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      1. 莊子現代版(增訂本)

        作者:流沙河

        作者簡介:

        流沙河(1931—),原名余勛坦,四川成都人。1948年高中時期開始發表作品。五十年代初任編輯開始寫詩。1956年出版第一部詩集《農村曲》。1957年1月參與創辦詩刊《星星》,并發表散文詩《草木篇》,由此為詩界、文學界矚目。但后者不久即遭到公開批判,被認為是“站在已被消滅的階級立場”上,“向人民發出的一紙挑戰書”,由此被打為右派,遣送回原籍勞動。七十年代末回歸文壇,仍然以詩作為主,記敘自己以往的生活遭遇和心理體驗,后結集為《流沙河詩集》(1982)、《故園別》(1983)、《游蹤》(1983)等。

        因才識揚名,因清脫為人仰重,因謙虛而備受愛戴,這便是人們心目中的著名詩人流沙河。

        流沙河曾在中國詩壇上筆走龍蛇,飲譽海內外。10年前,先生突然“見異思遷”,棄詩而作文,鼓動海峽兩岸文化交流,撥弄出舉世矚目的一個大旋渦。近年來,突然又波瀾不興,一時間,文化人都在詢問他的“流向”。蜀國的文學圈子壓根兒就消失了他那瘦比黃花的影子,消失了他那讓人心頭擱不下的謙恭,消失了他興之所至談笑驚座的幽默。

        先生是四川金堂人,生于1931年11月11日,幼習古文,做文言文。1947年入省立成都中學高中部,1949年入四川大學農業化學系,1952年調四川省文聯,歷任創作員、《四川群眾》和《星星》詩刊編輯。1957年“反右”運動中,因《草木篇》被毛主席親自點名,“假百花齊放之名,行死鼠亂拋之實”。流沙河在全國上下被批倒批臭,后連續接受多種“勞動改造”,累計20年。1979年他被調回四川省文聯,從1985年起專職寫作,并先后出版了《鋸齒嚙痕錄》、《獨唱》、《臺灣中年詩人十二家》、《流沙河隨筆》、《流沙河詩話》、《故園別》、《游蹤》、《莊子現代版》、《Y先生語錄》等著作。迄今為止,已出版小說、詩歌、詩論、散文、翻譯小說、研究專著等著作22種。

        先生的400則精美短文集成的《Y先生語錄》堪稱一絕,真所謂嬉笑怒罵皆成文章。先生是一部不可多得的活字典,標新立異,出語有典,理據有度。流傳頗廣的《莊子現代版》就是佐證,充分體現出他的學者風范。

        目錄

        內篇

        外篇

        雜篇

        后記

        前言

        戰國時代,百家爭鳴,宋國有小職員姓莊名周著《莊子》書,行文詭橘,立意玄奧。越兩千三百年以迄今,原版《莊子》變得非常難啃。為讀者寫一部《莊子現代版》,拖古人到現代來講話,留原版給專家去研究,便是我的用心所在。

        莊子不官不僚,也不運動社會,他只躲在陋巷著書,批評顯貴的儒家,攻擊污濁的社會,向往神秘的自然。布衣草鞋,糝湯野菜,物質貧困,精神自由,他是寂寞一生的大文豪。他的書安慰了歷代的失意文人。

        《壓子現代版》落筆到脫稿費時一年半,近視爬到五百五。雖曰服務讀者,苦不宜訴,但亦娛悅自己,樂不可支。書成蝶夢醒,恍惚若亡失。

        《莊子現代版》共三十三篇。所據版本為中華書局一九八二年版郭慶藩輯《莊子集釋》。

        流沙河 庚午除夕

        莊先生的故事

        此人活在距今兩千三百年前,人們叫他莊子。子者,男子之美稱也。莊子,這是尊敬的稱呼亦即莊先生。莊先生活著時,履歷不顯,聲名不彰,又厭煩交際,所以除了隨身的幾個弟子,少有人認得他。他死后兩百年,司馬遷著《史記》寫老子列傳。順便把他的小傳附錄在老子列傳之后。附錄小傳當然簡略,僅有235字。字雖然少,也算難為司馬遷了。你要知道,司馬遷那時搜集莊子的材料,莊子已死了兩百年。兩百年間,經歷暴秦焚書,又遭楚漢廝殺以及漢武帝的“罷融百家,獨尊儒術”,先秦史料星散,搜集工作多么難做。試看我們今日,搜集一些兩百年前曹雪芹的材料,立個小傳,多難。偏偏傳聞比事實更有趣,向虛背實,誤假為真,筆下哪能無訛,又添益了存真之難。由是觀之,這235字的莊子小傳,真實程度恐怕不高。以其后半部分102字寫楚成王派人來請莊子去做相爺一事,最受人置疑。的確,這像傳聞,不像事實。由于所寫莊子的答話很有趣,又能映照出莊子的清高與詼諧,便誤假為真,被司馬遷看晃眼了。235字減去102字,可憐僅剩133字,小傳就更小了。

        再說這133字,還得減去司馬遷對莊子著作的評論,因為這不能算是史料。這樣一減,所謂小傳便只剩五句了。這五句可順序編號如下

        (一)莊子者,蒙人也,名周。

        (二)周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。

        (三)其學無所不窺,然其要本歸于老子之言。

        (四)玫其著書十余萬言,大抵率寓言也。

        (五)其言洸洋自悉以適己,故自王公大人不能器之。

        從(一)可知莊先生單名周。周字怎樣解釋?他自己在《莊子·外篇·知北游》中作過解釋。其言曰:“周,遍,成,三者異名同實,其指一也?!?/span>周就是普遍,周就是共同。取名為周,可能隱括《易經·系辭》所說“周乎萬物,道濟天下”之意。懷著大志,怕人不懂,所以著書時特別解釋了這個周字。還知莊先生是蒙人。蒙,又名蕭蒙或小蒙,其地在宋國國都商丘的郊區。蒙人當然是宋國人。宋國貧弱,況轄個之河南省東角、山東省西角、安徽和江蘇兩省西北角。當初周武王伐紂王,滅掉商朝,劃出中原連成一片的最窮困地區,建立一個宋國,以便發配商朝的“亡國奴”,也算給出路吧。國既貧弱,民智難免雍蔽。先秦諸子著作說到蠢人,多稱其為宋人。莊子雖是宋人,也不放過自己同胞?!跺羞b游》篇,千里迢迢販運帽子到越國去的傻瓜是宋人,賤賣祖傳護膚秘方的練絲專業戶也是宋人?!渡侥尽菲?,分不清姨太太誰美誰丑的旅館主人是宋人?!锻馕铩菲?,全城小販協助別人哭喪,哭死一半的大笑話,發生在宋國首都?!读杏堋菲?,被罵作“舔屁眼”的曹商又是宋人。莊先生是宋國人,司馬遷之后的劉向、班固、張衡皆持此說。

        從(二)可知莊先生做過管理漆樹園林的吏員。司馬遷用一個“嘗”字,是說曾經做過,后來離職了。這個公職做了多久,沒法知道。想來總是年輕時做過吧。這個漆園就在蒙地,所以才說蒙漆園吏。舊說漆園乃邑地名,不是漆樹園林,吾不取也。宋國國有漆樹園林,想來不止一處,而莊周管理的這一處在蒙地,故稱為蒙漆園,這還說得通吧。漆之為物,不但用于宮室、家具、什器,且為戰備所需,不可或缺。兵器、甲盾、戰車都要髹過,否則不耐戰用。漆是重要物資,設置吏員管理國有漆樹園林,當可理解。還知莊先生與梁惠王、齊宣王同時。粱是宋的西鄰國,齊是宋的東鄰國,距蒙地皆不遠,所以司馬遷拿這兩位國王做時問坐標。這兩位國王恰好孟柯都見過,事見《孟子》書中。如此說來,莊子與孟子竟是同代人。所迥然相反者,莊子寧潛默以葆光,藏身陋巷著作,孟子逞辯才而揚己,游說諸侯獵名,一隱焉,一顯焉,互不聯絡。孟子戰斗激情洋溢,批楊朱批墨翟批許行,以“正人心,息邪說”為己任,為何不批莊周?宋代有學者這樣問。朱熹回答云:“他只在僻處自說”,孟子未聽說過,從何批起。不過我認為,縱然聽說過,也不必去批。按照孟子的觀點看,莊子的那一套雖然反動有害,畢竟不來搶孟子的飯碗,因為沒有哪個諸侯會采納那一套,這就不同于楊、墨、許之流,視而不見算了,批他做啥。批了反而替他揚名,不值。莊子生卒之年,很難落實,各家考證都屬推測。吾從眾吧。假定生于公元前359年,卒于公元前286年。果如此,他應誕生在周顯王元年(也是梁惠王元年),比孟子小三歲,比屈原大二十九歲。到他五十一歲那年,宋國暴君名偃的那家伙宣布稱王,史稱宋王偃。到他八十三歲那年,宋國亡了,他也逝世了。他逝世八年后,屈原投江自殺。這些坐標或有助于我們看清他一生的時間位置。

        從(三)可知莊先生博學,讀遍當時各家各派著作,而歸宗于道家鼻祖老子的學說。不只是司馬遷,我們讀完《莊子》,也能得出這樣的結論來。

        從(四)可知莊先生著書十余萬言。今本《莊子》共有三十三篇,分屬內篇、外篇、雜篇三個部分,僅有六萬五千余字。班固著《漢書,藝文志》卻記載說“《莊子》五十二篇”,未說多少萬言。學者多認為五十二篇的是古本《莊子》,晉代邵象作注釋時,刪掉其中不倫不類的篇什,整而潔之,乃成三十三篇約今本(莊子》?!肚f子》的作者就是莊先生。原無疑義。從宋代起,竟成問題,聚訟至今。今人高亨認為《莊子》的外篇和雜篇不是莊子寫的。為此舉出三證,亦頗有力。一、《胠篋》一篇“田成子十二世有齊國”乃莊子死后事。二、《盜跖》一篇“湯武立為天子,而后世絕滅”亦莊子死后事。三、《列御寇》一篇“莊子將死,弟子欲厚葬之”顯然不是將死的人寫的。一二兩證可用弟子或有補筆答之。第三證不懂得莊子在寫寓言,戲擬臨終對話罷了。

        從(五)可知莊先生不被統治者重用,甘心寂寞,著書自娛。司馬遷說的“適己”也就是自娛。

        所謂小傳只給了我們這五條材料,雖簡略,卻具權威性。如果感到歉然,我們可以到《莊子》書中去搜索材料。其間故事不少,而且生動有趣,可補小傳不足。今將搜索所得綜述之。

        莊先生在家鄉做個管理國有漆樹園林的吏員,收入微薄,僅足糊口。公務閑暇,著書自娛,亦頗快樂。某年春荒,無糧下鍋,不得不去找監河侯借粟米。監河侯是宋國黃河水利官員,莊周的舊友,為人極慳吝。他說“好吧。到了年底,領地百姓給我交納賦稅來,我一定借給你三百金?!?/span>莊先生被戲弄,氣得眼鼓鼓的,不好發怒叫罵,只能講個笑話挪揄自己,諷剌對方。笑話大意是說“我是一條鯽魚,躺在路邊車輪輾的槽內,求你給一升水,便可活命。你卻繞開我,說你要去游江南。江南游了,再去蜀國放大水入長江,引長江灌黃河,讓黃河泛濫,洪波滾滾來迎我。你開了騙人的空頭支票,還不如早些到干魚店去找我。后來這個笑話寫入《莊子·雜篇·外物》,至今令人莞爾。

        那時莊先生畢競還年輕,才華外溢,不知韜晦,身為宋國漆園小吏,名聲卻遠播西鄰的梁國。一日聞說惠施升官,當了梁國相爺,侍候梁惠王頗得意,他便念起舊情,西去梁國看望惠施。剛入梁國東境,惠施就獲情報,說莊周有野心,這次是來取代惠施當相爺的,要見梁惠王,揭惠施的短?;菔┛只?密令首都保安警察搜捕莊周。全城暗查三晝夜后,仍未抓到,莊周卻直接去拜訪惠施?;菔擂?裝作并無密令搜捕一事。莊周又講笑話,說“南方有烏,名叫鹓鶵,聽說過嗎鹓鶵南海飛北海,非梧桐不棲止,非竹米不食用,非甜泉不飲用。一只鷂鷹蹲在野地,正在撕啄腐臭的死老鼠,瞥見鹓左芻右鳥飛來,立刻提高警惕,昂頭瞪眼,發出一串威嚇的喉音唬!?;??;;?老兄放心撕啄你的梁國好了,何必唬我呀!”后來這個笑話寫入《莊子·雜篇·列御寇》,讓我們拜識了讀五車書極有學問的陰險小人。權權權,命相連。為了權,子可拭父,弟可殺兄,弄死個老朋友不在話下,今猶古也。

        從《莊子》書中看,惠施不但是莊周的密友,而且是論敵,既離不得,又合不得。兩人之間,有記錄的辯論就有六次之多。一次是人生觀的對立沖突,惠施之進取廟堂,莊周之退隱山林,互相批評。一次是濠上觀魚,爭論魚樂不樂,引發出實證與惑知兩種認識方法上的差異。一次是辯論圣人與俗人的異同。一次是辯論有用與無用的關系。一次是以孔子為話題,辯論苦心運用智力是否可取。一次是辯論真理的相對性。六次辯論說明兩人經常往來?;菔┮彩撬螄?,去梁國當相爺之前,可能和莊周共過事或同過學。后來各行其志,廟堂山林兩分手。若于年后,兩人重逢,是在梁惠王面前,不再互相辯難。莊周那時穿著麻布長袍,襟上補疤,提腳跨上階陛,袍帶和鞋帶都掙斷了。梁惠王問:“莊先生為何如此窩囊?”莊先生說:“不是窩囊,貧窮罷了。讀書人有抱負沒法施展,那才是真窩囊。至于長袍補疤,鞋子破爛,像你眼前所見,確切說,是貧窮,非窩囊。讀書人窩囊,皆因生不逢時,正如鄙人。你看那跳躍在樹梢的長臂猿,讓他棲息楠梓樟一類的喬木林,攀援高枝,稱心如意,縱然有神箭手,也休想暗算他??潮M喬木,逼他逃入鉤棘臭橘一類有刺的灌木叢,行動躲躲閃閃,兩眼偷看,一身戰栗,難道是抽了筋換了骨,四肢僵硬了嗎?當然不是。處境不妙,他沒法施展自己的本領罷了?,F今這局面,上坐昏君王,下立亂宰相,有抱負的讀書人被夾在中間,要不窩囊,談何容易!商朝末年忠臣比干不肯窩窩囊囊,慧得暴君震怒,結果被剖了腹剜了心,有例在先嘛?!?/span>梁惠王覺察出“上昏君下亂相’何所指,大不高興,裝聾沒有聽見。階陛下的相爺惠施眼看莊周沒有希望撈得一官半職,便放心了。

        后來兩人還見過面,辯論過真理的相對性—這是六次辯論的最末一次了。當時惠施堅持一家之言,自稱真理化身。

        莊周問“沒有目標,亂放一箭,碰巧射中一物,便自稱神箭手,天下人都可以自稱神箭手了。這樣行嗚”

        惠施答“行?!?/span>

        莊周問“沒有共同的是非標準,你用自己的是非標準衡量自己的言論,便自稱真理化身,天下人都可以自稱真理化身了。這樣行嗎?”

        惠施答“行?!?/span>

        莊周說“問題就來了。儒派,墨派,楊派,公孫龍派,加上你,五派了,都是真理化身,卻又互相批判,到底誰是真真理呀,也許都不是,同魯遽玩聲學表演那樣吧”魯遽調瑟,二十五弦調成同一頻率,然后任意撥動一弦,其余二十四弦全都跟著振動,發出共鳴音,嗡嗡許久,使那些不懂聲學常識的學生嘖噴稱奇。莊周以此批評惠施同魯遽一樣玩表演騙人。

        惠施說“他們四派還在找我辯論。辯論嘛,我用邏輯批倒你,你用喉嗓壓垮我,就是那樣一回事。不過,我迄今看不出自己有哪點錯,怎能說我同魯遽那樣呢!”

