念,而這個概念造就了我們的經驗。如此說來,我執甚至不具有相對的存在性。無我的現象是了悟到一切的現象都是相互依存而現起的,意思是它們不具有獨立、客觀性,它們只以相對的方式存在。當我們了悟到它們真實的存在狀態,也就是空性,我們就會了悟到無我或現象之無我。

        如此一來我們就可以單純地享受自己生命的開展,不再需要勾招或拒絕任何事情。我們不再想得到或驅除任何事,我們可以見證及欣然感激每天開展的“業”。我們最后從世間事的束縛中解脫出來,從它們的種子,以及種子所生起的每樣事中解脫出來。我們無須成為苦行者來達到此成就,苦行是通過對物質的限制來練習超越我執的方法。但是就算我們表面上擁有的東西裝不滿一個碗,但內在卻還是可能有著強大的執著。如果內在已完全沒有執著,外在如何便都無所謂了。也許為了更大的目標所以我們必須勾招世間的東西,而且對一切都欣然感激。

        如果是因著不安感而勾招世界,這只會為我們帶來更多的麻煩。因此當我們發現自己在想“我要這個、我要那個,沒有它們我活不下去”,問問看是不是自己的不安全感正在要求這一切。當我們真的去滿足它,看看這對自己有什么樣的好處。是否能帶來釋然、快樂或突破?如果不能,為什么要讓自己的生命那么復雜?

        大小欲望

        大欲望會為我們帶來很多的痛苦。舉例來說,想要成為美國總統是一個很大的欲望,但是我們的理智可以馬上了解到其中的復雜及困難度,因此會認為這個欲望不合理而排除掉它。也因此,小的欲望容易引發更多的問題。每一天、每小時、每分鐘,都會有細微的欲望生起,但我們通常不會仔細地去想它們,甚至我們也許看不見這些細微的欲望,就算看見,也會認為它們小而合理所以不以為意。喝那杯咖啡、吃那包巧克力有什么不對?就算那對我不好或讓我發狂?這些細微的欲望比大的欲望占據了我們更多的精神,也創造了更多的痛苦。

        又譬如,我們知道與美麗的女明星發生性關系是—個不合理的大欲望,因此我們也許不會去嘗試;但如果是一位近在咫尺的人呢?這個人也許容易被我們捕獲。就是這些微小而世俗的欲望捉住我們,它們從我執的潛伏種子生起,然后讓我們卡在輪回中。

        要減少這些不可控制的欲望,其中一個方法就是欣然感激我們所擁有的一切,這樣我們就不會去追尋那些芝麻蒜皮的事,然后落入瑣碎的我執心中,也不會誤認為小欲望不會帶來巨大、痛苦的結果;其實在我們沉溺其中時,痛苦就已經出現了,而結果則是我們深深地卡在輪回的痛苦中。如果我們解到自己最終會碰上的麻煩,就不會以執著及欲望來固守自我,會因此更加注意,然后盡一切所能來解脫。

        想象你無法想象之事

        任何長久固著的習性都很難放下,尤其我們對自我的攀附遠比任何東西都更深、更久。通常放下的念頭讓人不安、恐懼,這就像長久以來一直用榔頭捶自己的頭,不敢停下來一樣,因為我們無法想象那會是何等的解脫,我們的習性創造出這樣的恐懼。想到要放下家庭、朋友以及財產的恐懼,完全比不上放下我執”——也就是放下一切在觀念上及現實上被視為自我的東西——的恐懼。沒有自我就像是無家可歸一樣,我們很難想象沒有這份安全感的生活。

        那些無法想象的事會在我們的心中制造出恐懼與不安,然后對世界的勾招就開始了,心靈的勾招,世俗的勾招,勾招那些我們并不需要但卻以為自己必須擁有的,我們的生命變得非常復雜,并且依賴外物。我們的“房子”不但無法幫助我們完整活出生命,事實上還束縛著我們;沒有它,我們可以自由而輕松地游走。也許擁有這棟房子不是那么重要,也許我們可以放下一切,生活在大自然中。像這樣的信心需要非凡的膽識也。是非常具有挑戰性的。

        對無我的誤解

        無我的禪定被稱為是‘‘引領超越輪回的禪定”。在禪定中,我們訓練自己超越我執的凡夫情欲;無論我們的禪定有多好,如果它無法超越情欲就還是個問題。能察覺自己禪定中的問題,就是保護禪定最好的方法。沒有覺察心,就算一個小的念頭(“我想我得到了,禪定的感覺對了,我感覺很好”),也可能包含一個巨大的自我。這些念頭本身不是問題,讓禪定有問題的是我們對我執的珍愛,以及無法矯正我執的傾向。

        我的妻子伊麗莎白注意到一件很有諷刺意義的事。當我們修行時,我執無法幫上一點忙;但是當我們有任何的成就,我執就將功勞全部拿去。如果這樣,我們就是讓我執在開始和結束時摧毀我們——在開始時,我執制造障礙;在結束時,因為領取功勞而摧毀我們的成就。

        當修行成為我執的所有物,我們也許會問:“從我執中解脫的禪定有什么用?如果沒有享受者,我們將如何去享受?倘若禪定會讓我們的情欲減低怎么辦?”我們認為這將會很凄慘。我們希望自己的情欲氣球滿脹,氣放出來會讓我們心碎;我們的心充滿了如此多的凡夫情欲,任何要我們放下的鼓勵感覺起來都像針插。我們懷疑無我會導致低潮、缺少關懷以及了無生趣,如果沒有理由去做任何事,我們還不如就蜷縮著不動。

        這是對無我的誤解。達到無我并不表示我們蜷縮、消失或失去自己,也不表示我們從世界以及世界所顯現的富足中孤立出來。無我單純表示放下抓牢、固定、希望、恐懼以及勾招世界的傾向。

        只有未曾深刻省思輪回之苦的心,才會相信我執的凡夫情欲可以帶來快樂。從另一方面來說,無我的心比較有智慧,它了解痛苦的原因,同時能夠分辨真實快樂和痛苦;因此它擁有巨大的熱情,也就是超越輪回限制的熱情。超越凡夫情欲之外,有一種無條件的喜悅和滿足感的無情欲境界。

        一顆無我的心,能夠體驗生命的極致。因此當我們正熱切地想要勾招世界時,看看自己正在做什么。我們所做的一切真的對自已有幫助,還是會被鉤入另一個痛苦?問問自己是誰在勾招。就某方面來說,我們全都是“勾招者”,如果我們不想深陷勾招者癥候群中,就請遵循無我的道路。

        第十二章 存在于當下

        存在于當下并不表示存在于一種空白或無念的狀態,它表示我們不需要逃離自己所在的地方。存在于當下帶來滿足感,我們不需要找尋一個更好的念頭、更好的情緒和更好的地方。

        我們大多數人都曾經有過坐在海邊或是山頂的經驗,單純地享受自然之美,放松、滿足及活在當下——但我們也可能完全錯過這一切。存在于當下或是不存在于當下,是一個基本的人類經驗。

        塞車的時候,我偶爾會環顧其他車子里的人,看到所有人都卡在車陣中,但全沉溺在自己的世界里,而我只要看他們的瞼,就知道那些世界有如地球和火星般完全不同。任何時候當我們活在不安、散亂或是自我熱衷的泡沫中,我們已孤立于自己的生命之外。這個孤立得到希望、恐懼以及幻想所添加的燃料,阻止我們存在于當下并且直接體驗事情本身。

        存在于當下并不表示存在于一種空白或無念的狀態,它表示我們不需要逃離自己所在的地方。存在于當下帶來滿足感,我們不需要找尋一個更好的念頭、更好的情緒和更好的地方。當我們在做白日夢、被念頭帶著走以及不能覺察到真實本性時,這所有在無知中的運作,讓我們的心無法活在當下,我們甚至不知道有當下這樣的狀態存在。

        有念頭不代表我們就不活在當下,反正我們無法控制念頭的來去,那么只要看穿它們就夠了。最好的例子就是,當我們在睡覺時能夠認出自己正在做夢,這并不會改變自己的夢;我們仍然覺察到夢的景象及內容,但是彼此之間有些距離;我們知道自己正在做夢,而且我們與自己的夢同在。

        大多數的時間我們就是不想活在當下,因為接著要怎么辦呢?我們要如何追尋自己的目標,或成為自己想成為的人?我們的內心充滿迷惑,不但無法存在于當下,反而會希望能在某個不同的地方成為某個不同的人。

        想要有所不同

        回顧一下我們的一生,大部分的人總是希望自己能有所不同。雖然嬰兒時期我們的確頗在當下地吸著母奶,但是當我們還是個小孩時,我們就想要變得不同,希望更高、更有力量或者是快快長大?;蛟S我們想成為另一個小孩,一個更強壯或更有吸引力的小孩,擁有更多的玩具和衣服。

        渴求我們所沒有的,以及想要成為我們所不是的,這是一個人類的基本狀況。我們全都想更上層樓,盡可能得到一切,特別是在美國,人們覺得追尋快樂及成功是與生俱來的權利。但是因為我們無法同時對渴望和滿足兩者保持覺察,于是渴求讓我們無法欣賞自己,以及自己所擁有的一切。

        當渴求添加了野心的燃料時,我們也許覺得應該得到一些超越我們業力所能取得的東西。相信我們有權得到任何我們想要的東西,這顯示了對業的因果缺乏敬意,對過去世的行為缺乏了解,也表示我們不了解福報功德。

        把世界當成是自己的橘子

        父母親和周遭環境讓我們從小相信自己是非常特別的,擁有獨特的才智、敏銳以及美貌;我們是父母親精子和卵子的產物,所以我們是人上人,應該得到最好的。

        在學校里,通常任何的比較都是有競爭性的。沒有人教導我們如何清晰、不帶批判性地反省自己,也沒有人教導我們以一種非競爭性的方式,依據他人的特質來評估我們的個性。年歲漸長,我們覺得自己非常非常有才華,于是我執更加膨脹。