        莊周深知這位論敵既愚勇又頑強,不會回頭,臨別講了兩個故事給惠施聽。一個故事說,齊國有個糊涂蟲,閹割兒子,送去替人守門,拾得銅鈴,他倒纏了又裹,怕碰壞了。又一個故事說,楚國有個好斗客,寄居主人家,動輒吼罵守門人,半夜乘渡船,又同船夫打架。勇則勇類,只怕船夫不讓他活著登岸。莊周以故事諍諫老朋友,為他擔憂?;菔┱J為自己是創偉業的雄才哪聽得入耳呢。后來,惠施受命聯絡齊國,出使楚國趙國,混得國際知名,風光一時。

        兩人最后一次見面,是在莊周家中。莊周之妻死了,惠施登門吊唁。

        這時候莊先生坐守棺旁,兩腿八字張開,很不嚴肅,手拍瓦盆伴奏,毫無愁容,正在唱歌??匆娀菔﹣砹?,也不起身接待,仍唱他的。

        惠施說“伉儷多年,同床共枕,她為你養兒成人,自己送走青春,老了,死了。你看得淡,不哭也行??赡憔谷磺门璩?。你不感到做得大過分了嗎?”

        莊周說“你說錯了。我也是人啊,哪能不悲傷。但我不能一味受感情支配,還得冷靜想一想呀。我想起從前,那時她未生,不成其為生命。更早些呢,不但不成其為生命,連胚胎也未成。更更早些呢,不但未成胚胎,連魂氣也沒有。后來呢,恍恍惚惚之際,陰陽二氣交配,變成一縷魂氣。再后來呢,魂氣變成一塊魄體,于是有了胚胎。再再后來呢,胚胎變成幼嬰,她生下來,成為獨立生命。生命經歷了種種苦難,又變成死亡?;仡櫵囊簧?,我聯想到春夏秋冬時序的演變,多么相似喲?,F在她即將從我家小屋遷往天地大屋,坦然安臥。我不唱歌歡送,倒去嗷嗷哭送,那就大不懂得生命原理了。這樣一想,我便節哀,敲盆唱起歌來?!?/span>

        惠施雙手奉上一袋賻金,放入瓦盆,默然而去。從此竟成永別,兩人各忙各的事務,如魚之相忘于江湖。又過了若干年,待到這一對論敵重逢時,已經幽明隔路,一個躺在墓中,一個站在墓前,再不能互相辯難了。

        這時候莊先生人過中年,將入老境,著書猶未完成,生活仍舊清苦,不得不設館授課,補貼家用。一日領著幾個學生到遠郊去,路過惠施之墓,見墓草凄涼的青青,不勝感慨,就向學生講了一個寓言。話說楚國郢都有個泥匠,鼻尖上濺一滴石灰漿,凝成白痕一點,不愿擦掉,卻請一個木匠用錛子來錛削。泥匠屹立,毫無懼色,眼都不眨。木匠握著錛子旋轉成風,逼近鼻尖,不用眼看,只用耳聽,一下就削掉了石灰點,不留傷痕。宋元君聞知,叫木匠表演。木匠回答說“我還能用錛削??上业奈ㄒ粚κ帜莻€郢都泥匠。他去世多年了。這個寓言留給后代“郢正”“斧削”之說,至今猶用。

        莊先生講完后,拱手遙向惠施之墓行禮,悲嘆說“先生啊,你死后,我再也找不到夠格的對手了。我同誰辯論呀,這寂寞的世界!”

        莊先生設館授課編的講義有哪些內容,沒法考證。想來或許就在《莊子》一書中,諸如內篇的《逍遙游》、《齊物論》、《人間世》、《大宗師》和外篇的《駢拇》、《在宥》、《天道》、《天運》以及雜篇的《庚桑楚》、《寓言》、《天下》之類。坐館授課以外,他還重視引著學生游山玩水,隨處找尋課題,討論之、闡發之,幫助學生悟道明德?!肚f子》書中記載,最有趣的兩堂課在這里說說。

        一日莊先生引學生去游山,遙見一裸大樹。枝葉茂盛。他問樹下住宿的砍匠:“要砍這裸大樹嗎”砍匠答“沒用處,不砍?!?/span>他回頭對學生說“因為沒用處,所以不挨刀。這棵大樹命好,能活滿天年了?!?/span>走下山來,天快黑了,就到一位友人家中投宿。友人高興,吩咐童仆殺鵝待客。童仆請示“兩只公鵝,一只愛叫,一只不愛叫,殺哪一只?”友人說“愛叫的有用處,夜晚能防賊呢。殺那只不愛叫的吧?!?/span>翌日,學生提問“那棵大樹沒用處,所以不挨刀??墒悄侵还Z,沒用處卻挨了刀。有用無用都可能挨刀,老師站在哪一邊?”他忍不住笑了,說:“一邊是有用,一邊是無用,兩邊都站不得,只好站中間了。那我莊周就站在有用無用之間吧,從有用那邊看我是無用,從無用那邊看我是有用。站在有用無用之間,兩邊欺騙人,所以我活得很累啊。要想活得輕松愉悅,只有駕乘雙冀,一翼修道,一翼養德,隨風漂泊,逃出了有用無用的范疇,既不受稱贊,也不受譴責。順應社會的變革,改換自身的形色。一會兒是天上的金龍,一會兒是洞中的黑蛇,不要有固定的住宅。該顯揚便顯揚,該隱匿便隱匿,總以合乎天性為原則?!?/span>

        另一日莊先生游雕陵山,觀賞一片果園,佇立籬外,久久不去。一只巨大的怪鵲飛來襲擊他,捅他前額一翅膀,然后翔入果園,歇翅果子樹上。莊先生跨籬入果園,用彈弓瞄怪鵲,正準備打。這時候又瞥見怪鵲旁飛來一只蟬,放聲鳴噪,顯得非常忘我。緊接著是蟬的后面爬來一只螳螂,正要捕蟬,也顯得很忘我。螳螂后面呢,那只怪鵲盯住蝗螂,正要啄食,同樣顯得忘我之至??吹竭@里,莊先生震驚了,叫出聲來:“哎喲!一個吃一個,可怕的食物鏈!貪利忘我必有險呀!”趕快收起彈弓,轉身越籬而逃。恰好這時候果園管理人追趕過來了,罵他偷果子。他解釋不清,低頭快步回家去。此后三日心情仍不舒暢。日常侍候在身邊的學生藺且,跟蹤追問“老師近來好像不快,為啥事呀?”莊先生說“我在反省。我只顧營養身體,忘記了保全自己。三天前散步到雕陵山,忘記保全自己,所以怪鵲飛來警告我,翅膀搧我前額。我溜進果子林,又誤入忘我境界,討得管理人一頓臭罵,把我當作小偷。三天不快,正為此事?!?/span>

        光陰易過也就更艱難了,轉瞬年到半百,莊先生早己不做漆園吏、生活也更加艱難了。在他五十一歲那年,列強環伺中的宋國崛起一位名偃的暴君,公開宣布稱王,史稱宋王偃的便是。從前,在這個既貧且弱的小國,頭頭都只稱君,不敢稱王。宋王偃稱了,意味看對列強挑釁,置宋國于危亡之逮。向國際示威的同時,又在國內擴軍備戰,橫征暴斂,動輒殺人。莊先生以疏離的心態觀社稷,以清醒的眼光看社會,履霜而知堅冰將至,不再進城到國都去,免惹禍事。他有個老朋友,前不久拜見了宋王偃,當面獻策。暴君聽了,甚合口味,賜車十輛。此人特來請莊周去家中看車展,意在炫耀。莊先生念舊誼,潑冷水勸告說“算了吧。聽我講個故事。黃河邊一戶織葦席的貧民,小兒下河潛淵,瞎摸摸起寶珠,價值千金。老父恐懼,命令小兒快撿石頭砸碎。老父說,千金寶珠從來都是噙在黑龍口腔內的,你能摸到,準是黑龍睡了。若是醒著,到哪去撈你的尸呀!老兄,聽聽勸吧。宋國政界水比淵深,宋國暴君心比龍狠。賞你車十輛,準是他睡了。一旦醒來,咬死你,嚼你成肉渣!”

        無獨有偶,窮小子曹商嘴巴特別甜,被暴君宋王堰派往秦國辦事。事畢,秦王高興,賜車百輛。曹商歸來,想起隱士莊周為人高傲,現在該向他顯顯光榮了,便去陋巷莊家看望。這時候莊先生正忙著織草鞋,無暇接客。曹商說“要說無能吧,我也真無能。困在貧民區,打草鞋為生,面黃肌瘦的活受罪,那我承認,的確無能,不敢和老兄比。不過呢,派出國辦外交,只須見見大國之王,屁股后面就能跟回一百輛車。這點能耐嘛,哈哈,還有!”莊周說“聽說秦王生瘡,背部生癰瘡,懸賞求醫。賞格很高。能給背癰排膿消炎的,每次賞車一輛。能給肛痔吮膿舔血的,每次賞車五輛。原則是越下作賞車越多。你恐怕吮舔了二十次吧,不然怎能領賞那么多車。哎喲喲,你真行!”莊先生首創國罵之極品,嘉惠我士君子,沿用至今,使那些阿諛權勢的歷代小人感到不快,卻又不好聲辯。此正吾人之大快也。

        暴君有時候也要談談仁,作愛人狀。宋王偃想必也談過,所以宋國太宰也要研究仁了。聽說德士莊周很有理論修養,特來請教仁的道理。莊先生說:“虎狼就很仁嘛?!?/span>太宰吃驚,問是什么意思。

        莊周說“虎狼父子相親相愛,難道不仁?!?/span>

        太宰說“我問的是至仁,最高標準的仁?!?/span>

        莊周說“至仁不偏不私,忘親忘愛?!?/span>

        莊先生認為仁義孝悌忠信貞廉種種德行,往好處講是自我激勵,往壞處講是自我虐待,并無高尚可言。這些東西都是社會出了大問題以后的補救措施。儒家所言所行不過如此?!肚f子》一書多次批判儒家思想的核心,仁。他說虎狼很仁,辭鋒暗戮暴君,兼刺儒士扮演倀鬼角色。這樣答太宰問,就別想在宋國撈得一官半職了。

        宋國不用莊先生,僅讓他做漆園吏。那么別國呢,有聘用過他的嗎?據《莊子》載,除了梁國,他還到過晉國和趙國,但都不是受聘去做官。再看《史記》莊子小傳,楚威王請莊子去做相爺一事,顯系司馬遷從《莊子·雜篇·列御寇》中剝離出來的。有以異者,原文簡潔,只說某國使臣來聘莊周做官,未說楚威王,也未說聘去做相爺。楚威王“做相爺”那是司馬遷說的,不知何所據而云然。令人質疑,以此。不過那個故事很可能是真的。由于編在“莊子將死”一段之前,可以推測那是莊先生晚年的故事。某國使臣來聘,莊先生對他說“宗廟年年祭祀,要宰殺幾頭牛,供作棲牲。你還記得那些棲牲牛嗎祭祀前三個月,從牧場選出來,披紅掛彩,吃嫩草,喝豆漿,不耕田,不拉車,專責飼養,何等闊氣!奈何時限一到,牽入宗廟,可憐可憐,想變一頭沒娘養的小犢,唉,都不可能啦!”聽出弦外之音,使臣只得頹然而返。至于楚國派遣大夫兩名,來到宋國濮水(今名茨河)岸邊,通知莊周說,請他做相爺,倒有這回事,載在《莊子·外篇·秋水》。但原文也未說楚威王,只說楚王,文字也迥異于(史記》莊子小傳。據原文說,莊周聽了,反應冷淡,依然坐持釣竿,眼盯浮子,頭也不回,說“聽說貴國御苑養過一只靈龜,三千歲啦,不久前才去世。楚王吩咐,遺骸用白綢裹,殮入寶箱,榮哀規格很高,供藏廟堂之上。設想二位就是這只靈龜,此時該怎樣想?是甘愿死去,留下尊貴的遺骸。享受香火的供奉還是寧肯茍活,拖著尾巴,爬在污泥塘中?”

        兩位大夫都說“當然寧肯活著,拖著尾巴,爬在污泥塘中?!?/span>

        莊周說“請二位回你們楚國去。恕不奉陪,我要拖尾爬泥去啦?!?/span>

        這兩則拒聘的記載,言語滑稽,風度瀟灑,其中應有事實的影子吧,但是出自莊先生本人的戲筆,敷采增華、成了文學作品。后人何必孜孜以求,考核史實真假。準此,我認為《莊子·雜篇·列御寇》記載的“莊子將死”一段也是莊先生戲筆之作,不必斷定為莊先生死后由弟子寫的。這則記載很有趣,今述之。

        話說莊先生病危了,一群弟子守著送終。眼看搶救無效。弟子們商量如何辦后事,都主張葬儀規格定高些。病床上莊先生發言說“天地做棺槨,日月做雙壁,星辰做珍珠,萬物做陪葬品。超級葬儀早就為我準備好了,何必你們操心?!?/span>

        弟子們說“恐怕禿鷲和烏鴉啄食老師喲?!?/span>莊先生說“天葬給禿鷲和烏鴉吃,土葬給螻蛄和白蟻吃。鳥嘴奪食來喂蟲,豈不多事!”