        然而在潛意識(subconscious)里,我們一直有種不滿足感,這是被渴求所引發以及被野心所煽動。這種不滿足感會扭曲我們對世界的看法,我們只在意自己得到什么,而不管我們能夠給出什么。我們把世界看成是自己的橘子,總是想盡方法要壓榨出更多的果汁。如果我們不能去檢驗這些渴求和我執野心的負面傾向,我們永遠不會對自己滿意,不會過得快樂。

        但佛陀從來就不認為這些傾向是負面的,它們是因為我們的經驗而顯得負面,我們已清楚地看到它們所帶來的問題及痛苦。從童年開始我們認為一切是不變的這種心境,一直深深地折磨著我們。我們仍在自己之外尋求安全感。我們只關心自己可以擁有哪些東西、哪些關系。這就是貪婪和執著的動機,也是對無常和痛苦的否定。

        我們也許會走向靈修的道路,但是除非我們挑戰珍愛及保護我執的這個傾向,否則內在是不會有任何改變的。表面上我們似乎走在真實的心靈道路上,看起來更有靈性,但是如果我們仍然希望自己的道路感覺起來是安全、有保障的,那么一切還是和從前一樣不會有任何改變。佛陀教導我們要對這些傾向作省思。

        自我省思的挑戰

        一個沒有自我省思的心靈道路會是怎樣的?又將帶領我們去哪里?也許我們會成為和平主義者,想要改變世界或是融入到某些社團,但是我們仍然會對自己作為一個人,以及為什么會踏上這條道路而感到迷惑。在我們的心靈道路以及生活方式之間總有著分歧,因此不會有任何改變。我們就像是雙軌上的火車,想要立刻去到兩個不同的方向。

        在某方面來說,世俗或靈修的道路,都是關于追求快樂以及解脫痛苦的。依著佛法、老師以及自我省思的修行,我們在此時此地就可以達到這些目標。我們可以通過超越習性來做到這點,超越所有給我們帶來痛苦的習性。但是我們真的愿意改變自己嗎?真的愿意持續在當下觀察自己的習性嗎?這是自我省思的挑戰。

        自己有可能改變這件事,將揭露出我們與自己之間的依戀關系。無論這份關系讓我們有多痛苦,我們還是會突然懷疑自己是否真的愿意改變。大多數的人都非常喜歡自己,我們對自以為的自己多少有些上癮;也許我們可以就這樣維持不變。想要改變的這個想法,感覺上好像是對自己不忠誠,因此我們拒絕改變,同時對于習性的執著變得更固執。

        抗拒改變

        我們喜歡自己的計劃、目標,也喜歡自己看待世界的狡猾方法——有一顆成熟的橘子正等著被榨汁。我們喜歡自己做事的動力及速度,就算我們不是那么的享受它。我們甚至喜歡所有的負面情緒,像是憤怒、忌妒、執著以及自己的痛苦,倘若去除了它們,那還算是人嗎?抑或只是一塊沒有生命的木頭?當然,諸佛菩薩并不是沒有情緒的木頭,但是我們因為害怕失去自己的火花,所以一直抗拒改變。

        我們就是要做自己想做的人,長久以來一直是這個樣子,甚至在皈依三寶后,以及在這么多聽聞、省思和修行法教的機會之后,我們還是不愿意往內看自己的痛苦;甚至在修行和閉關之中,有好的地方和好的護持,我們仍然拒絕轉化自我。

        如果一直這樣固執下去,佛法就會成為一種社會身份,而修行就會變成一種社交活動——然而道上的工作無法完成,一切沒有任何改變,我們依然珍愛和保護自我,依然有著讓生命悲慘的習性、不滿以及渴求。我們生命中的迷惑以及神經質的焦慮一點都沒有改變。就這點而言,不想改變可以被視為是毫無道理的倔強態度。

        見到眾生的倔強,引發了諸佛菩薩巨大的痛苦;如果他們有任何痛苦,就是這個了,對此他們無計可施,直到我們得到啟發、改變自己。但這一切必須發自我們的內在,這也是為什么有時我們在極端痛苦中,而不是在我們慣性的倔強之苦中,比較容易“覺醒”。

        與欣然感激同在

        一旦我們覺醒且活在當下,習性的傾向會生起但也會消融,我們也許偶爾會被俘虜去,可是一旦察覺到,我們當下的心馬上就可以把自己帶回來。我們存在于當下時,會體驗到內在是如此的壯闊及具有成就,我們會奇怪自己為什么要從外在得到成就。到了這一刻,我們就可以開始真正欣賞自己的生命和世界。

        懷抱著一種奇妙感活在當下的世界,就是對世界表示我們的欣然感激。世界是如此的美麗,有著太陽、月亮、河流、森林、草原、動物以及四季,這都是自然天成供我們享用的。如果我們存在于當下,就能夠欣賞太陽光線是如何溫暖我們的身體,每一片雪花又是如何地墜落。十四世紀偉大的學者和傳承上師龍欽巴尊者(1)描述自己的一次微風經驗,就像是感覺到皮膚上所有的毛發都在風中搖曳一般地愉悅。當我們可以欣然感激自己皮膚上每個毛孔里的每根毛發,我們就無須向往其他的世界了。

        ——(1)KunIdlyen Longchenpa,是藏傳佛法寧瑪巴傳承中最有名及最重要的學者和禪定上師。他集結大圓滿廣大著作并予以詳細解說及論述,使得此珍貴之教法得以保存和弘揚。

        不論胖瘦、滿意不滿意,欣然感激自己的身體很重要,在這個世界上身體是意識的根據。據說死亡以后,在中陰(2)階段,因為沒有肉身作為基礎,所以心意的速度比精神分裂的心還要快上七倍。因此不論我們所擁有什么樣的身體,我們都應該欣然感激它。

        身體的整個感官系統讓我們能夠看、聽、聞、嘗以及感覺世界。如果我們沒有身體,餐桌上的蔬菜就不能算是食物。我們的身體讓我們可以切菜、調味、煮菜,然后將它們做成美食,接著實際地消化它們,然后得到滋養。不具有身體的眾生,譬如說在中陰的眾生,只能像賞畫般看著蔬菜,卻不能吃、消化或得到滋養。只要身體存在,我們就可以享用這個世界。因此無論我們擁有怎樣的身體,享受它;希望它有所不同,就會制造出身體的問題。我們的身體就這樣,是美好的。

        能欣賞自己的心,就能看到自然所賜予的偉大禮物,覺知世界的這份能力本身就是心所賜予的禮物。我們是否思考過沒有眼識、不能看見世界會是什么樣的情況?或者沒有聽覺、嗅覺、味覺?對于所感知到的事情不具有意識或覺察力,我們就無法了解、記憶或是省思一些事情。當我們真正地活在當下,我們就可以對自已的心以及它的許多功能欣然感激了。

        人心的覺醒能力

        人心最大的潛能就是覺醒的能力,讓自己從無明中解脫出來,然后利益眾生。這份能力來自我們珍貴的人生以及愿意存在于當下,除此之外,你不會再需要什么了。為了維生,我們需要食物、衣服以及庇護所;據說任何皈依三寶的修行者一定可以得到這些,就算你像密勒日巴尊者一樣住在山洞里也會得到。所以我們不應該對此太過擔憂,而除此之外,沒有什么是必需的。

        對佛法欣然感激會讓我們的生命有著更偉大的目標,而要達到這個目標則需要耐心去修行、研究以及專注,同時能夠不固執,愿意轉變。只要有耐心,法教以及修行會自然地向我們展開。耐性可以讓我們存在于當下并且對此有所覺知,然后世界將會莊嚴地開展,讓我們享有。

        我們不需要冀求另一個更好的生活,只要我們覺醒,我們與世界的關系就改變了。日復一日、月復一月、年復一年,世界變得更魔幻以及不可思議的莊嚴、美麗。五年前看到的某樣東西,會與覺醒之后的五年看到的完全不同。到了此刻,我們的生命以及生命里的一切,都成為無量欣然感激的泉源。我們無法真正去描述這種滿足感及喜悅感;然而終其一生,我們必須盡量地去了解、探索。

        當事情的真實本性被揭露,就不會有迷惑也不會有輪回,眾生也不會在輪回中受苦。我們周遭的每樣事情都具有轉化此生的潛力,因此我們真的應該存在于當下,而不要卷入渴求和不滿的沖力中。

        【2】bardo,是在死亡及再投生之間的狀態。更精細地說,中陰泛指任何從此刻到下一刻之間的過渡階段。

        第十三章 超越自我重要感

        如果我們修行是因為想要變得‘特別”,那么就算我們非常精選,而且擁有春天里百花盛開般的多種修行經驗,所有的成就終將屬于我執。

        要去思考我們被某個人或某件事所囚禁是不容易的,更別談被我執囚禁。剛開始提出這樣的看法時,我們也許會慌張和抗拒;然而現在,我們被自己巨大無意識的自我重要感囚禁在輪回中,若是無法敏銳地覺察到這點,我們便無法解脫,因為自我重要感會塑造我們與世界、心靈道路以及與自心之間的關系。

        如果我們修行是因為想要變得‘特別”,那么就算我們非常精進,而且擁有春天里百花盛開般的多種修行經驗,所有的成就終將屬于我執。我們也許會認為自己是在道上進步的偉大修行者,實際上自我重要感卻是更形堅固。

        我們的心越不柔軟,就越容易孤立于自己的老師以及佛法慧之外。如果我們得不到自己認為應得的認可,我們就無法欣然感激自己的老師。靈修之路變成了一場失望之旅,我們沒有辦法從自我重要感中解脫出來。

        如果不愿意對自己下工夫,我們也許會認為自己不需要任何人,不需要傳承,不需要三寶,也不需要上師和朋友。如果事事都要控制而缺乏‘放下”的信心,我們會想要自行解決所有的問題;若是這樣,別人就無法接近我們,認識真正的我們,我們自然也就不愿意接受別人所給的忠告,因為那些忠告也許會動搖我們自我認同的基礎,擾亂我們的世界,一切就必須從頭開始。因為這樣的不確定性,我們拒絕了一切。但就算整個世界都來榮耀我們,仍然無法撫平我們內在的痛苦。為什么?因為自我重要感對于我執如何作用沒有興趣,也沒有興趣去照鏡子看看自己的真實面貌。

        就算自我重要感不顯現為自大或傲慢,它看起來完全的謙虛和無私,它仍然對于自我省思沒有真正的興趣。因此我們繼續以慣性的方式來運作,而這會為我們帶來巨大的痛苦。然而我們真正需要放棄的是造成痛苦的因,那也就是自我重要感。

        自我省思的精神

        通過深刻的自我省思,我們發現減低自我重要感就意味著有更多的空間容納實相。一旦了解這一點,我們便會對傳承上師生起巨大的感激,也渴望以他們作為典范。老師們是如何放下心中蜂擁而起的習性與執著的?他們是因為看到了自身的過失,看到了自己的自欺及狡猾,以及他們對世間的執著。在究竟上放下對自我的執著,也就揚棄了苦因,同時領悟到自在佛性的樸實性。

        他們的典范也顯現了自我省思的利益、喜悅及自我省思真正的精神,那是一種愿意暴露自己隱私和過失的熱情。這也顯示了觀照可以引領至解脫。因此當有人說我們是自大的,或者是可憐的、低等的、詭計多端的、貪婪的、可悲的人,我們都能夠欣然感激。我們無法一直靠自己看到這一切,但當它們被揭露時,我們內在的實相能認出它們。對于任何有緣洞察我們內在的人,我們都應該感激,因為這是我們真正的功課。

        當任何人指出我們真正的功課,試著欣然感激它所帶來的利益,我們無需武裝自己或是重振自我重要感。在我們心中潛伏著如此的不安全感,就像潛伏了一個恐怖分子一樣,無論我們的世界是如何莊嚴和得到護持,我執一直對我們實行恐怖統治。它會持續地恐嚇我們,直到我們找到問題的根源,那也就是自我重要感。因此不要害怕在鏡子中清晰地照見自己。我們的傲慢及特殊感只是凡夫的痛苦而已。

        看待世界如同自己的老師

        任何對我執的攻擊都是一種加持,如果我們愿意把世界當成自己的老師,我們會對這樣的誠實欣然感激。我們不害怕被責怪、貶低、撕碎、摧毀或感覺受到傷害,有尊嚴的人不會讓自己被這樣對待;但在此情況下,我們是欣然感激這一切的,這不是因為我們是被虐待狂,而是因為我們內在有著更偉大的遠見。

        當然我們大多數的人都比較愿意相信自己的朋友,或是那些我們可以信任的人。但是像巴楚仁波切、寂天這樣的偉大修行者,以及過去的大成就者們 l,他們不會管批評從哪來,唯一關心的是看穿自己的過失以及自我重要感。

        【1】大成就者就是覺醒者,特別是那些采用非傳統方式及形式來“震撼”學生,讓他們能從自己的無明迷惑中覺醒的老師們。巴楚仁波切(PatrulRinpoche)是十九世紀一位偉大的西藏上師,以其儉樸之流浪生活而聞名,十分謙虛而教法又極其深邃。在他所有著名而歷久續存的著作中,《普賢上師言教》是最廣為人所熟讀的。寂天大師(Shantideva)是西元八世紀的印度大師,以其任運自成而寫就之((入菩薩行》著名,這也是大乘傳統中最廣為人所研讀之典籍。

        不管批評是否來自與自己有關或信任的人,依著身為修行者的力量及專注,可以決定我們承受世間評論的能力。我們越能接受他人的批評,也就越能深入自己的修行?,F象世界是我們的老師,老師將幫助我們做真正的功課,就算這個功課讓我們痛苦不已。

        就這個觀點來看,我們要打開自己的蟲罐,然后貼近地看著它們。我們要讓自己從所有的我執中解脫出來,不論痛苦、挑戰和恐慌會有多大多深,我們都歡迎;不論我們原本堅固的世界會如何分崩離析,我們都欣然感激;而且我們深化這份感激直到它無法被摧毀為止。我們領悟到對我們幸福的唯一威脅就是自我重要感,而這正是我們需要揚棄的。

        揚棄自我重要感

        當我們嘗到痛苦時,心中會生起出離感,但就算痛苦,我們仍然會想要緊握自己的小小世界而不想面對未知。除了我執,我們無法對其他事情生起信心,因為面對未知是令人害怕的。也許我們不愿意承認,但其實我們比較喜歡卡在那兒。自愿聽命于我執雖然顯得愚蠢可笑,不過我們還是覺得這樣比較“安全”。

        這是洗腦的最終極形態。很多人害怕被宗教洗腦,但是對于佛教,你不需要擔心這一點,因為我們早就知道自己已經被我執洗腦了。除了制造痛苦外,我執什么事都不做。佛教就是告訴我們不要被洗腦,要我們從被我執奉承的催眠狀態里醒過來。經由禪定以及自我省思,我們的覺察性會見證到我執的“教化”。我們開始了解佛陀的旅程以及法教的意義,同時了解僧團、傳承以及加持的意義。

        結論是,經由揚棄我執的特殊感,我們也揚棄了所有我執對我們的要求。如果不揚棄這份特殊感,我們生命中所有的決定便都是從我執出發的,我執將成為我們道路上的指引;如果這樣的話,我們就哪兒也去不了。

        在此過程中,謙虛是很重要的。我們都是處理著平凡問題的凡夫,最好是把自己視為初學者,就像一個正在爬或是吸吮母乳的小孩,或是剛出生的嬰兒。我們極度地脆弱,但卻擁有超越所有無明跟痛苦的巨大潛力。唯有謙虛,我們才不會自滿,我們才能夠永遠開放地去看,通過“看”揚棄自我重要感,也確保自己的幸福。

        第十四章 區別朋友與敵人

        當我們伸手幫助他人,改善他人的境況,他們對此感激我們,而我們也發現自己的生命更美好。培養一顆利他的心去關懷他人,是克服自我重要感強而有力的方法。

        如果想要超越自我重要感,我們需要從根本上摧毀我執的邏輯。我執的邏輯永遠奠基在自我珍愛之上的;我執讓我們以為,將自我放在第一位是可以找到快樂的。然而無論我們如何嘗試,都無法通過迎合我執而得到心滿意足的生活。我們總是不夠快樂,不夠有錢,不夠美麗,也不夠安全。只專注自己是不會為我們帶來幸福的,雖然我執要我們如此相信。事實上,在快樂和解脫的道路上,自我重要感是我們偉大的敵人。

        這個敵人如此地關注自己和掌控一切,但卻有一個很大的弱點。它在仁慈、關懷以及悲憫的面前是不堪一擊的;一旦將對自己的關懷延伸至他人,我們就能從自我重要感中解脫出來,然后得到真實的快樂。將我們的關懷專注于他人身上,可以讓我執的邏輯逆轉,我們可以親身體驗這個方式是如何讓心得以解脫的。

        利他是克服自我重要感的良方

        雖然我們習慣于將自己放在他人之上,凡事喜歡斤斤計較,但我們是生活在一個世界并與他人深深相連的。當我們把東西送給周圍的人,世界就變得更美麗。當我們伸手幫助他人,改善他人的境況,他們對此感激我們,而我們也發現自己的生命更美好。培養一顆利他的心去關懷他人,是克服自我重要感強而有力的方法。

        習慣上我們總認為得比失好,但是如果為了他人的得而我們樂意于失,他人的快樂,就變成了我們的快樂,那我們便永遠快樂著。如此一來,其他的眾生就成為讓我們從自我重要感中解脫出來的因,這也就是為什么我們說一切眾生都是我們偉大的朋友。

        不知道誰是敵人誰是朋友,我們如何能對自己的道路以及和他人的關系作出清楚的決定?學習分辨敵友,會在一個修行者心中產生革命。一個修行者就是從內到外都已經得到了轉化。一個修行者所經驗的“革命”,就是心的負面狀態轉化為清晰、正面的思考模式,這樣的轉化是基于直接的經驗而不是妄想;這不只是知性上的轉變,也不僅僅是意念的改變。心也被同時深深地轉化。真實修行者的定義,就是一個已經建立了覺醒意念以及覺醒心的人。

        第十五章 心的延展

        痛苦是一個普世的經驗,所有眾生都受到無明、業力以及痛苦之累。我們與其把痛苦視為無用、折磨人或是具毀滅性的,并因此想逃避它,不如運用這個痛苦來發展慈悲。

        生活在輪回中我們會有快樂與喜悅,但都不會太長久??鞓芬徽Q劬瓦^去了,歡愉之后通常就是痛苦。在現代社會里,我們總是期待生活舒適,永遠心情愉悅;一旦遇上麻煩,我們就會好奇是哪里出了錯。事實上,我們一直生活在一個不可靠的世界里,而且無所遁逃。

        痛苦是普世的

        生老病死是無法逃避的。當我們遇到難題、感覺煩惱時,并不表示我們真做錯了什么事,我們只是不愿意接受自己的業力而已。這個不可靠的世界如何能提供我們永遠的快樂?如果我們不接受輪回以及它所帶給眾生的痛苦,我們又如何能感受慈悲?痛苦是一個普世的經驗,所有眾生都受到無明、業力以及痛苦之累。我們與其把痛苦視為無用、折磨人或是具毀滅性的,并因此想逃避它,不如運用這個痛苦來發展慈悲。

        如果我們只能感覺自己而無法感覺他人的痛苦,我們就是沉醉于自己的利益;如果我們只能看到他人卻無法認識自己的痛苦,我們的慈悲就是抽象的;倘若我們看到他人及自己的痛苦,卻不能了解痛苦是輪回的本性,我們可能就會簡單地下結論:“生命是苦的,而我們能做的就是在人生道路上相互扶持?!边@是沒有遠見的方法。見到輪回的本性是苦,我們必須要看到它的原因。