        莊先生活了八十三歲。他死那年,宋國也滅亡了。此為一般學者公認。我認為莊先生可能活得更長一些。我的根據是《莊子·雜篇·則陽》的一段“舊國舊都,望之暢然”云云,寫的乃是宋國滅亡以后國都商丘城殘破的景物。“舊國舊都”就是故國故都,國亡了才這樣稱呼的。商丘城緡合在草木莽榛之間,興起詩人故宮禾黍之嘆。城中樓臺高矗,那是莊先生少年時很熟悉的,而今遠遠望見,如晤故人。感嘆之余,畢競可以安慰晚境,想一想暢快的少年游。此時斜陽晚鴉,喚人歸去。一個八十多歲的老人,詩的微惋,哲的大悟,盡在此了。

        莊先生的為人,概言之,四句可以說透。一曰立場,站在環中。二曰方法,信奉無為。三曰理想,追慕澤雉。四曰修養,謹守心齋。四句分說,嘮叨如后。

        環中一詞,《莊子》書中兩見。見于《內篇·齊物論》者云“得其環中,以應無窮?!?/span>見于《雜篇·則陽》者云“得其環中以道成?!?/span>莊先生用一只圓環比喻社會。人間一切沖突搏殺,你死我活,血濺淚灑,皆在環上進行。環上每一點、都可能成為斗爭雙方之任一方的立場,所以你不要站上去。環土既然站不得,有危險,你只好懸浮在圓環中的空虛處了,這是“得其環中”。動詞的得作名詞用就變成德。得了環中,算是有德。環上是非元窮,矛盾無窮,斗爭無窮,都拿你莫奈何,你就能夠活滿天年,不亦樂乎。待到亂世轉入治世,斗爭緩和些了,秩序安定些了,你仍須謹守環中的空虛,切勿踏實。環上的是非,你不必參與。對事物的演變,既不應去推動,也不應去抵制。最好是順其自然以成之,這是“隨成”。用儒家觀點看,莊先生太滑頭,算不得大丈夫。

        無為一詞,《莊子》書中頻見。無為決非是袖手不做事。你要吃飯穿衣,娶妻養子,成家立業,哪能不做事呢。無為的這個為,相當于加人旁的那個偽。偽者何人為也。不要沒事找事,吃飽了撐著似的,憑你那古怪的思想,今日紅花,明日紫草,做不完的社會實驗,違戾自然,折騰百姓。你愈有為,百姓愈苦。你一死,撤手不管了,百姓就好了。這是對官說的。你若做老百姓,亦宜各治其事,少去管東家長西家短,這也是無為嘛。作為行事接物的方法,無為就是要遵循客觀規律,不要橫生許多主義學說,徒孳人禍,貽笑青史。不過,用激進觀點看,莊先生太保守,算不得革命家。

        澤雉一詞,出自《莊子·內篇·養生主》,今呼野雞者是。野雞覓食林中,十步才得一啄,百步才得一飲,十分勞苦。雖然勞苦,也不愿被關入養禽苑,吃自來食。關在苑中,不愁覓食,精神旺盛,但是不自由,終歸不快活。莊先生的理想就是做一只自由的野雞,再勞苦也心甘情愿。在他眼中,自由比面包更重要。用市儈觀點看,莊先生太愚蠢,算不得聰明漢。

        心齋一詞,出自《莊子·內篇·人間世》,是指心靈的大掃除。心靈塞滿種種成見、種種欲望、種種俗情,便昏暗了,這和房間塞滿家具,室內光線便昏暗了,道理一樣。家具搬走了,房間騰空了,室內就亮了,這便是莊先生“虛室生白”之說。心靈猶如室,掃除一空后,才亮得起來。所謂道德修養,決不是叫你往腦袋里塞,愈塞愈滿,而是叫你往外掃,愈掃愈凈。心齋須用減法,修養并不麻煩。用實惠觀點看,莊先生大自苦,算不得享福人。

        莊先生為人既然是這樣,必然上不受青睞于廟堂,下不被擁戴于閭閻,唯有貧窮退隱一途,愈走愈窄。他在世時,名利兩空,一樣也未撈到,已經非常寥落。身后寂寞,意料中事,元怨無尤。死后又過了大約六十年,暴秦統一天下,中華古文明的載體,所謂三墳五典八索九丘百家諸子,除了助虐的法家著作和實用的技術書籍,悉被查抄,聚而焚之。出乎意料的是,由于《莊子》文章太漂亮了,民間有人暗藏,燒是燒不完的,居然殘留下來。魏晉之際,忽暢玄風,崇尚清談,《莊子》可以提供談資,乃大流行。此后千載以降,歷代總有極少救的士人,不滿現實,藐視權威,挑戰禮法,又從《莊子》援引論點。更多的讀書人驚訝于莊先生奇妙的想象與生動的描寫,《紅樓夢》的妙玉都曉得“文章是莊子的好”,所以《莊子》終于享譽文壇,得以不朽。只是那窮老頭歷經萬劫轉化,“為鼠肝”“為蟲臂”,為鳥羽,為蟻腳,天知道他變成何物了。


        逍遙游

        ----怎樣才能活得自由?

        本篇引讀

        逍遙是受韻連緯詞,不可以拆開來解釋。此詞始見《詩經》之“河上乎逍遙”“于焉逍遙”,意為優游休息。又見屈原《離騷》之“柳浮游以逍遙”,意亦相近。游得自由自在、便是這遙游。

        本篇以鯤魚變鵬鳥開頭,神秘奇怪,引人入勝。描寫鵬飛南冥之浩大場景,尤稱圣手,令人記憶終身。容易誤讀的也正在此處。初閱至此,以為莊周贊美鵬飛。接著又見牽出蟬、雞、小烏和人之低空短距離,拿去與鵬之高空九萬里和遠程不可計相比較,就容易誤認為鵬飛很逍遙,鵬在宇宙間逍遙游。須得讀完全篇,再想一想,方能明白鵬飛也不逍遙。不但鵬,便是飛仙列子,也談不上逍遙,因為他們不是想飛就能飛的,他們有所待。待啥?待風。風不起,飛不成。莊周的意思是,幾是有所待的,都不能說是真正的自由自在,真正的逍遙。簡言之,凡受環境條件約束者,皆非逍遙也。

        有真逍遙嗎有?;驗橹寥?,或為神人,或為圣人,總之不是凡人。他們洞察萬物,掌握六氣,長存不死,所以絕無所待。絕元所待的,乃是真逍遙。這些人就是后世所謂的神仙。他們住在縹緲難尋的姑射山,樣子像處女,意念發神功。

        據說楚國某狂人拜見過,但莊周并未說他自己也見過。莊周筆下的神仙是假設的存在,是想象的人物,是文學的創作,給兩千三百年來一代又一代的方士提供了飯碗,同時也給中國人的意象原型增添了幻想,功過兼有之。

        一、大鵬飛得自由自在嗎?

        遙遠北方,不見太陽,天黑水暗,叫作北冥。北冥有魚。名鯤,從頭到尾幾千里長,沒法丈量。鯤變成鳥,名鵬,背脊幾千里長,沒法丈量。鵬努力飛起來,翅膀好像天際的云,鵬這種鳥,平時浮游海上,每到海水徊流成大漩之年,便要憑藉水勢升空,遷飛到南冥去。南冥在遙遠南方,不見太陽,天黑水暗,同北冥一樣的是海洋。

        齊國有人,名諧,專門搜集怪事。諧先生是這樣說的:“鵬遷飛到南冥去喲,必須憑藉水勢,努力拍打翅膀,劃水三千里,才可能升空。升空脫離海面以后,還得一圈圈的盤旋,攪動大氣成一柱龍卷風,把自己抬升到九萬里的高空,才可能啟程向南方飛去。南飛航程遙遠,又得藉助于夏季臺風的推送喲?!?/span>所以鵬也不是想飛便能飛的。鵬活得自由自在嗎?鵬游得逍遙嗎?難說。

        晴日地平線上,空氣擾動仿佛野馬群奔。陽光射入暗室,照見亮處萬點微塵飛揚。大景觀的野馬現象,小景觀的微塵現象,可以說明一切生物互相吹風,互相需要。鵬雖大,也需要風勢呢。鵬升到九萬里的高空,影點消失。我們仰望,但見天藍。天,真是藍色的嗎?或許天是無限遠的虛空,無底,也就無色。鵬在九萬里高空看大地,會覺得大地也在高空九萬里,同樣的天藍,同樣的虛空無限遠,因為空間位置是相對的。鵬為什么必須升到九萬里的高空?可以用船做個譬喻。水淺了,浮不起大船。倒一杯水在廳堂的凹地只能用小草葉做船。放杯在凹水里,必然觸底,不能漂浮,因為水淺船大,同樣的道理,風薄了也浮不起大烏,必須升到九萬里的高空,風才夠厚,足以承受鵬的體重。鵬升到九萬里的高空,依靠著下面的厚風,背負著上面的藍天,后面又有夏季臺風的推送,終于向南方飛去了。鵬啟程后,消息傳播。林間一蟬一鳩,前者是昆蟲界的著名人士,后者是羽蟲界的著名人士,同聲嘲笑說:“我們想飛便飛,飛到榆樹去,飛到檀樹去。若是樹遠了,一時飛不到,落地歇一歇,然后再飛就是。我們活得自由自在,根本不存在在九萬里高空向南飛之必要嘛?!?/span>郊原盡處,莽莽蒼蒼,小鳥飛去覓食,三頓飯解決了,飛回窠來,肚子還脹鼓鼓的呢。人若去百里外,就得預備干糧,以免挨餓。軍旅若遠征千里外,就得輜載三個月的口糧,以免受困。人類的這些常識,那兩只蟲從未聽說過,更不用說九萬里高空鵬飛南冥一類的怪事了。蟲鵬之間,層次差距太大。高層次的生存方式,低層次永遠也不會懂得。

        二、小年與大年存在差距

        知識有層次的差距,小知不了解大知。年壽有層次的差距,小年不了解大年。憑什么這樣說?請看以下事實。

        菌類之一,名叫朝菌,亦即土菌,生于陰濕,死于曝曬,存活期短.不到一個太陰月的四分之一。一月分四相,晦朔弦望,各占七日。朝菌,晦日生的朔日前死,朔日生的弦日前死,弦日生的望日前死,望日生的晦日前死??傊?,任一朝菌存活不過七天。朝菌觀察月亮,能夠獲得多少知識?說來可憐,知月晦的不知還有月朔,知月朔的不知還有月弦,知月弦的不知還有月望,知月望的不知還有月晦。朝菌便是小年。

        蟬類之一,名叫蟪蛄,亦即夏蟬,生于春后,死于秋前,存活期短、不到一個太陽年的四分之一。一年分四季,春夏秋冬,各占三月。任一蟪蛄存活不過一個夏季。蟪蛄研究時序,能夠獲得多少知識?說來可憐,僅知炎夏一季而已,既不知從前有暖春,又不知以后有涼秋,當然更不知涼秋后還有冰雪寒冬了。蟪蛄也是小年。

        楚國之南,有一種樹,名叫冥靈。持續五百年的花開葉茂是冥靈的一春,又持續五百年的花謝葉落是冥靈的一秋。人世千年,冥靈一歲。冥靈便是大年。上古之世,有一種樹,名叫大椿。持續八千年的花開葉茂是大椿的一春,又持續八千年的花謝葉落是大椿的一秋。人世一萬六千年,大椿一歲。大椿更是大年了。

        樹有大年,人同樣有。堯帝有臣,名鏗,受封彭城,是為彭鏗,人呼彭祖。彭祖侍候堯舜二帝,服務夏商周三朝幾十個國王,活了上千歲,至今無人打破他的年壽記錄。凡人同彭祖比年壽,不感到悲哀嗎?悲哀大可不必,聽之任之為妙。物各有性,人各有命,不可更改。稟賦既有參差,年壽就有大小,何必悲哀。商朝的棘博士就是這樣回答湯王的詢問的?!读凶印珕柶诽岬竭@件事,把道理說透了。

        三、小知與大知互相嘲笑

        《列子·湯問篇》也提到鵬飛南冥一事。列子的說法同齊國諧先生的說法差不多,是這樣說的:“北方沙漠,草木不生,光禿禿的,地名窮發。窮發以北,不見太陽,天黑水暗,叫作北冥。北冥本是海洋,有魚,名鯤,從背鰭到胸鰭幾千里寬,從頭到尾不曉得有多長。又有鳥,名鵬,背脊好像泰山,翅膀好像天際的云。鵬努力拍打翅膀,攪動大氣成一柱龍卷風,羊角似的一圈圈的盤旋,把自己抬升到九萬里的高空,遠離了下面的白云,背負著上面的藍天,然后向南方飛去,飛到南冥去。鵬啟程后,消息傳播。灌木林間有鴳雀嘲笑說:‘那家伙去南冥干啥喲。瞧我,翅膀一拍,雙腿一跳,升到低空,隨即降落,不去他那九萬里的高空,活得上好。展翅游玩在蓬草蒿草間,也算飛得夠意思的了??墒撬?,那家伙去南冥干啥喲?’鴳雀是不可能了解鵬飛南冥的?!?/span>

        小知大知之間,小年大年之間,存在著怎樣的層次差距,就說到這里吧。

        灌木林的那只鴳雀使我聯想起社會上某些人,是這樣一些人,論到才智,他們可以辦好一件公務;論到聲譽,他們可以叫響一個地區;論到品德,他們可以侍候一位君主;論到手腕、他們可以受聘一個邦國。這些人的自我感覺良好,恰似那只鴳雀“飛得夠意思的”。這些人決不會認為自己可笑,但是,宋國的榮先生仍然要笑他們的淺薄。

        榮先生是賢士,為人處世、憑自己的見解,不受外界影響。哪怕全世界都來贊美他,他也不受到鼓舞;哪怕全世界都來指責他,他也不感到沮喪。在他眼里,我是我,物是物,內外有別。內我外物之間,界限分明,所以他的心態穩定,不受外界影響。光榮啦恥辱啦他看得很淡漠,也不認為光榮非屬于自己不可、恥辱非屬于別人不可。有他這樣的修養,也就很不錯的了。雖然他對外物保持距離,對外界也不肯多費心思)斤斤計較,但是他還存在某些缺點,有待克服。例如他笑某一些人的淺薄,在下莊周看來,似無必要。鴳雀笑鵬,小知笑大知,固然沒道理。榮先生笑某一些人,大知笑小知,就有道理嗎?

        四、列子乘風也不自由

        看那列子,亦即鄭國的列御寇先生,他是前引《湯問篇》的作者,修得風仙之術,不用器械,乘風飛翔,享受空中旅游,活得自由自在。列子每次乘風旅游,輕飄飄的玩他個十五天,然后回家著書立說,乘風飛翔這套仙術,顯然能夠用來造福,利人利己??墒橇凶硬豢隙噘M心思,斤斤計較,因為他是賢士,不愿受外界影響。

        列子不用兩腳走路,也不用馬用車用船,完全解決了行路的問題。但是,列子還有所待。待什么呢?待風。乘風飛翔,必須待風,無風便不能升空飛翔了。這個困難情況,列子與鵬相同??梢娏凶右膊皇窍腼w便能飛的。凡是有所待的,就不能說是真正的自由自在,就不能說是真正的逍遙。

        誰能夠做到絕對的無所待呢?

        若有人能洞察宇宙萬物的真相與本質,依靠著大自然的規律,掌握了天地間的陰氣、陽氣、風氣、雨氣、晦氣、明氣這六氣的變化,從而料用這六氣、獲得無窮的生命力,長存不死,那么他還需要待什么呢,他是絕對的無所待了。

        他到底是怎樣的人?

        就本體而言,他是至人,遺棄了自身的至人。

        就功用而言,他是神人,混滅了業績的神人。

        就聲名而言,他是壘人,消亡了稱號的圣人。

        他是三位一體。

        五、堯讓天下,許由不受

        堯帝是古時的好帝王,在位多年,政治清明,天下安定。他雖然是帝王,對人卻很謙和,又具俯察民意。聽說民間有個賢士,名叫許由,隱居在箕山上,便派人去請許由來,準備當面把帝位移讓給許由。

        堯帝對許由說:“好太陽出來了,圓月亮出來了,還在日日夜夜燃燭照明。設若你是燭火,難道不覺得太丟臉了嗎?及時雨下了,還在引池水灌莊稼。設若你是水池,難道不覺得白白浪費嗎?許先生啊,你在民間,影響遠播,致使天下安定。我坐在帝位上,裝扮神主似的,枉自享受拜祭,感到萬分慚愧?,F在,請允許我把天下交給你治理吧?!?/span>

        許由說:“你治天下多年,早就治理好了?,F在要我來代替你,這是你的想法??墒?,我來代替你,圖個什么呀?圖名嗎?名都是外來的賓客,實才是內在的主人。你要我扮演有名無實的虛假的賓客嗎?林木雖多,桃雀只巢一枝。河水雖多,鼴鼠只飲滿腹。天下這東西,給我也沒用。請回去休息吧,君王。炊事員罷工了,神職人員也不至于下廚房呀。

        六、楚國狂人談神仙

        楚國著名隱士接輿先生,曾經唱《鳳歌》笑孔子想當官,又曾經假裝瘋病,逃避國王的聘角,隨后就帶著賢妻到處流浪,修仙學道去了。有個肩吾先生,也是學道的,去拜訪接輿,恭聽他的奇談怪論,感到吃驚。事后,肩吾先生對道友連叔先生說:“接輿的談論,聽了莫名其妙。一是大而無當,也就是說,海闊天空,找不到任何資料來印證。二是往而不返,也就是說,通篇假設,找不到任何事實來檢驗。他一開口,滔滔不絕,駭人聽聞,就像黃河漢水沒完沒了喲。所談論的內容太偏頗了,不合常情?!?/span>

        連叔先生催間:“他到底說了些什么呀?”