        “無明”非關個人

        痛苦的根本原因就是無明,無明是輪回中所有行為和經驗的基礎。說到它的普世性,我們可以說無明非關個人,所有眾生均受制于業力以及由無明生起的苦;從這方面來看,我們真的很無辜。對于自己的痛苦,我們不需要怪罪自己或是他人,我們可以怪罪于無明。

        然而,無明確實創造了業,眾生各自的業確實會成熟,而所有眾生確實會受苦。這個殘酷的真相,會讓我們對自己和一切眾生產生慈悲。

        慈悲改變了我們的態度和情緒,我們的自憐和對自我的熱衷會馬上消失。我們不再沉溺于否定痛苦,也不再渴望想要更好(這本身就是一種痛苦),我們可以用痛苦來喚醒自己,讓痛苦具有意義。我們可以運用它來發展一種無量的慈悲心,以及與他人之間深刻的聯系,這可以減低我們的特殊感。當我們像過去的諸佛菩薩一樣,從無明及妄念中深深地覺醒,我們可以過著充滿慈悲及服務他人的生活。

        無限的心

        從只能容納一個人或是少數幾個親近的人,到能夠容納一切眾生,對一顆心而言是一個很大的進展。我們會感覺到某些痛苦,然而心是有彈性的,如果我們挑戰它,讓它成長,心便能延伸至虛空的盡頭。同樣地,當我們只想到自己時,我們的智能是如此有限,但它其實具有為了一切眾生而渴望覺醒的智慧潛能。

        具有覺醒的潛能并非意味著我們會像火山一樣突然爆發,而是指我們具有成長的力量。對于任何能令自心延展的挑戰,我們都應感激,因為一個只關心如何自保的生命是沒有意義的。

        子宮中包裹著我們的胎盤是為了保護我們,一旦我們出生它就會剝落,好讓嬰孩能夠呼吸。我們所創造的自我重要感就像懷胎時的子宮,用這個再造的子宮包住自己,就像從來沒有被生出來過一樣。倘若我們只是關心自己的舒適和保障,就不需要勇氣來挑戰自我。但我們可以超越這些限制,用對眾生的關心來取代對自己的關心。

        根據佛法再生的觀點,所有的眾生都曾經是我們的母親。思及他們的仁慈及保護,能讓我們對一切眾生產生大慈大悲的感覺;當我們感覺到自己的心堅硬而狹隘時,憶起眾生的仁慈能夠讓我們的心柔軟。

        對一個修行者而言最究竟的挑戰,就是深刻而偉大的菩提心(1)修行。覺醒心和覺醒意念的菩提心法教,鼓勵我們去了解所有眾生都渴望離苦得樂;它們激勵我們要引領所有的如母眾生,脫離痛苦而得到真實的快樂。

        【1】 直譯為“覺醒的心”。在相對層面菩提心有兩個面向:一個是愿菩提心,是說懷抱為利益一切眾生而覺醒的愿望;另一個是行菩提心,包含了六度的修行。究竟菩提心是直觀一切現象之本性。

        母親的仁慈

        當我們還是初生嬰兒時,是非常無助且脆弱的,我們甚至無法擦干自己的眼淚;但由于母親仁慈的保護,我們能夠長大成人,能夠發揮自己的某些潛力,能夠感受到肌膚上太陽的溫暖以及微風的涼爽;由于仁慈的雙親給了我們這副身體,我們才有機會修行佛法利益眾生。

        如果我們能真正了解母親們對自己孩子的無量慈愛及關懷,我們會在心中感受到一種悲傷和負擔,以及深刻的感激,我們的心充滿了溫暖和喜悅的感激。要回報她們的仁慈,我們要將這份溫暖和喜悅,延伸到所有在輪回中受苦的如母眾生。

        沒有一個眾生能夠忍受痛苦,甚至動物也不停地掙扎著要從痛苦中解脫出來。不幸的是,眾生無法了解能得到快樂的因和條件是什么,他們在不斷持續地受苦。眾生就像是瞎子,站在忙碌的十字路口中間,如此迷惑脆弱,不知所措;他只能站在那兒,連一步都不敢走。這是生活在輪回中所有如母眾生的困境。

        在紐約這樣一個大都市中,我們看到許多人在地鐵以及街上沖進沖出。他們在做什么?他們都以不同的形式在追尋快樂。不管是洛杉機、加爾各答還是北京,我們可以想象住在那里的人們,一家人、小夫妻、單身漢、老婦人、學生…一?每一個人都在追尋快樂。真誠希望他們全都能得到自己所渴望的,同時愿他們的喜悅增長直到覺醒為止,這是菩提心的修行。

        忍受所不能忍受的

        在西方及西藏文化里,擁有一顆大的心(a big heart)指的是慷慨、仁慈、溫暖以及慈悲。而在西藏文化中,一個人具有一顆大的心同時也代表他或她有能力和勇氣在心中承擔最痛苦的真相,而不會灰心沮喪。

        在困難時,我的母親總是說:“你應該讓自己的心大到可以容納一匹馬在里面奔跑?!币源缺姆椒▉硖幚砝щy,并不一定表示我們可以解決它們。輪回在本質上是無法被修正的,它只能被處理和被超越,意思就是被看穿。

        傳統佛法中,有一個關于慈悲的意象,就是一個沒有雙臂的女人看著她唯一的小孩被激流卷走。想象無法拯救自己的孩子,又無法逃避那份不可忍受的憤怒。在菩提心的修行中,我們要嘗試對眾生培養出這種無條件的慈悲,就算在開悟之前我們不能真正幫助他們。

        當我們思索輪回之苦,而愿意不從自己的憤怒中轉身離去,這份意愿就是菩薩的道路。這條道路之所以成立,是因為我們已經見到痛苦的本性是無我或是空的。不從痛苦中轉身離去并不表示“硬碰硬”;我指的是,已經了解到痛苦的真實本性,而擁有了喜悅面對痛苦的勇氣。

        第十六章 幽默感

        就像是一位老人看著小孩嬉戲,我們需要看穿自己看待事情的那份嚴重性。無論小孩把自己的游戲看得多認真,老人都會覺得有趣而沒有一刻會認為那是真的。

        我們可以讓生活多些幽默感。這個意思不是說我們要一直笑口常開、興高采烈,而是說要看見所有事情的幻化本性,同時也看到在此幻化的生命中,我們總是撞進自己小心翼翼想要避免的事情里。

        幽默可以讓我們看到世界的荒謬性。唯一真正合理的是,放下任何我們持續緊握的東西。我們的情緒和我執心就是一個戲劇化的幻影;當然,我們都感覺到它們是真的,我的戲,你的戲,我們的沖突。我們創造了這些詳盡而精心的情節,然后對它們作出反應。但是在我們自心之外,沒有任何事真正在發生。這是業力所創造的宇宙大笑話,對此你可以一笑置之,也可以緊守著自己的情節,一切由你。

        我們對生活的各個面向都要帶著一份幽默感——縱使你的生活是幸福、和諧以及充滿祥和的。當我們過于嚴重地看待這些事情時,喜悅就變成了痛苦,祥和就變成了擾人,和諧就變成了做作。要擁有真正的和諧、祥和以及喜悅,我們需要用幽默感來取代嚴重性。

        我們無法用言語來描述幽默,它在我們心中生起,然后我們會微笑或開懷大笑。幽默感讓我們可以以嶄新的視野或觀點看待每一件事,它可以是一個很棒的朋友,有時候是我們唯一的朋友,特別是當所有人都拋棄我們的時刻,我們仍然擁有自己的幽默感。

        請不要太過嚴重地看待此生——縱使我們有父親、母親、丈夫、妻子、愛人、小孩、工作以及財富,對人生太過認真反而是不太正常的,特別是當我們知道這一切終將離去,就如西藏諺語所說的:“像是從牛油中拉出來的一根頭發?!贝松虝?,我們應該讓自己從過度嚴重看待事情中蘇醒過來。

        嚴重看待事情真的有用嗎

        在這短暫人生中,我們能夠成就非常多的事,我們可以確實去領悟實相的本性以及現象(包括我們自己)的真相。所以當我們煞有其事地提著公文包、開著BMW、用手機打電話,是多么的荒謬?到了一定的時間,我們必須說:“夠了!”這并不表示不去管我們的心情,也不再討論或談論事情,而只是單純地問自己,嚴重看待事情真的有用嗎?

        嚴重看待事情可以是一個詛咒。一早醒來還沒下床前,我們便開始計劃自己的一天,因為如果不事先計劃,我們可能就會賴在床上而一事無成,然后會被老板開除,伴侶會瞧不起我們,大家都會覺得我們是很差勁的修行者——我們或許也是這么認為!沒錯,我們必須作一些計劃,但是當我們太過認真地對待它們時,我們就只是在折磨自己的心,然后將寶貴的一天都浪費在壓力、痛苦及迷惑之中。

        早上我們醒來時,念頭和感覺會自然地生起,你要如何對待它們?有些人節奏較慢,對待事情大而化之,他們感受到的身心壓力遠少于那些把事情看得過于嚴重的人。這并不是說我們不要認真做事、不要有責任感,而是說我們需要新的觀點以及更正面的生活態度。

        正面的態度不僅只是有好的念頭,而是指我們在做、聽、看、感覺每一件事時都不要太過當真。我對自己看待事情太過嚴重的態度感到厭倦——事實上是筋疲力盡了;但這不表示我們要放棄一切,不再管這些事情,這樣是沒有用的,也不是我們的目的。真正有用的就是我們采取更加輕松和幽默的態度。

        當我們發現自已凡事太過嚴重以對,就算嚴重以對是我們的業力,我們也可以跳脫出來。這是頗為重要的一個練習。

        幽默感的練習

        就像是一位老人看著小孩嬉戲,我們需要看穿自己看待事情的那份嚴重性。無論小孩把自己的游戲看得多認真,老人都會覺得有趣而沒有一刻會認為那是真的。我們可以用同樣的方式來看待自己的情緒和念頭,不需要看得太認真;可以像看小孩在玩那樣,然后給它們很多空間,一位修行者的心就該是這樣。任何時候開始做“幽默感練習”都是最好的時候。龍欽巴尊者在《法界藏》中描述他自己所有世俗概念瓦解的經驗,他談到其中的重點:

        在這個了悟中,所有的概念心都瓦解了。那個作為“我”以及“你”所固守的基礎已瓦解?!澳恪痹谀睦??“我”在哪里?誰是朋友誰是敵人?在這個狂野、混亂的狀態里,每一樣事情都自然現起,都在自身對的時間以及好的方式自然現起。當我看到他人就像孩子般,將不實在的東西當作實在,將不是真實的當作真實,想要擁有那不能被擁有的,哈,哈!我對此奇異景象忍俊不住而大笑。(1)

        在這樣一個了悟的階段,當現象生起時我們會看見它們幻化的本性,這時想要牢牢指出對錯、好壞、正確或不正確,看起來確實是一件好笑而奇怪的事情。

        想要擁有更好的幽默感以及更正面的態度,關鍵就在自我省思;這也將讓我們對無常欣然感激。了解到沒有任何東西是堅固和永恒的,我們開始自在地處于未知中。然后我們可以體驗到事情的清新和輕巧性,這也是它們的真實狀態。我們真的可以以這種方式過生活。

        在這個練習中最起碼應做到“不要將自己和自己的情緒看得“太認真”,可以認同另一個“自我”。這并不是要制造人格分裂,而是說要去認同自己的真實本性,如此才不會將我執的情緒看得太嚴重。就算我們隨著慣性去做事,如果我們能用幽默感來看待一切,我執就不會再主宰我們的生活。真誠的幽默感,就是我們和自己之間最重要的聯系。

        對待我執如小丑

        想象我執是個小丑,非常詭計多端;可以讓我們笑,也可以變得卑鄙甚至邪惡。我們必須小心,因為他們可以戲弄我們,甚至當眾讓我們出丑。如果他們太過頭,我們甚至會想要坐在觀眾席的最后面,然后隨時準備防衛自己。重點是,在小丑面前我們要保持覺醒;同樣地,面對我執時,我們必須警覺,否則我執的小丑們也許會用意想不到的方式來嚇唬你。

        有一次當我談到將我執視為小丑,在座有一位男士非常不滿。稍后我聽說他是一位專業的小丑,而他不太喜歡這個比喻。在佛法中我執通常是被貶低的,所以他感覺到小丑被貶低,這顯示甚至連小丑也因為把我執看待得太嚴重而受折磨。后來他參加了菩薩戒(bodhisattva vow)的儀式,當他上來拿法名時,在一沓我稍早準備的名字里,他碰巧拿到“笑聲之王”這個名字。后來他就覺得沒什么了。

        有時候當我們不開心、沮喪或者身體不舒適時,很難對任何事情有幽默感,更別談對我執了。不把事情看得太嚴重是一個好的開始,當認真得過頭時,只要說“好了,夠了”,然后做一點事情來摔掉它,上下跳、沙里滾、潛入冷水中讓自己醒來。不論我們做什么,別卡在那。我們越下工夫去放下,便能越快看到放下的用處。

        誠如寂天尊者所說:“沒有任何事情在練習之后不會變得更容易?!碑斘覀兛梢詮膬刃陌l出微笑,便將開啟一切的可能性。這樣我們就不會像專業小丑那樣,對他人輕松搞笑,但是對待自己非常嚴肅。

        年輕女孩們非常幸運,因為她們總是哧哧地傻笑;真正的傻笑(如果不是神經質或是有意識的)是一種內心的訊息,可以幫助我們碰觸生命的喜悅。傻笑、歡笑聲,以及年長男人顫動著肚皮而發出的“哈、哈、哈”的笑聲,都會幫助我們了解,不要把此生看得太認真。

        隨順自然

        不論事情看起來有多糟,我們要如何期待它才能變得更好?每件事都是輪回的一部分,我們無法從生老病死中逃離,也不能只站在鏡子前擠著青春痘,或是覺得衰老很可怕;我們可以用幽默感來面對這些階段。

        生病的時候,我們不需要煩躁或者是對自己和他人生氣,帶著一種幽默感,我們可以很愉快地生病。而當死亡來臨時,我們可以帶著一種真正的幽默感面對死亡,同時對自己的生命感到喜悅,因為我們已經遇到三寶,變成了一個修行者,也見到了心的本性。我們已經看到念頭和情緒的幻化特質,同時也知道如果太認真地看待它們,會破壞我們想做的每一件事。

        妄念在哪里消融,解脫就在哪里。不論念頭是轉左、向右或者在打圈,念頭只是念頭。通過修行以及幽默感,念頭會消融。能超越“念頭”是非常棒的;如果不能,懷抱著這樣的鼓舞就很好。如果我們擁有幽默感,妄念和情緒就會是奇妙的。

        這就是我們需要從修行中學習的。在佛法修行道路上的每一個階段,我們都在尋找真理。讓事情隨順自然,我們就可以通達如實的真相。禪定的時候不蓄意造作,禪定就會好得多;當我們不攪動湖水時,湖水就會清凈得多。這里指的就是隨順自然。

        【1】改寫自龍欽巴尊者所著之《法界藏》(Treasury ofDharmadhatu)。

        第十七章 行動和意愿

        在獨處時,心意的這份自然智力,會從一個幾乎靜止的狀態浮現出來。注視著周遭的自然之美,我們了解到在狹窄的我執之外,有多少東西可以被欣然感激,而我們瘋狂驅策著的生命又是多么沒有意義。

        大多數的人會花很多時間想在世上為自己找到一席之位,我們也許會不自覺地想:“我會變成什么?生命的意義是什么?我屬于哪里?”沒有人希望自己這一生只是長大,平凡地過一生,然后死亡。我們都想為自己的生命找到意義,想完成某種使命,只是不知道那是什么。如果我們不知道人生的真正目的,我們的行動又如何能夠落實自己的意愿?

        而同時,僅僅只是活著就已經非常吃力了,我們可能會為了基本生存所需而掙扎。如果生存是我們唯一的目標,我們從動物身上就可以得到靈感;動物在生存競爭方面做得不錯。但是這不會幫助我們找到真正的意義和目的,社會制定的許多規則和法規,也無法幫助我們找到生命的意義和目的。當我們執著于世俗的傳統,我們永遠不會想到在鼻尖外找尋自己生命的目的。

        當然,對我執而言,為了生存而掙扎以及在社會中找到一席地位是它的目的,但這些都沒有辦法帶來長久的快樂或滿足,這是因為權力、財富以及名聲,全依賴特定的情景內涵而存在。比方說名聲,這要依觀眾仰慕的情況而定。但是人類的喜好是隨著不同的地域、文化,不同的團體及個人而一直在變化的。在一種情境底下我們是明星,受到他人的奉承;在另一個情境下,我們的才華和地位完全不值錢。因此想要保持我們的出名身份,是不會帶來解脫和長久滿足的。

        我執的基本目的就是要保持身份認同,但是在一個變化多端和復雜的世界里,我們又能保住什么呢?我們的念頭和情緒都是持續在改變的,在這樣快速變化的情況之下,我們很難保持從容,我們很快就會感到失落。

        當我們的內在被動搖,我們不知道要怎么辦,也找不到歸屬感,所有的人、事、物似乎都在威脅著我們。這個混亂是由我執制造出來的,唯一的方法就是從這樣的混亂及復雜中轉身離開,如此我們才能發現真正的自己!

        簡化自己的生命

        我執一直掙扎著要肯定自己的身份,佛法的道路引領我們遠離這份掙扎,同時指出要利益他人的廣大見解。就算剎那利益他人的念頭,也都可以穿透我執的混亂,這是經由減低自我重要感而達成的。幫助他人是我們在修行道上最深刻的愿望,當自我重要感減低時,生命就會變得非常直接而單純。

        簡化自己的生命并不像清除衣柜,清一清之后將東西送給救濟單位。簡化生命是指有著一個清楚的意愿和目標,然后以自己的生活方式及修心方式來落實這個目標。在某方面來說,這還是要依著一定的情境來實踐,但這個情境不是奠基于我執或我執的那個靠不住的世界。佛法的整體內涵,就是要減低自我重要感以及利益眾生。生活在此內涵中,會讓行動符合自己最深刻的愿望,這將大幅度簡化我們的生活。

        依著佛法的內涵而努力是深具挑戰性的。就是因為我們習慣于認定我執,所以我執受創時的痛苦會深深撞擊著我們;但時間久了,自我重要感被打敗,就會為我們帶來滿足及解脫。當我們超越我執而不受制于它時,我們會變得更具有韌性,內心的迷惑及混亂將得以止息,而我們也開始放松。

        當這樣的情形發生時,人們會有巨大的轉變。那些倔強而強硬的人會變得開放而講理,驕傲的人變得易于共事,自大的人會放下身段。當我們不再感到不安全,就不需要與世界戰斗或是勾招世界,也不需要成為我們所不是的東西。最終,我們可以成為自己生命的主人,然后在世界找到自己的位置。

        這時我們可能發現,沒有比思惟佛法更令人喜悅的事了,像是珍貴人生、業力、無常、死亡以及輪回的痛苦。我們可以實際品嘗到娑婆世界受限的真相,也能品嘗到佛法的自在,所以自然會對他人以及他人在輪回中的掙扎懷抱慈悲。所有不能察覺痛苦原因的人,愿他們能從痛苦中解脫,當我們能深刻懷抱這一份愿望時,也就是愿菩提心誕生的時候。

        獨處的欲望

        當我們專心于利益他人時,我們生命的態度和方式就會有所轉變。我們有一種要去揭露自我重要感的巨大渴望,我們渴望更深入和更接近真理。修行變得更重要,這比假裝自己是某人(甚至以為自己是一個菩薩)在各處奔波更重要。這個渴望通常會成為想要獨處的欲望。

        過去令人興奮的事以及與朋友和家人的社交,再也無法吸引我們了。我們希望能有更多的時間獨處,貼近觀察自心,同時看看自己的進展。這成了我們的首要之務,也成了我們趨向解脫及祥和的道路。