        肩吾說:“接輿說,縹縹緲緲姑射山,神仙居住在山間。肌膚瑩潤又潔白,似凍脂,似凝雪,容貌漂亮又脫俗,體態婉孌又柔弱,仿佛處女在閨閣。饑了吸風,渴了飲露,不吃人間五谷。乘云飛騰在天空,駕飛龍,游遍南北西東。意念專注發神功,能使萬物免災害,人長壽,年長豐。以上這些是接輿的原話。我看他是狂人,不可信喲。

        連叔說:“是呀。瞎子不能看美術,聾子不能聽音樂。眼睛瞎,耳朵聾,當然是殘疾;智力瞎,慧根聾,同樣是殘疾。這些話我也是針對你而言的,老兄。接輿的那番話,你可以不信,但是我信。有那樣的神人呀,有那樣的神德呀,他將統籌萬物,使其同歸大道,協和成一。天下大亂了,人人都祈禱,他不能一件件做完天下事,那樣他會累垮。他要做的是不露形跡的統籌萬物,使其同歸大道,協和成一。有那樣的神人呀,任何外物都沒法傷害他。洪波漲齊天了,淹不到他。天大旱,金石熔成液態,土山燒成焦煳,烤不熱他。他是神人,品質非凡。老實說吧,附著他身上的一星星碎屑,一點點微渣,也能陶冶出堯啦舜啦這樣的好帝王。既然如此,他就不必一件件做天下具體的瑣事了。接輿的那番話??尚拍夭豢尚?,請老兄再想想?!?/span>

        這兩位道友又討論堯帝為什么退休。

        連叔說:“宋國貴族戴章甫帽,表示崇敬文化傳統,因為這種帽子樣式古典,孔子都愛戴呢。宋國有人買了一大批章甫帽,千里迢迢的販運到越國去。結果賣不脫手,因為那里的人剪短頭發,裸體紋身,不興戴帽。堯帝在位,治理百姓,天下太平。后來他去縹緲的姑射山,拜見四位先生,聆聽教誨。返回汾水北岸的國都平陽城以后,堯帝滿眼迷茫,感到環境陌生。什么江山社稷,簡直是越人的章甫帽,沒有用處。再也沒有興趣留戀帝位了,他念念不忘的是縹緲的姑射山,以及那四位先生的教誨。他忘記了自己的天下,于是退休了?!?/span>

        七、大葫蘆·臭椿·臭鼬

        梁國有個惠施先生,亦即惠子,很有學問,又精通辯論術,是莊子的朋友,惠子做官,當了梁國相爺,一人之下,萬人之上,地位顯赫,便很瞧不起莊子的學說,認為全是大話空話,太不務實,于國于民于已,沒有半點用處?;葑诱埱f子到相府里來,想糾正莊子的思想意識,以盡朋友之誼,而收挽救之效。當然,直接糾正必定吃碰,只宜暗諷。

        惠子對莊子說:“國王賜給我大葫蘆種子。我種在后院內,結了個大葫蘆。匠人加工成容器,容量五大斗,大極了。用來盛水盛漿吧,擔心容器底部薄了不堅固,承受不起自體的重量,容易破碎??v剖成瓢吧,仍嫌太大了,因為舀水舀酒舀湯都用不著那么大呀。能說這大葫蘆不夠大嗎?不能??墒谴蠖鵁o用,空空然在自大。不中用的東西,我干脆一錘子打破,摔了?!?/span>

        大葫蘆者,太糊涂也。莊子心頭明白,一點也不生氣。他說:“你老先生只會用小器,不會用大器,一貫如此。我也講個故事,宋國有一家人。世世代代蹲在河邊漂濯絲綿,成了專業。同時根據神傳秘方,調制一種護膚的特效藥,自產自用。寒冬漂濯絲綿,手搽了藥,不皴不裂,不生凍瘡。外地有客來拜訪這家人,出百金的高價、買制藥的秘方。于是全家聚會討論,都說:“我們世世代代漂濯絲綿、辛苦一年才掙幾金?,F在賣技術,一天賺百金。賣吧?!?/span>來客買得秘方以后,遠游吳國,晉見國王,取得信任。后來越國侵犯吳國,吳王派他帶領軍隊參加冬季水上戰役,他的士兵都搽了護膚的特效藥,手腳不生凍瘡,大敗越國軍隊。吳王酬謝他,賜土地,封侯爵。你看,同樣的使手不皴裂,一個大用,賜土封侯,一個小用,一輩子免不了漂濯絲綿。你有大葫蘆,容量五十斗,真算是大器,為什么不鏤空內瓤,做成大腰舟,去漂游江湖,倒去擔憂大而無用?這樣看來,你老先生的思路仍舊扭曲如蓬草,是這樣嗎?”

        莊子聽不進惠子的暗諷,倒勸惠子離開朝延,漂游江湖?;葑又坏梅艞壈抵S,干脆明批,對莊子說:“我的領地上有一棵大樹,別人說是樗,也就是臭椿。樹身長滿太疙瘩,木匠彈不下墨線。旁柯高枝全是彎的扭的,圓不中規,直不中矩。長在大路邊多年了,木匠走過,熟視無睹。你先生所講的都是空話,就像那棵臭椿,大而無用。難怪啊,眾人都不理睬你。

        臭椿氣味難聞,這是罵人的話。莊子笑笑,來個小小報復。他說:“你先生該見過臭鼬吧,也就是放臭屁的黃鼠狼。黃鼠狼俯伏在暗處,恭候鼠輩出來游玩,出來一只,便撲上去,東西跳踉,上下追趕,只顧捕捉者鼠,不顧自身危險。結局卻是老鼠脫逃,自己反而觸動機關,落人捕網,死得悲慘。再說那傳聞的牦牛吧,龐然大物,好像天際的云。說大也夠大的了,奈何是個大笨蛋,不會捕鼠,不像黃鼠狼,聰明又敏捷?,F在先生你有大樹嫌棄它不中用,為什么不移植到非現實的國度,那遼闊而寂靜的土地上去呢?在它的綠蔭下,在它的巨柯旁,你漫游,你清玩,深入無為之境,你閑躺,你安睡,獲得逍遙之樂。你將同它一樣,不會挨刀短命,不會受害遭災,不會被人認為有用處。你若這樣做了,就能活得自由自在,不會再有人生的艱難痛苦了。


        齊物論

        ----讓他們雙方互相證偽吧

        本篇引讀

        齊物,齊萬物。萬物本來參差不齊,但可按理一刀切齊。齊萬物的說法是法家彭蒙、田拼、慎到提出來的,同莊周無涉。本書《雜篇·天下》有交代,可參看。法家的齊萬物,今譯說曰“任何一物,既有其被肯定的理由,也有其被否定的理由。人也如此?!?/span>莊周襲用前人之說,構建其“不譴是非”的相對論?!肚f子·外篇·秋水》原文說“萬物一齊,孰短孰長?!?/span>在本書《外篇·秋水》是這樣說的“萬物不齊他齊觀,等同高低長短。是非之爭,他不想管?!?/span>照此說來,齊物論就是關于齊物的一篇議論了。所以《文心雕龍·論說篇》云“莊周齊物,以論為名?!?/span>論在這里是文章的一種體裁。

        宋代以降,節外生枝,不少學者認為,應將物論二字連讀,當作一個名詞看待。物論就是各家各派的議論,這和物議一詞相同。莊子鑒于各家各派議論叢雜,“此亦一是非,被亦一是非”,所以要來齊一齊他們的那些物議。這樣解釋也通。還有一種解釋,也是物論二字連讀,但論字音Nuǖ,同倫,不讀議論的論。倫,倫次也,輩份也。以道觀之,萬物形態雖然參差不齊,難以劃一,在倫次上,在輩份上,它們卻是一齊的,不存在誰先誰后誰高誰低的問題。這樣解釋仍然符合莊周的相對論。以上節外生枝之說,并非持之無故,其故就在《莊子》三十三篇沒有一篇是用文章體裁做題目的,除了本篇。

        本篇開頭教人怎樣從現象悟道理,以人籟、地籟、天籟為例子。天籟無聲,那是聆聽者從人籟和地籟中悟出的一種存在,很神秘的,就是道了。天籟一詞常被濫用誤用,本義遂隱。

        接著轉入相對論的發揮。面對是非無窮,只有站在環中立場,方能應付。一部《莊子》,思想核心在本篇,本篇核心在環中。

        齊萬物,齊是非,齊一切存在價值,齊生死,齊實在與夢幻,而以詩意終篇。

        一、人籟·地籟·天籟

        楚國的子綦先生住家在南城郭,人叫他南郭子綦。他出身楚王族,是清高的學者,喜抽象的思考。那天他在坑上坐著,雙手撐頰,兩肘靠在炕桌邊上,仰望窗外天空,長聲嘆息??此俏覡?,似乎靈魂脫離了軀殼,忘卻了自身的存在。他的學生顏偃,又名子游,這時候在炕前立正侍候,見他精神狀態這般沮喪,便間“出了啥事喲?坐功要求身姿若枯樹,老師怎么心態也若死冷的灰燼了???今天你坐功同昨天迥然不同了啊?!?/span>

        子綦說“聰明的偃,你問得好,有進步了。昨天我坐忘外物的存在,今天我連自身的存在也坐忘了。你已經看出來了吧?我是示范給你看的。坐功,有低階段的坐功,有高階段的坐功。坐忘,有淺層次的坐忘,有深層次的坐忘。這些差別,打個譬喻說吧,正如音響有三種的不同:一種是人籟的音響,亦即人工吹籟簫發出的音響。二種是地籟的音響,亦即除人工以外的大地上的萬物吹籟簫發出的音響。三種是天籟的音響,亦即自然界的規律吹籟簫發出的音響。你聽慣了人籟的音響,未必有興趣去聽地籟的音響;你聽見了地籟的音響,未必能想到里面存在著天籟的音響??!”

        子游說“敢請老師指點明白這三籟的模樣?!?/span>

        子綦說“空間隔氣,人察覺了,說這是風。風,不吹則罷,一吹,大地萬物竅孔因灌滿而打破沉默,一個個拼命地吼叫起來。山間林木葳蕤,有那些腰身百圍的大樹,樹梢刮得嘩啦啦響。你總不至于聽而不聞吧。大樹身上有各式各樣的洞穴,七竅八孔,像鼻子的,像嘴巴的,像耳朵的,像卯眼的,像牲圈的,像碓臼的,像洼池的,像堰塘的,全被風灌滿了,拼命吼叫,使人吃驚。聽呀,樹上何來瀑水沖激?枝間何來響箭橫飛?誰躲在樹冠內喝罵?誰藏在樹背后吮吸?樹東,誰在呼喊?樹西,誰在號哭?是誰在樹根悄悄悲嘆是誰在樹腰櫻櫻哀啼?這一幫隱身的怪魅,仿佛在抬重物,前面唱嗨嗨,后面唱嗬嗬。風小小聲應,風大大聲和。強風漸漸弱,弱風漸漸止。大樹的洞穴,那些七竅八孔,因氣虛而暗啞,不再拼命吼叫。洞穴當初吼叫時,樹枝刮得擺擺又搖搖,裊裊是輕輕擺,蕩蕩是狠狠搖。你總不至于視而不見吧?!?/span>

        子游說“懂了。人籟是管樂器。地籟是萬物的竅孔。敢問天籟的模樣?!?/span>

        子綦說“風吹萬物,由于竅孔有各式各樣的,發出的音響也就有備質各色的。風不能想吹便吹,想強便強,想弱便弱,竅孔也不能想吼叫便吼叫,想喑啞便喑啞,想發出怎樣的音響便發出怎樣的音響??臻g生氣成風,風吹竅孔成響,原是自然而然的事,沒有誰在努力爭取,純屬自然界的規律起作用的結果。你總不會真的以為有誰在那里拼命吼叫吧。所以,聽見地籟的音響,你若能認識到這是自然規律在起作用,靈耳便能聽見那里面存在著天籟的音響,亦即自然規律吹籟簫發出的音響了?!?/span>

        二、小知者的種種表現

        大知之士,小知之士,亦如天籟之與地籟和人籟,各有各的層次。

        大知閑散,心寬氣緩,靈活穩健,給人方便。

        小知干練,眼珠直轉,器窄量淺,整天盤算。

        大知發言,平平淡淡,顧到兩端,不懷成見。

        小知發言,伶俐善辯,有板有眼,終歸片面。

        再談談小知之士的其他表現。.

        可憐小知的他,由于盤算不已,夜夜不得安眠、做些混亂的夢。一覺醒來,翻身下炕,啟動四肢,挺起胸膛,又去串聯這個,打擊那個,沒有一滅不挖空心思去拼搏、按照形勢的需要,調整拼搏的方式或赤膊上陣,直取對手;或縮頭作龜,暫避敵鋒;或潛入地下,陰謀致勝。冒小險,小恐懼,怕聽風聲鶴唳。冒大險,大恐慌,準備安排治喪。

        一旦發起攻擊,就像扣了弩機,飛簇不能退回去,因為成敗在此一舉。

        如果必須固守,就像賭了血咒,陣地死也不能丟,因為勝利就在前頭。

        可憐小知的他,就這樣日夜地自我戕賊,輸掉自己的青春與盛夏,瘦成寒秋的黃葉,枯成嚴冬的禿枝。他在人生戰場上的猛拼狠搏,好比溺水者的胡抓亂踹,誰也沒法挽救他呀。他盡量填滿自己的貪欲,而且愈老愈饞,肚子快撐破,肛門還上鎖。他的心靈到了瀕死狀態,誰也沒法喚回他的陽氣了啊。欣喜啦憤怒啦,悲哀啦歡樂啦,浮躁啦放縱啦,開朗啦偽裝啦,這些人生百態,恰似樂曲出自簫管的空虛處,又似菌菇生于林藪的潮濕處,原是自然而然的事.也屬于天籟的音響呢。天籟的音響表現出來的種種狀態,又是怎樣的無窮無盡啊。人生百態,在一個人身上,從某一態演變到下一態,從下一態演變到又下一態,從又下一態演變到再下一態,這樣一環扣一環,也是怎樣的無窮無盡啊。

        白日去了黑夜來,黑夜去了白日來。白日黑夜在我們眼前演循環戲,誰都看得見的。但是,戲臺上的萬事萬物,明日會演變到什么狀態,明夜會演變到什么狀態,誰都弄不明白。罷了,罷了,何必白費心思喲。早晚你會悟到,戲臺上的這些演變沒有一件不是自然而然的啊。

        三、造物有真宰嗎?

        自然而然的存在,不知其所以然而然的存在,這便是大自然。大自然,萬物之母也。僅就萬物之二的人而言,我們身上每一微粒,我們心中每一觀念,無一不是大自然賜予的。設若沒有大自然的存在,哪來淺們這些人呢。所以說,大自然造我。但是,設若沒有我們這些人的存在,大自然到哪去取得造象材料,以顯示其自體的存在呢。所以說,我即大自然。

        由此可見,大自然距離我很近吧。雖然很近,我還是不了解大自然造我的詳細具體操作過程。這個操作過程,如此獨特,如此復雜,如此深奧,如此神秘,使我猜想恐怕有個造物真宰,悄悄冥冥地存在于宇宙。細想此事,太奇怪了,他老人家造出我們,找們查不到他一點征兆;他老人家言而有信,我們瞧不見他一閃鴻影;他老人家事事躬親,我們拿不到他在現場的一件物證。

        我不知道大宇宙是否有造物真宰。且看看人體,這小宇宙吧,是否有真君。人體,眼二耳二鼻孔二口一尿道口一肛門一,共九竅;心一肝一脾一肺一腎二,共六臟;骨塊二百有余,以及其他器官,合作共存,實現生命。各個器官,我該對哪個疏遠?對哪個親近?難道我不該一視同仁地善待它們?請你回答我,你對自己的器官,是偏愛哪一個,還是泛愛它們?說它們是一群男女傭人,沒有哪個是真君,可是誰做統領?難道傭人統領傭人?說它們是輪流做真君,倒比較近情。舉例說,走路腿為君,打架拳為君,算帳腦為君,消食胃為君,膀膚脹得難受,尿道也可為君。這些都是一時一事為君,輪流做的,哪能算作真君。你能把尿道也算作真君,叫它來統領心肝脾肺腎?心倒有些像真君,奈何人一睡眠,它便做了傭人。人體小宇宙,有沒有真君,我都不曉得,何況大宇宙,有沒有真宰,我怎能曉得。我所曉得的,只有大自然,它是真存在。

        這個問題,如果探求下去,也許能找到答案,也許找不到答案。不論結局如何,都不會影響大自然造我這一確鑿事實。

        人間原本無我。陰陽一旦結合,我被造成胚胎,便想死也死不成了,必須活下去,等待將來死。長大投身社會,我與外物互相砍殺,互相打消耗戰,同時奔向生命的終端,如飛騎不停蹄,想下馬不可能。這還不可悲嗎?一生拼命干,總是不成功。人累得枯萎了,還不曉得以后怎樣收場。這還不夠慘嗎?這就是人們所說的“活著白受罪”啊。就這樣,我身體衰老了,心也跟著衰老了。這不是太慘了嗎?人生世間,本來就是這樣糊糊涂涂的嗎?抑或只有我一個人糊涂,而別人也有清清醒醒的嗎?你能告訴我,誰是清醒者,在被造成胚胎之前,他已經知道會生到人間來?在被投入社會之前,他已經知道會大碰其壁的他是未來早知道嗎?

        人不要固執自己的成見。若把成見當作老師,跟著成見走,那就不必去請教老師了。何必請教老師喲,自己就能判斷是非嘛。有些.人就是這樣認為的,包括大批蠢貨。還有些人更可笑,連起碼的成見都尚未形成,也居然能判斷是非,評長論短。我佩服他們的勇氣,且聯想起“今日啟程到越國去,昨日平安抵達越國”一類笑話。這些雙料蠢貨敢把虛無當作存在。虛無當作存在,神人大禹都弄不懂,更不用提凡人的我了。

        四、讓他們去互相證偽

        人說話不同于風吹竅孔,雖然同一原理發聲。說話人他有見解要發表,而風是無心的。說話人的見解,當然未必是定論,往往有爭議。于是問題來了:能說他有言嗎?不能,因為他所言的既非定論,豈不白說,等同無言。能說他無言嗎?不能,因為他確實發表了見解,見解即言,當然有言。有言乎?無言乎?很難說。

        鳥已孵出卵殼,是雛。雛將孵出卵殼,是彀,彀在殼內尖聲叫“媽媽,我太熱了?!?/span>“媽媽,我太冷了?!?/span>這便是彀音。卵居中的彀叫熱,卵靠邊的彀叫冷,可見彀音也未必有定論。雖未必有定論,各叫各的,但是叫熱叫冷叫得簡潔明詞,半點不含糊,那些未必是定論的發言,請與彀音比較,是更簡潔明白,還是含糊其同,且大且空,不如彀音。

        把一已的見解發表出來,是言。

        把萬物的規律總結出來,是道。

        道是泛存的,哪有隱蔽的?分什么真道偽道?言是公開的,哪有隱蔽的?分什么誰是誰非?

        什么地方道不能去,去了就不存在了?什么地方言不能有,有了就不可以了?

        不幸的是道確實隱蔽了,被小小的成績隱蔽了。不幸的是言確實隱蔽了,被大大的宣傳隱蔽了。于是產生儒墨兩家的論戰,互相指責,弄不清楚誰是誰非。他們兩家都把對方盯得很緊,針尖對麥芒。你否定的,我非肯定不可,這是“是其所非”。你肯定的,我非否定不可,這是“非其所是”。兩家的戰術完全一個樣。你若有興趣用這套戰術去對付他們,可以先把兩家請來,向他們說“儒先生,我認為你的見解是真理。墨先生,我認為你的見解是真理?!?/span>然后讓兩家互相證偽。你利用儒家的肯定,去駁倒墨家的否定,同時利用墨家的肯定,去駁倒儒家的否定。這不是“是其所非”嗎?你再利用儒家的否定,去駁倒墨家的肯定,同時再利用墨家的否定,去駁倒儒家的肯定。這不是“非其所是”嗎?兩家堅信天下有是有非,當然,有是全屬我,有非全歸你。兩家互相證偽之后,儒墨所否定的全駁倒了,就沒有否定了,也就是無非了;儒墨所肯定的全駁倒了,就沒有肯定了,也就是無是了。最后你向他們宣布“儒先生,墨先生,由于擁護你們兩家的真理,我終于找到結論了。那就是,天下無是無非。請兩位打道回府吧?!?/span>

        五、置身在圓環的虛空里

        任何一物,皆可做客,被稱為彼,亦即那個。同樣,任何一物,皆可做主,被稱為此,亦即這個。此與彼,主與客,乃對立的統一。雙方互相依存,不可缺一。萬物同做主,誰登門做客?萬物同做客,誰設宴做主?眾人同做彼,誰來做此呢既然沒有此,哪里還有彼眾人同做此,誰去做彼呢?既然沒有彼,哪里還有此?所以,彼由此而生,此賴彼而存。彼此互相依存,就是這個意思。

        關于彼此啦死生啦這一類相對性概念,通常的說法是:生一人的同時也就死一鬼,死一人的同時也就生一鬼;宣布可以干這件事的同時也就宣布了不可以干那件事,宣布不可以干這件事的同時也就宣布了可以干那件事;有所肯定的同時也就有所否定,有所否定的同時也就有所肯定。如此說來,生即死,死即生;可以即不可以,不可以即可以;肯定即否定,否定即肯定。這樣就近乎概念游戲了。圣人之所以不采用這種說法,而任其自然,也是因為考慮到天下本來無是無非呀。

        對待某一間題,彼方肯定,點頭說是,此方否定,搖頭說非。對待另一問題,此方否定,皺眉說非,彼方肯定,拍手說是。彼有彼的那一套是非觀,此有此的這一套是非觀。彼真是對的呢,還是不對?此真是不錯呢,還是錯了?

        要弄清楚以上問題,不妨設想有一只巨型的玉環,半環翠綠,彼站其上,半環朱紅,此站其上。彼此雙方唇刀舌箭,請你前去判斷是非。你該站在何處,才不至于偏袒他們任何一方?顯然,綠半環上,紅半環上,都站不得,因為那里是他們的立場。你必須找一處中立區,不挨誤刀,不中誤箭,又有利于掌握戰局。

        那個理想位置應該像門扉的樞軸那樣,可以自由回旋無礙,又不被客人的急掌拍開,也不被主人的飛腿踢閉。那個理想位置就是環中,別無選擇??梢圆徽救魏我环搅?,你懸浮在圓環中央的虛空里,獲得全方位的視域,便能對付無限多的間題。

        世界演變沒有止境,不斷有新肯定,不斷有新否定,是有無限多,非有無限多,是非問題有無限多。所以我要說,最好的對策是置身環中,讓彼此雙方互相證偽吧?;ハ嘧C偽,只能得出一個結論:無是無非。

        你可以豎起自己的手指,宣稱此乃手指,由此證明其他人的手指乃“非手指”。其他人也可以豎起自己的“非手指”,宣稱此乃手指,由此證明你的手指才真是“非手指”。這樣你能勝過他嗎?你可以拿出自己的籌碼,宣稱此乃籌碼,由此證明其他人的籌碼乃“非籌碼”。其他人也可以拿出自己的“非籌碼”,宣稱此乃籌碼,由此證明你的籌碼才真是“非籌碼。這樣你能勝過他嗎?要知道,大自然的萬物,每個有生命的都可以被當作手指呀,每個無生命的都可以被當作籌碼呀。

        六、群猴堅持片面的是非觀

        任何東西,你想肯定,都能從中找出可肯定的正面;你想否定,都能從中找出可否定的負面。道理因實踐而形成,萬物因命名而確定。那東西為什么是那樣不為什么,本來就是那樣。這東西為什么不那樣.不為什么,本來就不那樣。萬物自有其存在的形態,萬物自有其存在的理由。沒有任何東西沒有存在的形態,沒有任何東西沒有存在的理.由。舉例說吧,小草細莖,高堂巨柱,丑陋麻風女,西施大美人;還有那些與眾不同的吹牛大王啦變臉奸雄啦,狡徒騙子啦妖精怪物啦,各有各存在的形態,各有各存在的理由。以道的觀點看,這些東西完全合乎客觀規律;其品類雖紛繁不一,但都自得自在,則一;其狀況雖參差不齊,但都合理合道,則齊。萬物不一,可以一視之嘛;萬物不齊,可以齊觀之嘛。這便是齊物了。

        物與物之間,沒有這個毀,哪來那個成。你看檀樹,砍了鋸了刨了鑿了,做成車了。樹說“我毀了?!?/span>車說“我成了?!?/span>樹見自己毀了,不見車成。車見自己成了,不見樹毀。以道的觀點看,成毀既然相通,便是同一回事,其實無成無毀。唯有達觀的智士才懂得是非相通,原是同一回事,而不采用樹與車的片面之詞,糾纏于成與毀的爭論,白費精神。

        達觀的智士皈依于常識。常識管用,一用就通。一通就有所得,他就算得道了。所謂得道,并非占領真理,只是剛剛觸及,心有所得罷了。他不可能用道去撈什么,僅儀順道而行罷了。

        萬物變遷,自自然然而有規律在焉。我們終歸不知其然,那就是道。

        蠢才不懂是非原是同一回事,白費精神堅持片面之詞,使我聯想到朝三暮四的笑話。話說老翁詞養獼猴,早晚兩餐供應橡子。某晨,老翁宣布說“從今天起,早晨三升橡子,晚上四升橡子?!?/span>群猴憤怒,聲稱準備絕食抗議。老翁又說“好吧好吧,改成早晨四升,晚上三升?!?/span>群猴歡呼勝利,愉快進餐。朝四暮三,朝三暮四,其間并無是非得失,原是同一回事。群猴不懂,憤怒啦愉快啦白費精神罷了。獼猴也是只顧早餐不顧晚餐,堅持片面的觀點啊。

        奈何人間這類蠢才太多,圣人沒有那樣多的精力去破除他們片面的是非觀,所以只好飄然懸浮巨型圓環之中,脫離是非,等同是非,讓站在圓環上的雙方,各持各的片面是非,去互相證偽吧。

        七、何必忙于論證他人之偽

        古代不少智士,冥想世界本源,各有心得。有的想到宇宙誕生之前、說那時候空虛無物.混混茫茫。這已達到冥思的極限了,到頂點了,不可能超越了。又有的只想到宇宙誕生為止,說那時候萬物有了,人也有了,但是尚未發生認識活動,主體與客體誰也分不清,日子過得蒙蒙昧味。還有的只想到人與其他動物分道揚鑣為止,說那時候人已開始認識世界,能區別主觀與客觀,能劃分萬物了,但是尚未想到這里面有什么誰好誰壞啦誰長誰短啦誰是誰非啦的問題。最后,這不是哪個智士想出來的,而是歷史事實擺在那里,人類社會臻進文明,是非問題爆發出來,到處吵得一塌糊涂。是非成為社會性的嚴重問題,人就不肯順道而行,道就被虧損了。道的虧損,如日月的虧食,被陰影遮住,使人間晦暗。虧損了道,成全了蒙蔽,使人心糊涂。本想弄清是非,結果竟是這樣。

        真有成全與虧損嗎?真無成全與虧損嗎?有成全與虧損,那是昭文先生彈琴的結果。手揮五弦,成全的是樂曲,虧損的是樂音。無成全與虧損,那是昭文先生不彈琴的結果,自不用說。

        樂師昭文的琴藝,盲人師曠的杖技,智士惠施的辯才,堪稱三絕,久負盛名,近年載入書籍。他們三位逞能揚己,恃才傲物,不但不肯迎合時尚。倒去糾正業友,改造聽眾,總之熱衷于證他人之偽。那些人不可能認識到自己有偽,他們三位硬要去證。結果如何呢倒讓我想起了超級辯才公孫龍。他老先生名滿天下,由于發明一項公式l塊石英石=1塊堅+1塊白+1塊石。他熱衷于演說這項公式,用來證明他人之偽。結果證而不明,使人腦袋發昏。老先生自己到死不醒悟,還堅信自己在邏輯學方面有偉大發明?;仡^再說昭文先生,弦上彈完一生,琴藝傳給兒子。兒子同老子一樣,逞能恃才,總想證他人的琴藝之偽。結果還是一輩子白彈了,沒幾個弟子習昭氏琴藝。這也算有成就,莊周我也敢說有成就了。但是,這樣高超的琴藝啊,還不算有成就,世界與我就休想有任何成就了。所以那些心懷是非成見,嘴開酒器龍頭,滔滔不絕,狠證他人之偽的先生們,被圣人察覺了,就得除掉,例如除掉昭氏父子那樣,用悠悠的歲月悄悄的除掉。所以達觀的智士,不去糾正誰,不去改造誰,閉嘴不開酒器龍頭,一心阪依起碼常識,用無為去證明證偽愛好者之偽。

        八、扯不清的是非長短

        現在我也滔滔不絕大發議論,不管我的論點怎樣,同別人的淪點是一路貨色嗎,還是并非一路貨色,我都會陷入尷尬的處境。這是因為,不管論點是否一路貨色,僅就大發議論而言,我與別人沒有兩樣,沒有兩樣也就是一路貨色了啊。明明曉得一議論就尷尬,奈何道理不講不明,還得在這里聒噪呀。真是遺憾,不得已啊。

        拿宇宙來說吧,宇宙誕生是很久以前的事了。更早些呢,尚未誕生。更更早些呢,尚未尚未誕生。你該注意到,時間往前推,乃是無限的。又拿萬物來說,最初是存在。存在以前,是虛無。虛無以前,是尚未虛無。尚未虛無以前,是尚未尚未虛無。你看,也是無限的。忽然從尚未虛無飛躍到虛無,誰知道是真有虛無,還是連虛無也沒有?,F在我已經發了一通議論,我的論點己經是存在了,而問題也跟著來了:能說這是真有存在嗎?不能,因為我的論點未必是定論,既非定論,豈不白說,等同沒有論點,亦即沒有存在;能說這是真無存在嗎?不能,因為我確實提出了論點,既已提出,論點便是存在,亦即真有存在。有存在乎?無存在乎?很難說。那么說正題吧。秋季獸類換新毛,毛端是毫,毫尖便是所謂秋毫之末,小到極點了。但也可以說大到極點了。如果與物質基本粒子相比較的話。齊國的泰山,大到極點了。但也可以說,小到極點了,如果與宇宙相比較的話。幼嬰死于襁褓中的便是所謂瘍子,太短命了。但也可以說,太長壽了,如果與細菌相比較的話。彭祖學仙,活上千歲,太長壽了。但也可以說,太短命了,如果與日月相比較的話??梢姶笮圬?,不過就萬物存在的形態比較而言罷了,根本是相對的。大自然造萬物也造我,萬物與我即大自然,所以大自然與我共同存在著、萬物存在的形態雖然不同,但是存在的理由卻是相同的,都源于大自然的規律,所以萬物與我同體同根同道,統而成一。既然統而成一了,還談什么是非長短呢?既然談了統而成一,還能說沒有發議論嗎?萬物與我統而成一,我持有這個觀點。請你注意。這里從無產生了一。我把這個觀點語言化,變成議論,這里的一就變成二了。我再把這個議論講給你聽,亦即加一個你,這里的二就變成三了。你再講給別人聽,三變成四。有人贊成,四變成五。有人反對,五變成六。有人記錄整理成篇,六就變成七了。照這樣變下去,從無到有,從一有到七有,從七有可以變到萬有,從萬有還將變到無限有,推厲數的天.文學家都要喊頭疼了,何況凡夫俗子如你如我者呀。你看,剛講給你聽呢,無就變成三了。再變下去,便是七,是萬、是無限。何況萬物已經是萬有了,再去一一議論是非長短,真不曉得會變到哪里去。莫要再議論吧,還是一視是非,齊觀長短,順道而行為妙。