        有時我們會想走進世界并且與之互動,而有時卻會想深入自己的修行,同時在法教中得到更多的信心。在這種時刻,我們需要找尋安靜的地方來修行,而不要讓自己在紛擾中迷失。

        自然的寧靜會為我們的心帶來一絲憂郁或悲傷,我們獨自與樹、風、鳥、螞蟻、野生動物在一起,我們自然就會有著深刻的省思。當我們的觀點變大時,我們的憂傷感也加深。我們會注意到一種很諷刺的情況:安靜地獨自坐著,與每天汲汲營營的生活相比較,反而不覺得被孤立于世界之外。

        有些人深深被這種不熟悉的憂傷感所吸引,但有些人卻有強烈逃離的渴望。不論哪一種情況,重要的是要能夠欣然感激自己底層的憂傷。這暗示著一種更深層的智力,而這份智力一般是被我們日常生活的瑣碎散亂所蒙蔽的。

        在獨處時,心意的這份自然智力,會從一個幾乎靜止的狀態浮現出來。注視著周遭的自然之美,我們了解到在狹窄的我執之外,有多少東西可以被欣然感激,而我們瘋狂驅策著的生命又是多么沒有意義。

        過去我們認為有意義的瑣碎事,變得不再那么重要。我們了解到它們不但無法娛樂我們,反而因為要去“聚集”和“維護”它們而制造了很多的麻煩;這個無盡忙碌的循環,是如何束縛著我們的智力。在獨自一人的閉關中,我們更可以發揮自己的智力,用這個智力成就對此生真實而又具永恒價值的事。

        花時間獨處可以讓自己內心許多正面的特質沖破凡夫心的外殼,而這些正面的特質,就是離苦得樂的根源;離苦得樂是我們與生俱來的權利。當我們的信心逐漸加深,佛法就變成了一種喜悅;就像燦爛明光,照亮了我執心以及混亂的世界。我們還能找到比這個更好的皈依嗎?

        真實的認同

        生命的目的就是照顧自我,但不是我執的那個“自我”,而是眾生的真實本性。認識這一點,我們就找到了自己存在于世間的真正目的和位置。

        自己的本性就是我們的身份,了解到此真實身份,我們也就找到了自己生命的真實目標,那就是利益他人。這個目標的情境內涵是什么都無所謂,因為無論我們在哪兒,我們都對自己真誠。我們沒有在尋找任何東西,因此在任何地方都感覺像在家里。我們沒有在尋找伴侶,我們可以享受自心、傳承以及三寶的陪伴。我們不需要與某些人建立“特殊”關系,因為我們感覺到與所有眾生之間的相連性。我們發現生命的意義就在于全體有情生命的幸福。

        經由擴大自心超越我執的局限,我們找到自己在世界上的位置。以這種方式,我們將自己的行為與自己最深刻的意愿結合在一起。

        第十八章 在醒時及睡夢中醒覺

        我們會對一個不吉祥的夢感到擔憂,又或者對一個好夢執著。如果我們知道自己的睡夢經驗是幻化的,卻又執著于它,這是否說明我們和自己白天經驗的關系呢?

        真實的禪定就是對心的觀察,這是我們的修行和道路。觀察我們在醒時及睡夢中的心意,我們能夠得到很多答案。

        比如說,為什么大多數人醒來時會感覺無力,而且還頗為疲倦?雖然是新的一天,我們卻很少在一個清新、清楚的狀態下醒來。這是因為在夢境中,我們持續糾纏在概念心的沖力中。

        為了要讓我們在一種“第一剎那”的感覺中醒來,我們必須改變在世上生活的方式,以及改變與我們自心互動的方式。當我們不受到妄念沖力的束縛時,我們就能夠在醒著和睡眠中保持在當下,然后醒來時不會覺得如此無精打采。

        雖然宇宙是持續變化及流動的,但為什么大部分的時候事情看起來如此的“老舊”?讓我們有一種作嘔的感覺,對年、月、周、日感到作嘔,對自己和他人,以及對我們所做、所吃和所穿的感到作嘔。作嘔的感覺來自于無法在每一剎那見到清新感。

        當我們忘記昨日已過,今天是新的一天而每一剎那都在改變,當我們停止看到每一剎那的清新性,我們就會變得無精打采。

        這樣的態度必然和我們的表現有關。當心中生起了甜蜜、酸楚、快樂或沮喪感時,我們的心是開放還是封閉的,這就是我們的態度。我們有著許多自己都沒察覺的慣性態度,而這又引發心理的八卦以及各種情緒煩惱。心理的八卦在意識表層,要讓它停下來就像要拿起書來讀一樣容易;但是底層的態度和情緒的要旨,通常還留存著沒有被發現。

        舉例來說,我注意到很多學生帶著強烈的特殊感來到我們的中心。他們也許會參與社區活動,但是這個特殊感的基本態度,影響著他們和其他人以及和法教的互動關系,也影響著他們自己的修行。通常他們會發現自己是孤立的,并且和他人有沖突。對中心來說,則是要花一段時間來消除這種情形。學生一旦清楚地看到這個態度的來源,他或她就會對中心所提供的獨特機會,產生一種真誠的欣然感激。

        無精打采的態度是心意精細的安排。這種態度是在心理上把每樣東西都歸檔,讓一切失去了新鮮感;我們已經不去真正地感受,而認為自己已經知道那是什么,它如何作用以及所代表的意思。我們甚至不知道自己已經失去好奇心,而且視自己的生命為理所當然。

        不一樣的一天

        能否帶著新鮮的眼光看待這個世界,與自己的經驗是正面的還是負面的沒有多大關系。并不是每一個經驗都像一杯濃郁的英國茶,但是我們心中可以如此期待。上了擂臺的戰斗者期待的是激烈的戰斗而不是快樂的經驗,同樣地,無論業力的呈現是什么,我們都可以有所期待。這樣的觀點可以改變無精打采的態度,以及心的慣性安排。

        生命中大多數的既定觀念,包括所有關于生命的訊息及生存技巧,都是奠基于恐懼。從小到大,學校師長們就教導我們如何在主流文化中生存,我們因此也對這個世界以及自己應如何在其中運作下了結論。就是這樣,我執心被設定好要贊助我們的生存。

        要從這樣的設定中解放出來,我們必須去體驗自心所具有的不變真實本性。心的基礎本性中有一種清晰、明辨的智力,這份智力是開放的、好追究的,而不是固著的,也因如此,這份智力能夠敏捷地適應所有的改變。那是一顆像孩子般的心,開放而好奇。

        在我們的經驗里,好奇能帶來基本真理的火花。在我們開始如實地接觸生命時,我們不再以慣性的方式看待它,我們開始認識到它本有的自性;然后,早上醒來時就會有很不同的經驗。我們從自然開展的一天中醒過來,因為我們不急著對新的一天下任何結論,所以整個人會比較放松。

        但是我們如此忙碌地觀察無常,或是加強注意力的練習,并不表示我們無法在世上運作。指注意力是周遍一切的,無論是在工作、煮飯、走路或社交,我們對所做的每一件事都注入開放、新鮮的態度,而這將帶給我們長久所渴望的、非常不一樣的生活。

        夢的世界

        一般說來,一天結束時我們就去睡覺,所以睡覺是結束一天的標記。如果不是一定要睡覺,我們可能會一直醒著,因為我們和睡眠之間并沒有一種真正的關系。那幾乎是我們生命中的負荷,而且經常伴隨著焦慮:我能順利入眠,還是整晚輾轉難眠?

        如果能夠轉化自己的白天經驗,那么我們的睡眠狀況將會有所不同,因為睡眠就是白天經驗的延續。在白天我們所經驗到的是一個持續在變化的外在世界,日出日落,光線變換,不同的色彩和景觀。我們雖然無法逃離自己白晝心意的感官刺激,但我們希望這些經驗到了晚上便會停止,可是夜晚入睡時我們的心依然是醒著的。

        當我們進入夢鄉時,白晝的經驗消失,我們碰觸到自己阿賴耶的底層,或者是無念的無意識狀態;這是一個非常重要的自然過程。白天清醒時接受到許多炮轟式的經驗(就算有著很棒的經驗),此時能陷入阿賴耶中而昏睡,是一個令人滿意的改變,能讓我們再生,同時能恢復所有在感官刺激中所耗盡的能量。

        我們都有這樣的經驗,在白天熟睡幾分鐘比睡整個晚上還有活力。碰觸到自己阿賴耶的底層,會讓我們的身心靈迅速恢復能量;但是一陣子之后就會開始做夢,然后我們就在另一個世界里。

        人們其實不需要帶著望遠鏡去發現新世界,夢的世界便完全不同于白天世界的運作方式,不論是外在的感官知覺還是內在與心的聯系,兩者都是非常不同的。

        在夢境中,我們可能會也可能不會以自己尋常身形出現,我們也許在飛行,也許會死掉,我們不受物理的自然法則限制,比方說地心引力。所有清醒時無法做到或是沒有勇氣做的事,在夢中我們都可以完成。我們可以在這所有的情境中觀察自己。

        醒著或睡著,心性皆相同

        夢是自然而且充滿“特殊效果”的,我們可以欣賞這些夢的經驗,或者是以我們白天的慣性態度來對待它們。我們會對一個不吉祥的夢感到擔憂,又或者對一個好夢執著。如果我們知道自已的睡夢經驗是幻化的,卻又執著于它,這是否說明我們和自己白天經驗的關系昵?