        九、大道無光,大言不辯

        道,總結萬物規律,從來沒有分野。

        言,發表一己見解,從來沒有定論。

        由于發言者多有議論癖,自然歸納出一套發言術。請允許我端出來吧。

        第一,有左東的亦即陽剛潑辣的,有右西的亦即陰柔婉約的。這是就發言的風格而言。

        第二,有說理務虛的,有說事務實的。這是就發言的內容而言。

        第三,有縱向分析的,有橫向比較的。這是就發言的章法而言。

        第四,有并肩競賽的,有對面爭吵的。這是就發言的方式而言。

        以上四品八種,湊成一套簡明的發言術。

        左東右西,前南后北,上天下地,叫作六合。像一個六面的立方盒,盒內蕃息萬物與人,都歸圣人照看。六合以外,另有存在,圣人持保留的態度,不予理論。六合以內,眾生存在,圣人持誘導的態度,不予批評。歷代君王治理天下,成敗得失寫入史書,圣人持批評的態度,不予比較。

        縱向分析,由表入里,眼光深刻。不過有些問題,例如六合以外,實際情況不明,圣人不好分析。橫向比較,由此及彼,視腳廣博。不過有些問題,例如歷代得失,具體情況不同,圣人不好比較。為什么說圣人不好分析比較須知圣人異于一般智士。圣人明理悟道,心胸寬敞,容得下是非啦長短啦一類間題,并不急于搞個水落石出。何況有些間題,如前面所說的,確實不好分析比較;,一般智士發起言來滔滔不絕,濫用章法,意在表演給對方看罷了。所以我還要說,分析和比較這兩種章法,有些場合沒法使用。

        大道不閃光輝。

        (小道不是亮堂堂的嗎)

        大言不依章法。

        (小言不是玩熟了雄辯術嗎)

        大仁顯得不慈不善。

        (小仁不是大辦慈善事業嗎)

        大廉大室吉不謙不讓。

        (小廉小潔不是又清又高嗎)

        大勇不強不狠。

        (小勇不是動輒拼命嗎)

        道若炫耀惹眼,就不成為道了。言若頭頭是道,就會脫離實際,成為不解決問題的空話了。仁若濫施慈惠,就很難體現出愛心來、也就失去仁的本意了。廉潔若做得過火了,就會成了欺世盜名的假正經了。勇若逞強斗狠,就會把事情弄糟,很難成功了。以上五種人都犯了取徉的錯誤,就像呆木匠做圓桌,不取圓桌的圖樣,倒取方桌的圖樣,結果做成不圓不方的一張畸形桌。

        人的天賦不同,智力有強有弱,認識圈也就有大有小了。一個人,不論強智弱智,只要努力,走到自己認識圈的邊沿,他便是了不起的人了。走到邊沿而止,知道自己智力已用盡了,不去越圈妄動,他便是很聰明的人了。誰能更上一層樓呢,他立言而不見章法,他悟道而不事宣講?有這樣的至人嗎?如果有,他應該被稱為天府,亦即大自然的秘密倉庫。是他,這座秘密倉庫,浩若淵海。任你輸入總不滿,任你輸出總不空,而又不知道為什么是這樣的:他的這種修養狀態叫作葆光,就是光輝隱藏在黑暗里。大道本來不閃光輝啊。

        十、堯帝自尋煩惱

        古時堯帝在位,治理天下,舜做總理大臣。堯問舜“我坐早朝,面向正南,感覺不錯??墒且幌肫鹨懛プ趪?、膾國、胥敖國、心頭就不舒服。原因在哪里喲?”

        舜說“那三個小蕃國的君主嘛,好比野兔啦什么的,躲在蓬草艾之間,夠可憐的。你心頭不舒服,為什么呢?我想起從前,天上亂了套,十個太陽一齊出來,萬物曬得好苦,莊稼烤焦了,草木烤死了?,F在你老人家想出兵去打仗,是非得失已經交戰心頭,八種辯術用來武裝思想,還不勝過十個太陽在心上曬烤嗎?!?/span>最后還有一句,舜不好說出來,那就是“你心頭火辣辣的燙,當然不舒服啦?!?/span>

        十一、有共同的是非標準嗎

        堯帝時期,賢士嚙缺請教他的老師王倪“先生該知道萬物共同的是非標準吧?”

        王倪說“我怎么知道?!?/span>

        嚙缺間“先生總該知道自己的無知吧?”

        王倪說“我怎么知道。

        嚙缺問“先生無知,難道萬物也無知嗎?”

        王倪說“我怎么知道。不過,試試看吧,我來回答。我搖頭三不知,也是有原因的。我說我知道,是真知道嗎?有誰知道呢?我說我不知道,是真不知道嗎,又有誰知道呢?還是讓我先請教你三個問題。久睡潮濕,人患腰疼,甚至半身癱瘓,泥鰍不至于吧。高睡大樹,人怕墜落,嚇得眼花腿顫,猿猴不至于吧。這里三種動物,誰的寢息方式能做共同標準?人吃牲畜,麋鹿吃草。螟蛤最愛吃蛇。貓頭鷹和烏鴉嗜好老鼠。這里五種動物,誰的膳食口味能做共同標準?猿騙雌猴做妻。糜找母鹿交合。泥鰍追魚求偶。毛嬙與西施,兩位大美人,誰見誰喜愛,魚見了沉水而躲,鳥見了高飛而逃,糜鹿見了一溜煙快快跑。這里四種動物,誰的美色興趣能做共同標準?這三個問題,請你回答我?,F在說說共同標準:從社會角度看,仁義是共同的是非標準。從個人角度看,仁是什么,不仁又是什么,義是什么,不義又是什么,各人見解不同。這又把眾人引回是非之路了。仁與不仁,義與不義,亂糟糟的混淆不清,煩死人了。我沒法作橫向比較把仁義與不仁不義區別開呀?!?/span>

        嚙缺問“仁義有利,不仁不義有害。先生不能區別利害,難道至人也不能區別利害嗎?”

        王倪說“至人太神奇啦。氣溫升到森林燃成炭燼,他也不熱。氣溫降到江河凍成冰川,他也不冷。猛雷炸得山崩,暴風掀得海立,他眼睫也不眨一下。就這樣啊,駕云駕風,登日登月,他巡游在人類世界之外。死生問題,人類才有,對他而言,不是問題。至于人類的利害問題嘛,恐怕他從未想過呢?!?/span>

        十二、長梧子的怪論 

        賢士瞿鵲子,孔子的學生,一日課后,心有疑間,特來請教長梧子。長梧子是隱士,人不知其姓名,因他住在一樹高梧之下,人叫他長梧子。

        瞿鵲子說“我聽老師孔子說,有人公開發表見解,認為圣人應該遠離社會,超脫紅塵。為了做到這一點,先得做到六不。哪六不呢?一不沒事找事。二不進取福利。三不回避禍害。四不愛好探索。五不搬弄道理。六不宣言。沒說什么又像說了什么,說了什么又像沒說什么。這個見解,我老師批判了,斥為胡說,可我認為符合妙道,具體可行。先生,你怎樣看?”

        以下五節全是長梧子的回答。

        他說“那些話嘛,遠古圣人黃帝聽了也會借懂,孔丘哪會明白。不過你也太著急了,看見雞蛋就要求聽啼曉,看見彈弓就要求吃鸮羹。我也胡說一通,你且胡聽好了。何必登日登月,操縱宇宙?做不到的就不講吧。要使自身吻合現實,不管社會污黑混亂,一尊卑,齊貴賤,哪怕是個奴隸,你也要當人看。爭是非,比長短,眾人到處奔竄。圣人渾渾噩噩,人稱憨憨,他一心向永恒,以不變應萬變,思想單純。意態圓滿。在他眼里、萬事萬物,自然而然,各有其可肯定的一面,互相包涵?!?/span>

        他又說“人都是要死的。我怎能斷言,留戀生命不是思想迷誤?我怎能斷言,害伯死亡不就像小孩離家,在外多年,忘記回故鄉。從前麗戎國有個艾家莊,莊主女兒生得漂亮。國破莊亡,她被押往晉國,當了女俘,天天痛哭,淚濕裙裳。后來被老國王看上了,娶做小妻,是為麗姬。麗姬陪伴老王,睡三面雕欄之軟床,吃六畜九牲之嫩肉,回想當初的蠢哭,她好后悔喲。我怎能斷言,那些死者不后悔當初的祈求活命呢?”

        他又說“人生無常。有一夜,夢飲酒,好快活,哪知早晨醒來大禍臨門,一場痛哭。又有一夜,夢傷心事,痛哭一場,哪知早晨醒來出門打獵,快活極了。做夢時不曉得是在做夢。夢中又做了一個夢,還研究那個夢中夢是兇呢還是吉。后來夢中夢醒了,才曉得那是夢啊。后來的后來,徹底清醒了,才曉得從前種種經歷原來是一場大夢啊。蠢人醒了,自以為真醒了,得意洋洋,說長道短,談什么君王尊貴啦牧夫卑賤啦那一套,真是不可救藥的頑固喲。你老師孔丘,還有你本人,都是在做夢,自己不曉得。我說你們在做夢,其實我也是夢中說夢話啊。

        所謂吊詭,亦即悖論,這就是了。這個悖論,我也沒法解釋明白。到遙遠的將來,一定會有一位大智大慧,他能說個一清二楚?!?/p>

        他又說“辯論無用。假設我長悟子和你瞿鵲子辯論,你勝了我,我敗給你,你真是對的嗎?我真是錯了嗎?我勝了你,你敗給我,我真是對的嗎?你真是錯了嗎?我們兩人,有一人是對的,有一人是錯了嗎?或許我們兩人都是對的嗎?或許我們兩人都是錯了嗎?我們兩人籠罩在偏見的黑霧里,互相看不清對方,互相不理解對方,所以才辯論。第三者看我們,但見兩團黑霧。我們請什么樣的人來裁判是非呢?請觀點跟你一樣的人來裁判嗎?既然跟你一樣了,怎能裁判呢?請觀點跟我一樣的人來裁判嗎?既然跟我一樣了,怎能裁判呢?請觀點跟我跟你都不一樣的人來裁判嗎?既然跟我跟你都不一樣,怎能裁判呢?請觀點跟我跟你都一樣的人來裁判嗎?既然跟我跟你都一樣了,怎能裁判呢?如此說來,我們兩人,再加上第三者,依舊籠罩在偏見的黑霧里,誰都看不清誰,誰都不理解誰。第四者看我們,但見三團黑霧。要不要請他也來呢?”

        他最后說“嘩聲大吵,互相對立,雙方只說不聽,等于沒有對立,還辯論什么呢。用對立統一的方式去調和是非吧,用變化發展的觀點去容忍是非吧。請勿白吵了,珍惜年華吧。用對立統一的方式去調和是非,此話怎講?是非啦對錯啦皆不是絕對的。是里有非,非里有是。對里有錯,錯里有對。你的是,若真是,那就明明白白不同于我的非,你還辯論什么呢。我的對,若真對,那就明明白白不同于你的錯,我還辯論什么呢。忘掉天年,齊觀生死;忘掉仁義,齊觀是非。請暢游于久恒,請皈依于永恒?!?/span>

        十三、影子的困惑

        去室外陽光下,看自己的陰影。他是你的隨身仆人,你的本影,本影的周廓上有窄窄的一帶,若暗若明,半陰半陽,那是半影,名叫罔兩。半影又是本影的隨身仆人。你動,本影跟著你動,半影又跟著本影動。一個受制于一個。

        半影說“我的主人本影,你一會走一會停,一會坐一會站。你跟你的主人跟得太緊了吧,你就沒有半點獨立性嗎?”

        本影說“半影啊,你別不耐煩。你當我能獨立,想怎樣便怎樣嗎?你當我主人能獨立,他想怎樣便怎樣嗎你當我心甘情愿做蛇的皮,做蟬的殼,緊緊依附他嗎?為什么會這樣、我怎曉得呀。為什么不那樣,我怎曉得呀?!?/span>

        本影的主人是你的身軀。身軀的主人是你的心靈。心靈也不是獨立的,也有主人,那就是外界的召喚。外界的每一召喚又受制于另一不可知的因素。一個受制于一個,可以推演到無窮。這鏈條的終端,你永遠不可知,本影和半影又怎曉得呀。

        十四、周夢蝶?蝶夢周?

        在下莊周昨夜做夢變了鳳蝶,黑衫花裙,翩翩游玩,真是一只漂亮的鳳蝶喲。我覺得好愜意,渾然忘記了人間那一個痛苦的莊周。忽然醒來,想起自己姓莊名周,是宋國管漆園的小吏,我便吃驚,感到迷惑。真是莊周夢中變了鳳蝶?還是鳳蝶夢中變了莊周?莊周啊,鳳蝶啊,到底誰是我???這個難題又惹起是非了。莊周與鳳蝶也許都是我?這們變幻形態,就叫物化。


        養生主

        ----活得聰明,做得巧妙

        本篇引讀

        生主二字連讀。生主。生命之火灶,相當于今之所謂靈魂。主字象形,下面家燈盞形,上面一點是火灶。字的本義是燈中之火灶。主是炷的本字,火旁是后加的。養生主就是保養生命之火灶,有別于片面的健體強身。莊周從不提倡體育,也不鼓吹營養。

        本篇強調靈魂安恬為養生主之關鍵。養禽園的野雞不愁飲食,但是靈魂不安恬,仍然不快活。

        結尾亮出燈來,以燈盞喻生命,以火住喻靈魂。燈油有枯時,燈盞有壞時,但燈火卻可以盞盞相傳,無窮無盡,正如生命有限,靈魂不滅。

        一、在中縫里正道直行

        個人生命有限,社會知識無窮?;叵胛覀兂赡暌詠?,一直用有限的生命去兌換無窮的知識,累得身心兩疲,違背養生主旨,已犯險了。明明曉得已犯險了,為了恢復身心健康,又去苦學養生百科,那就沒改,險犯定了。

        你想做所謂的好表現嗎?可以,但是切忌撈取名利。你想做所謂的壞表現嗎?也行,但是切忌觸犯刑律。世上哪有大做其好表現而不存名利之心的呢?世上哪有大做其壞表現而不冒刑律之險的呢?何況做這些所謂的好啦壞啦給眾人看,徒勞自己身心,根本沒有必要。你應該在所謂的好與壞交界之處,找到一條中縫,就像長袍背后連綴左右兩片布的中縫,順著空隙,不偏左不偏右,正道直行。你這樣走下去,一可維護健康,二可保全性命,三可供養親人,四可享盡天年。

        二、丁廚子宰牛的啟示

        文惠君來到后院,牛已殺,血已放,輪到丁廚子解剖了,他提鸞刀,來到解剖砧臺,二話不說,便動手干。用掌推起,又用肩靠。用腳踩住,又用膝頂,橫劃開來,直刺進去。一來一去,忙個不停。隨著每一動作,但聞刀聲霍霍,十分悅耳。文惠君懂音樂,聽出刀聲節奏,恰恰跟上《桑林舞》的步子,剛剛合上《經首樂》的拍子,便贊賞說:“嗨,妙極了。技巧怎么這樣高呀?”

        丁廚子放下刀,回答說:“我感興趣的是道,比技巧高一層。從前我學宰牛,眼前只見囫圇圇的一塊整體。三年學滿后,心頭有底了,那塊整體在我看來只是許多塊牛肉的組合罷了。干到現在,我已熟視無睹、全憑心靈洞察,豈但不用視覺,五官知覺全不用了。掌椎,肩靠,腳踩,膝頂,橫劃,直刺,都是直覺支配,順著肌理下刀,拉開肉塊之間的大縫隙,穿過骨節之間的大空窾??傊疹櫟秸w的自然結構,刀向阻力最小處走。碰上結締組織、連骨肉、連骨筋,我便繞道,決不硬闖,更不用說大骨頭了。高級廚子遇筋便割,年年換刀。普通廚子遇骨便砍,月月換刀。瞧我這把刀吧,十九年啦,宰牛幾千頭了,還像新刀剛啟口子似的。怕什么骨節?既是骨節,總有空子可鉆??兆佑袑挾?,刀口無厚度。無厚切入有寬,刀口直走進去,大搖大擺尚有余地,所以用了十九年還像新刀剛啟口子似的。不過還得實說,每次碰上筋骨糾結太復雜的地方,我曉得不容易對付,就提醒自己千萬要小心,眼睛不敢眨,手腳不敢快。整個解剖過程,我下刀都很輕,只聽見一連串嗖嗖涮涮之聲,肉塊紛紛卸落,好比大山滑坡。最后完事,我提鸞刀,直起腰來,站在砧臺旁邊,環顧四面觀眾,信步走來走去,心頭洋洋得意,隨即把刀擦拭干凈,插入刀鞘,回家放好?!?/span>

        惠君說:“妙極了。聽了丁廚子談宰牛,我懂得該怎樣養生了?!?/span>

        三、天生的與人為的

        宋國有個智士,復姓公文,名軒,有事去見一位現任右師之職的長官。晤面時,公文軒吃一驚,因為這位長官腿有兩條而腳僅有一只,顯然受過砍一腳的刑罰。公文軒心有疑,暗想:“他從前是做什么的?為什么是獨腳?天生的呢?還是犯了法,人為的呢?”想問對方,不便啟齒。事畢告退,公文軒出門來,自言自語:“天生的喲,不是人為的喲。老天爺生他,就是要他獨腳呢。一個人應該有怎樣的形象,都是命中注定的呀,哪里由得人呢。所以應該說,他是天生的,不是人為的?!?/span>

        密林外,小溪旁,野雞走個不停。十步才得一啄,百步又須一飲,夠勞累的。想不到誤踩了翻車網,被人捉去,賣到城里,關在養禽園。此后,飲食充分供應,不必一天到晚的走,養得野雞精神旺盛,動輒打架。終歸覺得無聊透頂,常常懷念密林小溪,鄉愁難遣。覓食雖然勞累,回想起來,多么有趣,因為那是天生的喲,不是人為的喲。

        四、解開生死的繩結

        老聃,亦即老子,后人尊稱李老君的,是大圣人。死時,他的眾多學生嚴守導師遺教,不吊唁,不號哭,只行觀化之禮。秦國來的一位隱佚之士,姓名不詳,自稱秦佚,也是本教派的道友,公然違背遺教,沿用世俗禮儀,既吊且號,還號三遍,也不立正觀化,掉頭便走,太出格了。

        學生們追上去責問秦佚:“難道不是我們老師的道友嗎?”

        秦佚說:“是道友?!?/span>

        學生們問:“那么這樣吊喪,行嗎?”

        秦佚說:“行。我先以為那些吊客都是本教派的,所以陪同他們哭吊,從眾罷了?,F在我才明白錯了。剛才我哭吊時,看見有老大爺哭喪如哭自己的兒,有小伙子哭喪如哭自己的媽。他們聚會在遺體旁,一定有不必吊唁而吊唁的,不必號哭而號哭的。這些人的違反自然,濫用情感,忘了本分,古人稱之為違反自然的活找罪受。你們老師,他來,是服從時代的需要;他去,是順從自然的規律,對時代,對自然,心安理得的人,對生命的歡樂,對死亡的悲哀,不會懸掛心頭。生死不再懸掛心頭繩結就解開了,古人稱之為自然的懸解?!?/span>

        燧人氏的第一盞燈,

        燈油早被燈芯燃盡,

        可是燈火傳遍九州,

        燈光夜夜照明,

        從荒古,照到今。

         


        人間世

        ----悲逢亂世,做人真難啊

        本篇引讀

        間作動詞用,音jiàn,介入也,參與也。人間世也就是人處世。本篇可看作莊周的處世哲學。說是處世哲學,其買大部分篇幅談的是從政經驗。古代士人沒有多少選擇,所謂處世,無非從政罷了。從政之難,如踏薄冰,如伴猛虎,動輒要命。莊周拿不出可以操作的有效經驗來,唯勸人“心靈大掃除”而已。本篇所敘述官場之險惡,操作之棘手,補教之困難,在在說明莊周為何不去當官。

        讀到后面,你才明白,原來最可靠的經驗就是不要從政。這等于告訴賭徒,最有效的經驗就是不賭,豈不可笑。然而,莊周的幽默正在此處了。

        不去從政,又做啥呢?做一裸木質粗散的大樹,最好是當柴燒也不亮火的榕樹一類,完全無用,就能不挨刀,活滿天年了。末質有文散之分。文木質地細密,花紋悅目,堪作器用。散木質地粗琉,纖維扭曲,木匠不取。人不能變樹,當然是比喻。同散木對應的是散人?!肚f子》原文稱“散焉者”,蜀人訛呼作“散眼仔”,便是散人。散人無用,誰也不聘他去從政,他就能享天年,這才是大用呢。

        讀到快終篇了,你又明白,就算做了散人,也不保險。若遇戰爭,散人也會被拉壯丁,白白送命。這還不如做個殘疾人,不當兵,又能領救濟糧。

        就這樣一路調侃下去,到結尾又一躍,讓狂人唱悲歌,哭世事之不可為也,在悲傷里終篇。

        一、侍候暴君有一套學問

        魯國著名的賢士顏回,亦即顏淵,是孔子早期的學生。顏回為人忠厚老實,追隨孔子多年,協助辦學,深受倚重。一日顏回來見孔子,說是要出遠門,特來辭行。

        孔子問:“去哪里?”

        顏回說:“去衛國?!?/span>

        孔子問:“去那里干什么,唔?”

        顏回說:“我已打聽確實,衛國現任君主,年輕氣壯,作風獨裁,處理國事極不慎重,又聽不進任何批評,還特別愛打仗,不顧士兵死活。一仗打完,拋尸滿城,多如林間野草。衛國百姓走投無路了啊。記得老師你說:‘辭別已治之國,報效已亂之邦,好比醫生開業,專門救死扶傷?!乙爮睦蠋熃虒惺?。但愿這次去了,能醫好衛國的絕癥吧?!?/span>

        孔子說:你是想去挨一刀呀。醫病人,治亂國,都要憑自己掌握的道理。掌握道理必須一元化,不要多元化。道理多元了,自相矛盾也就多了。自相矛盾多了,自我干擾也多了。自我干擾多了,自己顧慮也多了。自己顧慮多了,救人救國都談不上了。古代圣人,先使自己掌握純一的道理,后去幫助別人走上正道。先立己嘛,后立人嘛。你現在自己掌握的道理尚未純一,哪有功夫去糾正暴君的行為。再說你啊,也該懂得,一個人的德行為什么會傳播開去?一個人的智力為什么會顯揚出來?德行傳播開去,是因為他貪愛美名。智力顯揚出來,是因為他喜愛竟爭。都變成兇器了,絕不可能用來實現救國的抱負啊?!?/p>

        孔子又說:“況且,像你這樣的人,德行穩重,信用可靠,名聲好,又不喜愛竟爭,未必能同對方氣味相投,兩心相印。如果硬要用當著暴君的面抬出仁義啦法制啦那一套向他推銷,等于用他的丑惡襯托自己的美善,他會罵你害人精。害人精,反遭他人害。你去了,恐怕也會遭人害啊。況且,像衛君那樣的人,如果他愛賢士,恨小人,那他手下賢士已多,用你這個賢士與用那些賢士有什么區別呢?又何必非用你不可呢?如果他確實聽不進任何批評,那你最好閉嘴,否則他會存心找岔子同你斗嘴勁。到那時候,你被斗得頭暈目眩,還必須做出和顏悅色的樣子,收斂詞鋒,轉為守勢,低頭作恭順狀,違心地遷就他。這是輸送燃油救火,鑿開水庫抗洪,所謂助紛為虐是也。第一回遷就他,你就會第二回第三回沒完沒了地遷就他,違心地大頌其欠穩重的諛詞,衛國一旦出事,他一定會拋你到前面去做犧牲品,承擔他的罪責。你就完了?!?/span>

        孔子又說“古時最著名的兩個暴君一個是夏朝亡國之君夏桀王,殺了大臣關龍逢,一個是商朝亡國之君殷紂王,殺了叔父比干。這兩位賢臣之所以被害,是因為他們都努力修身,盡心治國,以臣僚的身份去安撫君王的百姓,越位了,惹得君王不高興、兩位賢臣有高尚的品格,映照出桀紂的丑惡,所以非被干掉不可。賢臣愛名不用說,連暴君桀紂也貪美名啊。遠古時最著名的兩位明君,一位是堯帝,討伐叢國、枝國、胥敖國,一位是夏禹王,討伐有啟國。四小國慘敗,國君被處斬,國民全家死絕,國都夷為廢墟。就這祥討伐者還不肯封刀停戰,還要盡量擴大戰果,撈得更多更多。貪美名,求實利,結果竟是這樣啊。這些故事你恐怕也知道吧?名利的誘惑力如此之強,圣人如堯如禹都難以抗拒呢,何況你呀。當然,你要去糾正衛國的暴君,一定有自己的想法。說給我聽聽吧?!?/span>

        顏回說“為人正直而又謙虛,做事勤勉而又忠實,這樣侍候衛君,行嗎?”

        孔子不以為然地唔了一聲,說“這怎么行?那家伙一肚子陽剛之氣,氣焰高張,忽喜忽怒,臉色說變就變,常人誰敢違抗。試用好言好語去感動他,他就加以鉗制,叫你閉嘴,不敢進諫善言,這樣他才活得快意稱心,所謂日行一善,哪伯是一小善吧,他都做不到,何況大善呀。你要引他向善,他卻頑固不化,表面同意而內心不采納。你要去糾正他,如何辦得到喲!”

        顏回說:“正直謙虛,勤勉忠實,如果這樣不行,我就改變策略:一是內心耿直,固守原則;二是表面屈從,順應現實;三是援引歷史教訓,借古諫今。內心耿直的人,認同于自然。認同于自然的人,相信君臣都是自然之子,天生平等。既然天生平等,誰有話要說,那就說吧,何必要求他人說我說得對呢?又何必介意他人說我說得不對呢?。一個人葆有這樣的心態,大家叫他天真老兒童,他便做到認同于自然了。表面屈從的人,認同于社會。認同于社會的人,使自己的行為順應現實。雙手高擎笏版,兩腿長跪,折腰叩頭,恭行臣僚之禮,大家都這樣做了,我敢不這樣做嗎?一個人,只做大家都在做的,誰也挑不出他的紕漏來,他便做到認同于社會了。援引歷史教訓的人,認同于古代。認同于古代的人,向君王進諫言,雖然滿口教條,但是有的放矢,說到痛處,而且說的一切全是古人早說過的,不是我發明的,你能奈我何哉。一個人,忠心耿耿,借古諫今,直言而又不惹麻煩,他便做到認同于古代了。以上二條便是我的策略。我若這樣侍候衛君,該行了吧?”

        孔子不以為然地又唔了一聲,說“這也不行呀!對待衛君的這一套策略太繁瑣了,太模式化,很不靈活。你的設計雖然笨,但是實踐下去不會給自己惹麻煩,倒是真的。不過,不惹麻煩,也就到此罷了,哪能收到糾正的實效呢,還遠得很!我看你還是個想當然喲?!?/span>

        顏回說“我想不出更好的方法了。敢請老師指點吧,還有什么好方法?!?/span>

        孔子說“齋!也就是大掃除,做清潔。等你清潔了,我才告訴你怎樣對待衛國那個暴君?,F在不行?,F在你心中堆滿想當然。那些成見的垃圾。不掃除當然的成見。就去糾正衛君.你以為做起來很容易嗎?輕舉妄動,老天爺不允許?!?/span>

        顏回說“我家貧窮,不酒不葷幾個月了,身體已經清潔。這可以當作已經齋了吧?”

        孔子說“你這是祭神的齋,不是心齋?!?/span>

        顏回說“敢請老師講明,心怎樣齋?!?/span>

        孔子說:“來一番心靈的大掃除。首先你要做到意念專一,停止游思浮想。然后關閉聽覺器官,不用耳聽,僅用心聽。用心聽就是用意識去知覺外界的存在。然后斷絕意識活動,不用心聽,僅用氣聽。用氣聽就是用靈魂去感悟妙道的存在。為什么不用耳聽?因為耳的功能有限,只能響應聲音。為什么不用心聽?因為心的功能也有限,只能響應存在。氣,亦即靈魂,那是一片光明的空虛,功能特異,能容納大千世界。心靈空虛清潔,掃除了想當然的成見,妙道來集,你便悟了。我說的心齋就是使心靈空虛,保持清潔?!?/span>

        顏回受教,恭謹而退。幾日之后,來見孔子,說:“進入心齋狀態以前,我總想到自己,那時人間有個顏回。逐漸進入心齋狀態,我便忘掉自己,這時人間沒有顏回。我使心靈空虛清潔了嗎?”

        孔子說“你達到心齋的要求了?,F在告訴你怎祥對待衛國那個暴君。作為客卿,進入衛君的小圈子以后,不要爭取名譽地位。他若聽得入耳,你就鳴放;聽不進去了,就閉嘴。不要立門戶。不要筑堡壘。目的專一,不要三心二意。發言,行事,要讓人知道你是不得已的。這祥就差不多了?!?/span>

        孔子又說“你想不留腳印,可以乘車旅行;你想脫離大地,恐怕永不可能。社會壓力使人表假態,自然壓力使人現真形。鳥有翅膀,飛得快活;鳥無翅膀,怎能飛啊。人有見識,懂得許多;人無見識,懂個什么。請在窗外停留,且向室內瞻望。滿屋家具已經搬走,空蕩蕩的一間閑房,白晃晃的一片陽光,靜悄悄的一派吉祥,正如心靈,掃除垃圾之后,虛寂生智慧,空曠生明朗。如果拒絕掃除垃圾,一天到晚游思浮想,意識活動非常匆忙,心靈內塞得滿滿,照不入一線限光、愚蠢,黑暗,有禍.,不祥。所謂坐馳一就是這樣?!?/span>

        孔子最后說“一個人,關閉聽覺器官和視覺器官,隔斷外界吵吵嚷嚷形形色色的于擾,求得精神上的寧靜,耳向內聽,目向內視,直通靈魂,同時掃除大半生積累的想當然,那些成見的垃圾,他便獲得空虛清潔的心靈了。.鬼神都愿與他為鄰,何況人呢。豈止人,連動物也會被他馴化呢。遠古的好帝王,史前的大酋長,推行心齋,親身實踐,建立了理想國。心齋既能安邦治國,作用非凡,身無官職的人用來立身處世,效果當然更顯著了?!?/span>

        二、亂世做官經驗談

        楚國的沈子高先生,又名諸梁,在葉縣做首席長官,人稱葉公,他奉楚王命令,將要出差齊國,辦理外交事務。行前,他來請教孔子,說“這次出國任務很重。齊國接待我的規格可能很高,但是在談判過程中,對方一定會設置障礙為難我。我這個人,老師是了解的,說服一個平民都很困難,何況要去說服齊王,他是周天子下面的東方霸主,難哪!我真害怕。老師對我說過‘辦任何事,不論大事小事、都須費口舌,說得對方高興了,才能成功?!@活真對?,F在我怕的是不成功,回來要受政治處分,挨整的是我。就算成功了吧,想想談判桌邊忽喜忽怒,心中得失交戰,體內陰陽失調,種下病因,受害的還是我。干這些差使,成功不成功,都要受害;不受害,除非請德才兼備的外交家去干。從接受任務的那天起,憂愁傷胃,我便簡化膳食,燒烤一概罷免,廚子不再苦熱。當天夜晚心頭焦灼,火燎燎的難受,飲涼水加冰塊。這是內熱病的癥狀喲。人還沒有踏上齊國的土地,談判桌還沒有看見呢,我就患得患失,體內陰陽失調,病象叢生了啊。談判桌上如果敗了,回來撤職查辦,我便挨定了雙份整。我為人臣,德才都差,挑不起這一副外交重擔。老師該教我怎么辦才是?!?/span>