        另一方面,如果我們放松而且無偏見地去看自己的夢,夢可以是一種娛樂。我們不需要去看電影,我們只需要去睡覺。

        不論我們是醒著還是睡著的,心的本性是相同的。從這個觀點來說,我們睡覺中的夢和白天的夢沒有區別。兩者從同一個來源生起,也就是空的覺知本身。這就像是擁有兩雙鞋子,白天的鞋子和睡夢中的鞋子;我們對兩者抱持同等的欣然感激。

        從覺性的共同基礎中,生起“第一剎那”的新鮮。當我們能夠將自己從孤獨以及概念心的疆界中解脫出來,我們就能體驗這份新鮮。然后我們的世界開始軟化,我們可以優美及典雅地悠游于自己的生命之中。

        第十九章 優美與典雅

        已下決定的心是純然活在當下的,不會再因為對錯、生死而掙扎,也不會想通過修行來重塑自己的心意;我們以當下的心來單純享受自己的生命,不管好壞、“如法”與否。我們對世界以及周遭的人滿懷喜悅,我們以優美及典雅游走于世間。

        沉醉在自我重要感中的人是最笨拙、最殘酷的,而不再對自我重要感沉迷的人則是最優美、最典雅的。所謂自然的優美與典雅,不是指上流人士的聰慧或教養,也和青春、財富以及身份無關,后兩者都是奠基于自我重要感,是一種執著,反映出社會的世俗價值。它會要求我們不斷地修正自我形象,但它永遠無法解決我們內在的沖突、笨拙以及不安全感。自然的優美與典雅是出自于內在的決心,當面對生命的挑戰時,我們放下執著就能找到的內在的決心。

        優美的老化

        在生命的過程中,我們最大的挑戰就是老化、疾病以及死亡。時候到了,我們便必須放下這個身體;無論多么努力,我們無法常葆青春、舒適、健康及活力。如果太執著于這些事情,我們就會為了抓住青春而和自然的生老病死相沖突,浪費精力及金錢。當我執心為執著而掙扎時,我們的生命中就不會有優美及典雅。

        在這樣一個快速的時代中,要優美地老去誠屬不易;再加上文化、傳統和環境的衰敗,以及不斷改變的情緒世界,我們還有機會讓自己優美地衰老嗎?

        在過去,老年就是放松的年紀;歲數漸長人也越顯得平凡和真實,但這是具有深度的平凡,也是優美與典雅的來源??墒窃诂F代節奏快速的世界,很多老年人在公眾場合是無法放松的,我們偶爾才會看到一個老人或老婦人坐在椅子上,眼中閃著光芒注視著世界,但這種情形已不多。

        我們所處的社會與我們的父母相比,變化要快得多了,因此老化對我們而言,更是難以承受的事。我們真的沒有時間變老,也沒有時間讓自己變得優美與典雅。想到這一點,我們就能明白將佛法與生命融為一體的意思。通過修行及自我省思,我們可以培養自己內在的力量以及幸福感。

        放下的修行

        每個人都有某些執著需要放下,這包括外在的執著和內在的執著,還有某些非?;镜膾斓K:不想面對死亡,希望青春永駐。你也許認為自己沒有這些執著,但是當事情發生時,你會像所有人一樣成為它的俘虜。

        除非我們能放下執著,否則我們只關心發生在自己身上的事。如果是自己中了樂透,我們就興奮不已;如果換作別人,我們就高興不起來了。一旦放下執著,誰贏了樂透對我們來說便無所謂了。我們會高興有人中了樂透,我們分享他人的成就和快樂,就像我們享受太陽、月亮、天空以及云彩一般;沒有人擁有大自然的美好事物,所以問“為什么不是我”是沒有意義的。因為我們對這一切都不執著,所以世界及世界上的一切就像自心當下美麗的裝飾。

        想象一個國王,從來未曾放下身為君主的煩惱,像是誘惑、責任、擔憂及痛苦,等等,他或許會變得僵硬、固執,完全無法享受自己王國中的自然資源與人為成就。又如果在這王國中有一個乞丐或吟游詩人,已經解決了自己內心中所有的煩惱,這樣的人將可以展現心的當下,然后在王國中游走,享受所有的富裕資源。所以無論我們是誰或擁有什么,重要的是放下執著,然后讓當下的心有機會顯現。

        要學習放下,我們必須先了解:執著本身便是空的覺知,如果能將它視為心性虛空的裝飾,你就能隨順它自然來去。了解到每一件事情都是從相同無實的覺性中生起,無論任何生起都讓它回到自己的本源,如此執著和沖突就會自行消減。這是處理執著以及解決心最深刻的方法。

        這個修行非常平凡,沒有什么大不了;我們修行不是為了要讓自己感覺好,或去印證自己的生命,或感覺與他人不同或超越他人。我們也不是為了要得到尊敬,成為一位“無所不知”的人,或是告訴人們如何過他們的生活。我們修行是為了放下內在的沖突煩惱與執著,包括內在的執著、外在的執著以及對自我的執著。

        放下會帶來一種平凡感,這是一種甚為深刻的平凡感,當我們看見偉大的老師們,像是頂果欽哲仁波切或是尊貴的大寶法王,我們會看見他們所散發出來的優美與典雅。因為不再執著于自我重要感或是自我形象,所以身體、語言以及心意便不會顯得笨拙粗俗。這樣的人在倒茶時偶爾會讓茶濺出杯外,但因為他們的心意不笨拙粗俗,所以在他們的世界里也不會有笨拙粗俗。

        但是對我們來說,當我們將茶濺出杯外時,就會覺得自己非常笨拙粗俗。如果不是如此執著于事情應該如何,內在的掙扎就不會外顯為笨拙及尷尬,那么我們倒茶時永遠顯得優美及典雅,就算我們不小心把茶杯碰翻了。

        心的當下

        有些老師睡眠的時間很長,但他們并不是因為沮喪而睡覺;他們的睡眠是優美及典雅的一種表現?!斑@是修行,而那不是?!边@樣的區分是沒有意義的,修行與非修行的界限是完全透明的,在他們所做的每一件事情中,這些老師們的優美及典雅,正反映了心的當下。

        已下決定的心是純然活在當下的,不會再因為對錯、生死而掙扎,也不會想通過修行來重塑自己的心意;我們以當下的心來單純享受自己的生命,不管好壞、“如法”與否。我們對世界以及周遭的人滿懷喜悅,我們以優美及典雅游走于世間。

        通過修行及領悟,我們就能放下執著,也能解決自心的一切煩惱。從某方面來說,這是一種超越凡夫經驗的成就,是十分殊勝的。但是我們并非孤獨地走在這個道上,我們前頭已經有了無數眾生,后頭也有無數眾生接續著我們踏上這條路;認為自己是特殊的這種看法,就破壞了修行道路的整體目標。

        以當下的心面對生命的挑戰時,我們體驗到一種放松感以及內在的決心。我們要觀察一個修行者,就是從他內在所綻放的優美及典雅來衡量。

        第二十章 創造

        在最無用的情境下,甚至在自己的最后一刻,我們可以接觸到自己內在的資源。經由應用它們,我們轉化了自己的情境,這就是創意心的力量。

        我們也許會認為,選擇禪修之后我們便能從此過著快樂的生活,每件事都會順順利利。這是有可能的,但是我們大多數人仍會在佛法的道路上遇到困難。偉大上師們的傳記告訴我們,他們全都經歷過困難、挑戰以及失望,他們用這些挑戰來深化自己的修行,而這些挑戰也推動他們發現隱藏于內心的豐富寶藏。

        想想那些上師們的經驗,我們經驗困難時便不需覺得氣餒了,否則我們會對三寶失去信心和信任,甚至會放棄而不愿再深入去修行。

        大多數人選擇修行是因為見到輪回的不可依賴性,發現輪回只會制造痛苦,無法給予我們所冀求的永恒快樂及幸福。佛法能引起共鳴就是因為它直接觸及快樂及痛苦這個問題,而我們渴望更深入佛法。我們希望能夠培養快樂的因,包括懷抱菩提心的動機,以及對三寶和上師的虔誠心。

        但是如果我們所渴望的情緒沒有生起,該怎么辦?我們不能感覺到虔誠心,反而覺得疏離;不能感覺到慈悲,反而覺得深陷我執;不能感覺到“醒覺”,反而覺得愚蠢與無感。如果我們沒有欣然感激的感覺,反而覺得被忽略;如果我們感覺不到祥和,反而變得更容易發怒,我們將會如何?

        這時候,我們可能會覺得是自己做錯了,或是認為佛法沒有用;再繼續想下去,你也許會對其他在此道路上的人有所懷疑,認為一切都是巨大迷惑的騙局,而我們肯定無法看到超越這些限制的可能性。但是這些問題大多都可以被克服,只要將佛法更有創意地融人我們的生活就可以了。

        利用我們內在的富裕

        我所謂的創意是指,每個人要找到自己的方法將佛法智慧融入生命,也就是說要仰仗自己的智力,而不是期待佛法來改變我們。

        當我們遇到困難時,會迫使我們找到內在的財富,那些我們從來不知道自己擁有的財富。在較為貧窮的社會中,人們傾其所有來應付自己基本的需求。當東西破損,他們要想出修補的辦法,而并非每樣東西都有說明書,在我長大的印度鄉村里,經常會看到這樣的情況。比方說,有人會把一個塑膠瓶做成一個轉經輪;如果電器壞了,他們會試著修理解決問題。這會有些危險,但也迫使人們利用自己內在的智力和創意,因為沒有其他的選擇了。我說每個人要找到自己的方法將佛法融入自己的生活,就是這個意思。

        當然我們首先要了解佛法的基本原則,但如何融合它們成為自己的一部分則是關鍵。一旦我們了解佛法的基本原則,在和人以及情境的互動上,我們可以更有創意而不會一成不變。在任何情境下,我們都必須問:“什么是有效的?在佛法的運用上,什么是最有幫助或最能帶來利益的?”然后看看我們會發現什么。在困難情境下應用佛法,要特別的有創意。當我們照著佛法而有不同的做法,我們將是他人及自己的一個典范。

        在最無用的情境下,甚至在自己的最后一刻,我們可以接觸到自己內在的資源。經由應用它們,我們轉化了自己的情境,這就是創意心的力量。

        本有的智慧是永不會被卡住的

        大多數的人都渴望能與自己的心靈道路相應,當我們確實深深地與修行相應時,我們就會興奮,然后就想抓住這種我們稱之為“上軌道”的感覺。但是感覺是暫時的,而且終究是會衰退的。

        另一方面,當我們覺得自己的修行單調無趣時,我們便會一直卡在這樣的心態中,但是那個知道我們被卡住的智力,它本身是不會被卡住的。因此我們有一個機會,是選擇認同自己本有的智力,還是選擇認同暫時的念頭和感覺。

        當我們認同自己的念頭和感覺,它們看起來似乎是有道理的,因為它們是“我的”。當這些念頭源于自我重要感時,就算是高貴的念頭,比方說希望與自己的修行相應,也會讓我們卡住。

        但我們的本有智力是永遠不會被卡住的,當我們使用自己的本有智力面對所有的沖突時,有無限種創意回應的方式,這是我們讓佛法個人化的方式。

        舉例來說,一旦感覺與修行不相應時,讓你的菩提心生起,這使我們不再沉醉于自我中,然后自然地與他人相聯系。又如果我們的心被負面念頭所障礙,試著去想想無常與人生的珍貴;這類正面的念頭將會滋養我們的修行。我們也可以轉向佛法的研究,特別是對空性觀點的了解,是清除更深層智力障礙的一個良方。最終,倘若我們讓這個自己不想要的“不相應感”自然來去,它自然就會耗盡本身。

        切記,“不相應”這類經驗并不是問題所在,對這類經驗的反應才會制造出很多痛苦。偉大的印度大成就者帝洛巴(Tilopa)尊者對他的弟子那洛巴(Naropa)說:“孩子,束縛你的不是現象,而是你對它們的反應(1)。因此斬斷你的反應,那洛巴?!?/p>

        開悟的入場券

        在心靈道路上我們所面臨的困難、挑戰以及失望,可以引領我們深入地了解自心,因此它們就成為我們開悟的入場券。

        如果缺乏挑戰,我們就沒有機會了解心的多重面向;唯有通過對自心的了解,我們才能建立同理心,讓自己更有深度。也只有深入了解自心,我們才可以了解他人的痛苦和快樂。除非能通過自我省思,將心中脅迫我們的所有隱秘面向解除掉,否則我們總認為它們束縛著我們,而無法經驗它們的魔幻特質。沒有它們,我們永遠無法被迫深入去探索自己本有的智力,本有的富裕寶藏。

        如果我們能欣然感激所有對自己的挑戰,修行永遠垂手可得。就算自己與現實脫離,我們將永遠與自己的修行道路相應。任何的現起都可以被運用,同時被欣然感激,就像將塑膠瓶做成轉經輪一樣。

        佛法提供創意的工具,但是有創意的修行是需要時間和努力的;要花時間、有耐性地與我執心共處。說到修行需要用功,這個觀念并不受到歡迎;我們情愿事情自然發生,認為只要堅持修行,所有的掙扎和迷惑都會自行解決。但是如果我們不能全然打開自心,一切怎么可能改變呢?

        除非我們能開放和醒覺,否則無法得到加持。當我們的心開放且保持覺知,我們就可以將佛法以有創意的方式融入自己的生命。這也就是將生命力注入自己的修行。

        【l】通常被譯為“執著”,然而它指的不僅是執著而已,而是在憤怒、傲慢以及妒忌等情緒中,其因執著而更主動活躍的面向,也因此被譯為“反應”。

        第二十一章 偉大的可能性

        佛法道路的成果,就是終于認識到自己偉大的潛能。這就像是一位王子或公主,無量劫在路上流浪,受著無家可歸、貧困、饑餓、口渴等痛苦,以及無情風雨的肆虐,最后發現他或她的王國。

        心意和現象世界之所以有趣,是因為兩者都非固定不變的;它們相互依存(因此是空的),彼此都具有彈性,都具有偉大的創造性。要了悟這一點,關鍵就在于對空性的了解。當我們了解沒有一樣事情在本質上是堅固和靜止的,生命與死亡的經驗就不會如此具威脅性;它們看起來更像是游樂場的游戲。

        這是一個“指示”,指出無明是我們唯一的障礙。因為無明,我們將事情看成堅固、靜止以及絕對的;我們以為沒有其他的選擇了,于是只能忍受自己業報的成熟,以及由業力所顯現的世界。我們忘記心的種子以及慣性的傾向是能夠被佛法所凈化的。

        當佛法降伏了無明,我們不再受到習性的束縛,也就不會再去制造更多的業。我們能夠擴大自心并將現象世界融入成為心的一部分,而心成為現象世界的一部分;如此我們就非常接近宇宙與心合一的體驗了。

        全然體驗自心與世界,就能了解它們的偉大力量,也能了知它們在覺醒事業上的無限潛能。倘若這個潛能在輪回的層面,就能夠展現任何事及每件事;那么在覺醒的層面,它將可以有多大的展現?這個偉大的可能性,是我們能夠理解及了悟的。

        魔術、力量以及加持

        覺醒的力量并不一定會用偉大奇跡的形式展現,即便如此,如果對我執心的痛苦沒有作用,那又有什么用處?世界本身已經是魔幻的,晴朗的天空會突然涌入云層,然后雷電交加,接著從全然的空性中下起雨來。但是我們不會把這個當作魔幻,我們認為天氣就是會這樣變化。倘若一位覺醒者展現某些神通力,但是我執心無法對之開放,這對我們的作用其實就像天氣一樣。只有在自我沉溺消耗盡之后,我們才能體驗諸佛菩薩的加持。也只有當自心本有的潛力起作用時,加持的力量才可以轉化自心及情境。在這樣的情境下,前一分鐘完全是“不可以”的事情,到下一分鐘就會轉成有益與具有滋養性的。而看似災難的情境,事實上可以讓我們更進一步去了解自己的心和真實本性。

        有了信心和信任,我們就可以了解到十方諸佛的覺醒心掌握了整個宇宙;它可以穿透任何事物,經由無限多樣的善巧方法,不停地為利益眾生而努力。因為已超越無明的限制,所以是不費力的行動;一劫可以是一剎那,而一剎那也可以是一劫。當我們帶著心中所有費解的種子,然后將自心打開,我們可以臣服并信任此一廣大的見解。當我們所經驗到的世界是這樣的廣大,別人對我們的看法便不再重要。我們完全知道自己在這個世上的地位是什么。就算我們在山洞里喝著蕁麻湯,我們仍然覺得與世界和所有眾生,以及超越世界之外的世界,是全然相連的;我們與過去、現在及未來也是同樣相連的??匆娝惺虑榈南噙B性,生命就打開了,同時為現象世界帶來巨大的幸福;但這需要信任及信心。

        在修行的所有階段,對自己有信心是非常重要的。我們非常幸運能夠認識三寶佛、法、偉大的成就者們。有多少人聽過釋迦牟尼佛的名字?有多少人聽說過文殊師利、觀世音、金剛手、蓮華生大士或是度母?(1)要能聽聞他們的名號,需要有數劫的功德,更別談去認識甚至與其中之一具有緣分。若是具有這樣的福氣卻無法對其有信心或感激,是最令人悲哀的。因此,善用這個機會,這將為我們帶來巨大的利益。

        解脫全在自己

        佛法道路的成果,就是終于認識到自己偉大的潛能。這就像是一位王子或公主,無量劫在路上流浪,受著無家可歸、貧困、饑餓、口渴等痛苦,以及無情風雨的肆虐,最后發現他或她的王國。

        我們就是這位王子或公主,是曾經服侍百千萬眾生的君王后代;我們可以利用這個珍貴的機會,重新取得自己的王國。

        任何眾生之祈求,度母皆能迅速回應,以其行動迅速而聞名。首先,我們必須要知道自己繼承物的功德及力量,然后祈請少些無明,多些敏銳及智力。經由擁有佛陀一脈的精神、功德及勇氣,我們會到達成佛的境界,而這并不遙遠。不同于輪回,這是不需要因緣來創造的,它永遠就在我們里面。

        請將這些話牢記于心,然后檢驗它們。佛陀說:“檢驗我說的話,就像一位冶金匠檢驗金子一般,不要因為是我說的就全盤接收?!睓z驗每一件事情,但不要本著義務或懷疑,而要以開放的心來檢驗。如果某件事情是有道理的,而且會為各位的生命帶來意義及利益,那么請有創意地來應用它。能夠利益各位的生命,我將非常感激;這是我唯一的動機。

        我最后一次跟自己的根本上師頂果欽哲仁波切談話時,他說:“盡可能將佛法傳給他人,你的生命將會更有意義而不會被浪費掉?!蹦敲锤魑?,請將我談話中你們覺得有道理的話放在心上。我們不需要明白或吸收所有的事情,吸收任何我們認為有道理的話,這將真正改變各位的生命。

        對我們所有的人而言,了悟的潛能是普世而且現有的,我們的努力以及了悟將可以為自已帶來真實的利益;為了希望自己的努力能帶來利益,我們必須將生命掌握在自己的手中,然后檢驗自心以及經驗。

        從這個觀點來看,沒有人比我們自己更慈悲;除了自己之外,沒有人能對我們有更大的作用,也沒有人能替我們做更多事情。佛陀說:“我已經指出解脫的道路,現在就仰仗你自己了?!边@是真的,如果我們不掌握自己的生命,甚至諸佛都無法為我們帶來任何的改變。這全看各位。

        【1】釋迦牟尼佛是史上一位覺醒者,出生于高貴的釋迦族;釋迦牟尼直接翻譯的意思是“釋迦族的圣人”。文殊師利是佛陀八大子中的智慧菩薩,其手中持有斬斷無明的寶劍。觀世音是佛陀八大子中的慈悲菩薩,在其所護佑的西藏地區,他是最受歡迎的本尊。金剛手菩薩是覺醒力量或能力之化現,通常以憤怒相來呈現,這是象征其直接而不妥協的覺醒慈悲。蓮華生大士是公元九世紀時,將佛法所有乘之甚深法教傳入西藏的一位偉大上師,也因此是藏傳佛教中最重要的一位尊者。度母是慈悲女性化身,被認為是諸佛之母。


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