        孔子說:“世界上有兩類行為準則,人人必須遵守。第一類是由自然決定的。第二類是由社會決定的。為人子的敬愛父母,這是人的自然屬性決定了的。戀親情結深藏在心,誰也解不脫的。為人臣的侍候君王,這是人的社會屬性決定了的。走到哪里都有君王,天地間是無處可逃的。這兩類行為準則是不可違抗的。為人子的敬愛父母,不論自己從事怎樣的職業,高也好,低也好,都應該盡心做到純孝。為人臣的侍候君王,不論自己領受怎祥的任務,重也好,輕也好,都應該盡力做到純忠。忠臣孝子之外,還有那些特別注重內心修養的人,超脫了世俗的榮辱觀念,但也順從前面說的兩類行為準則,盡心盡力做到忠孝,心中明白這是莫可奈何的事。他們這樣做了,便是道德境界極高的人了。為人臣,為人子,都是不得已的,由不得人選擇。所以,盡忠盡孝,應該不顧自身安危,哪能貪生怕死。先生出差齊國,我認為應該去?!?/span>

        孔子又說“出國辦理外交,回國處理內政,宜注意三方面。第一,傳話要傳真。一般而言,兩國交往,若是近鄰,就得靠信用去謀求親善;若是遠隔,語必須派使臣去傳遞都會難壞傳話使臣。只能靠言語來表達衷心。楚齊遠隔,言兩國關系如果萬分友好,或者萬分仇恨,這是因為,萬分友好必然多說諂諛的話,萬分仇恨必然多說誹謗的話,總之是過頭話。凡過頭,皆似謊。謊話的可信性大成問題。大成問題的話、誰傳了誰遭殃。所以古人留下格言‘傳話傳真言,真言很一般。傳了過頭話,自己惹麻煩?!诙?,有始又有終??纯锤偧紙錾系慕嵌肥?,開始是陽謀,堂堂正正,功夫過硬,最終是陰謀,偷偷摸摸,詭計多端。因為要斗個夠,所以使出歪拳邪腿。再看看宴會廳里的飲酒客,開始是講禮,斯斯文文,我敬你請,最終是亂套,嘻嘻哈哈,手抓腳踢;,因為要喝個夠,所以陷入胡鬧狂歡。世間許多事情都是這樣,豈止角斗,豈止飲酒。有些事情,剛開始時顯得美妙極了,到最終時弄得惡劣透了。還有些事情,開始簡單,輕而易舉,最終復雜,難以完成。所謂有始無終,指的就是這類情形。第三,做事勿過分。說話只是刮風,播送空氣罷了,不會產生影響,盡管說吧。如果你說了,底下就照辦,立即行動,實質投入,問題就變麻煩。所以,風一刮就可能引起動蕩不安,話一說就可能有人付諸實踐,跑去冒險。那些片面之詞,巧辯之言,底下照辦,正好把民間的憤怒點燃。被獵殺的猛獸死到臨頭,喘息怒吼,恨不得咬人一口。嚴厲苛刻過分,民間必然萌生不良意識,形成對抗局面,而那些當官的還不曉得自己已經面臨危險。連自己的危險也不曉得,誰還曉得他們將來怎樣嗚呼哀哉。所以古人留下格言‘政策向下傳達,不要層層加碼。百姓負擔已重,不要變相逼他?!蛹{過分之水,必定漫溢成災。層層加碼,變相強迫,要壞國家大事。國事要辦好,費時間,夠你累到老;國事弄槽了,你想改,時間沒有了。唉,能不謹慎些嗎?”

        孔子最后說“身處亂世,還宜順應環境,優哉游哉,該做什么才做什么不要多事,以求內心安寧。做到這一步,也就到頂了。至于齊國將怎樣對付你,你回楚國后又怎樣交差,何必預作設想,與其預作設想,苦了自己,不如樂觀些,認了天命吧。當然啦,這很難?!?/span>

        三、陪小王好比伴老虎

        魯國賢士顏闔接受了衛國的聘請,來衛國擔任太子的專職老師,名義上是輔導,實質上是侍候。太子是國君的接班人,所以侍候太子,擔任他的專職老師,等于入了他的影子內閣,地位重要,是官員,絕非教書匠。顏闔到了衛國,才打聽到這位太子很難侍候,便去請教著名的賢大夫蘧伯玉先生,說“假設有那樣的一個人,我得去侍候他,而他天性殘暴,很難侍候。本想放棄原則遷就他吧,我又怕國家受害;那就堅持原則輔導他吧,我又怕自己受害。說他愚昧無知,也未見得。不過他的那點聰明才智,不多不少,剛夠用來發現并懲辦下級的錯誤。至于犯錯誤的責任該誰負,是該下級負嗎還是該他本人負呢,他就永遠弄不明白,也不想弄明白了。遇上這樣一位小霸王上司,我該怎樣侍候他呀?”

        蘧伯玉說“你問得真妙喲。謹慎些吧,站穩腳跟。外貌最好是親近他,內心最好是順從他。這樣做了,免受他的殘害暴虐,不過又有新的麻煩。親近他,可別投靠進去,上了他的賊船;順從他,可別顯耀出來,成了他的幫兇。你投靠進去了,不但玩掉腦袋,還會弄垮國家;你顯耀出來了,不但搞臭名聲,還會流毒社會。他無知像嬰孩,你也來小兒科。他不擺官架子,你也別敬畏他。他放蕩不受管,你也去湊熱鬧??傊?,貓毛順著抹,引他走正路,而不要觸犯他。你看螳螂,大路上爬,爬入轍槽,怒舉雙臂,不怕車輪來軋,滿以為自己力量非常大。螳螂具有優秀品質,真勇敢啊。你是賢士,品德優秀,謹慎些吧,可別自矜勇敢比蝗螂,觸犯那個天性殘暴的小霸王,沒好下場。你侍候他要像侍候猛虎那樣。飼養員為什么不用活物喂虎?怕虎撲殺活物的時候又發怒,回歸暴烈的天性。為什么不用整體喂虎,而要切成碎塊再喂?怕虎撕啃整體的時候又發怒,恢復殘酷的本能?;⒂谢⒌酿囷?,供膳須守時?;⒂谢⒌南才?,疏導必須有術?;⑴c人不同類,沒有共同語言,那為什么虎聽飼養員的招呼,還向飼養員獻媚呢?順向輔導了嘛;那為什么虎又撲殺人呢?逆向觸犯了嘛。方法對了就是順向,方法錯了就是逆向。有人愛馬入迷,在馬臀懸掛南國的竹編筐,在馬胯懸掛東海的大蚌殼。竹編筐盛馬屎,大蚌殼盛馬尿,都是高級享受喲。蚊蠅飛撲馬背,爬來爬去。馬迷急忙轟打蚊蠅,這樣體現他的愛心。殊不知一轟打,馬受驚嚇,掙斷銜鐵,刺傷馬頭,撞破蚌殼,割傷馬胸。馬迷的愛心已經到頂了,但是愛的方法錯了。方法問題難道可以不注意嗎?”

        四、樹不成材,所以長壽

        木師傅,名石,人稱匠石,帶徒弟路過齊國的曲轅,看見土地廟前一棵神木,是櫟樹,很大。樹冠橫撐,能蔭蔽幾千條牛。樹身粗巨,腰圍百尺。樹梢高齊山頂。樹身離地面八十尺才分杈。樹大材豐,足夠造船十艘。大櫟樹所在地成了旅游熱點,拜神木的游客多如集市。匠石忙著趕路,無心細看神木大櫟樹。徒弟留連樹下,繞樹徘徊,看得心滿意足,才跑去追師傅。他說“徒弟提斧握錛跟隨師傅,走過不少地方,從未見過這樣好的樹材,師傅不肯留步看看,只顧趕路,為什么呀?”

        匠石說“罷了罷了。那是壞木,不值一談,做船容易沉,做棺很快朽,做家具會破裂,做門要溢脂液,做柱要招白蟻。不成材的壞木啊,毫無用處,所以長壽,活到現今?!?/span>

        匠石回到住處,大櫟樹夜間來顯夢,說“你要我向什么看齊呀?向佳木看齊嗎?山楂樹啦梨樹啦桔樹啦柚樹啦都是佳木,能結佳果。甜瓜之類不是木本,也結佳果。果熟了,遭剝奪,受侮辱,大枝折斷小枝蔫。能結佳果,大有用處,結果他們苦了一生,天年都未活滿就短命了。不是世俗糟踏他們,是他們做了佳木自討打。世界上的東西,因為有用處,所以自討打,比比皆是喲。我這一生,從做小樹起,努力做到毫無用處,多次犯險,差一點就喪命斧錛,死于你這一類木匠之手?,F今我總算做到完完全全的無用了,連你都明白我的無用了,這對我說來就是大有用處了。如果你這一類木匠夸我有用,我能長得這樣大嗎?我曉得,你是人,是動物,我是樹,是植物,你和我,非同類。但是我們都是造物主的作品,都是物呀。你有什么資格品評我,斷定我不成材,是壞木?你,死期不遠了的一個壞人,也能準確地品評我這一棵壞木嗎?”

        匠石醒來,對徒弟講了夢。徒弟質問“他說了要做到毫無用處,為什么又冒充神木呀”

        匠石急忙擺手,禁止徒弟再講,似乎害怕大櫟樹聽見了,悄聲說“絕密!別拿出去講:他本來不愿意充當神木,不過是借土地神躲災罷了。他若聽見你剛才的責備,會認為你不夠朋友,在辱罵他。當初他若不投靠土地廟,充當神木,掛一個保境安民的虛職,恐怕早已被鄉民砍做柴燒了。何況他保全自身的方法,據我看來,顯然與眾不同。蠢物以為有用就能保全,慧物以為無用就能保全,而他,身處有用無用之間,賴以保全,具獨創性。你用道義去衡量他,太不沾邊了啊?!?/span>

        南郭子綦先生游覽宋國的商丘,看見丘上一裸大樹,估計是千年前商朝的舊物。樹的形態古怪,不知樹名,給人以神秘感。樹下涼蔭廣布,若躲炎陽,可停千車。子蔡間:“這是什么樹喲樹材一定非常好吧?”游客搖頭,都不曉得。子縈仰臉觀察枝柯,全是扭曲的,不能做棟梁。低頭又看崛起的根部,原來是轉心木,木紋繞旋如搓麻繩,而且木質疏松易脆,不能做棺,更不用說做家具了。伸手摘葉,舔舔,辣似火燒,嗅嗅,昏似酒醉。過了三天,舌尖還潰爛,頭還暈??梢娺@種樹葉,不能代糧救荒,不能入藥治病,真是絕了。

        子綦求醫,看口腔科,自吟自嘆:“壞木喲,你真不成材,葉子都傷人,所以活千春,樹頂高入云。你已做到無用處,但又有益于路人,炎夏.免費送涼蔭。躲在有用無用之間,保全你自身,既做老神仙,又當大圣人?!?/span>由于舌尖潰爛,致使語言含混,醫生以為他在說病。

        宋國有個荊家林場,土質宜栽楸柏桑三種樹,都是佳木,用途甚廣。這三種樹的木材很暢銷,結果是大量砍伐。腰圍小的樹,砍去做捕籠,供應獵猴戶。腰圍中的樹,砍去做棟梁,供應建華宅的暴發戶。腰圍大的樹,砍去做巨棺,供應辦喪事的貴官富商。那里的楸柏桑三種樹,天年都未活滿就吃斧錛短命了,這是佳木成材反遭害啊。不信請看祭奠黃河,祭品用豬不用翹鼻孔的,用牛不用白額頭的,用女不用生痔瘡的,沉入滔滔濁浪,送給河伯享受。選豬選牛選女人的這點常識,低級神職人員都懂,說那很不吉祥。但在神人看來,變豬有了翹鼻孔,變牛有了白額頭、變女人有了痔瘡,不會送去沉河淹死,那才是真正的大吉祥啊。

        殘疾人支離疏,姓支離,意思是缺損不全,名疏,意思是稀松無用。不幸的支離疏天生畸形,駝背佝腰,致使下頦靠攏肚臍,肩膀高過腦頂,頸椎凸出,指向天空,五臟處于高位,兩腿貼著胸膛,夠可憐了。好在手巧心靈,替人縫縫洗洗,便能養活自己;替人卜卦算命,兼可養活十人。官府招募兵丁,支離疏在招兵站外擠來擠去,揮臂高呼愛國口號,不怕送上前線。官府攤派勞務,支離疏也不怕,因為殘疾免派。官府撫恤貧病,支離疏能領取米百斤柴十捆,比誰都多。形體缺損不全的人仍然能混下去,活滿天年,何況非殘疾的常人,只是材干缺損不全,會活不下去嗎?

        大櫟樹不成材,是壞木,假借神木之名,活得上好。無名古樹毫無用處,也是壞木,不假借任何美名,同樣活得上好。何必做佳木,年輕輕的死于斧錛?豬翹鼻孔,牛白額頭,是壞畜。女人生了痔瘡,是壞女。何必做佳畜佳女,淹死在黃河?支離疏殘疾,是壞男,活得上好。何必做佳男,被送上前線,或終身勞苦,不得安閑?

        五、狂人悲歌告誡孔子

        魯國圣人孔子官運欠通,受到排擠,從高位跌下來,憤然辭別故土故鄉,遠游南方的楚國。他想憑著自己的名聲,博得楚王的眷顧,實踐儒家的政綱。到了楚國他才明白,這里也是亂世,并不比魯國好。驛館閑住七八天,不見楚王派人來請,他已非??鄲?。這天,忽聽驛館大門外鬧鬧哄哄,便去樓頭俯視,見街上一男士披發跌腳正在跳舞,眾人笑謔歡呼。那男士一抬頭瞥見孔子,使仰天大唱起悲愴的楚聲。歌日:

        大鵬啊南飛的大鵬,

        你的翅膀衰弱疲癃,

        再也飛不上九萬里的高空,

        美德淪落,受鵪雀的嘲弄。

        未來的新世界到底在哪里?

        你望望不見,眼前霧蒙蒙、

        史前的理想國到底在哪里?

        你追追不回,那是一場夢。

        天下澄清,正道直行有麒麟,

        圣人治國盡忠心,創造文明.

        天下混沌,歪道橫行多梟獍,

        圣人逃國隱山林,保全性命。

        今逢亂世。處處昏君與債臣,

        圣人,你不挨刀,已是萬幸。

        無用是福,勸你休息,

        難道這有什么不容易。

        有用是禍,笑你執迷,

        大難臨頭不肯避一避。

        飛回去!飛回去!


        德充符

        ---人不看重內涵,豬看重

        本篇引讀

        德就是得,修道而有所得,不是指作為社會規范的世俗道德。德在這里就是修道者的內涵。內湯充實,外表顯彩,這就是德充符的意思。符本竹之外皮,引申義為外顯?!洞髮W》說的“誠于中而形于外”和《孟子》說的“充實而有光輝”“德充符”的意思差不多。

        本篇依次敘述六名殘疾賢士,個個內涵充實而外顯,可以治國濟民,可以講學傳藝。唯獨哀胎它,德充不愿符,內涵充實而不愿外顯,逃離普國,歸隱去了。這就更上一層樓了。莊周最贊美的不是這些賢士。而是圣人,所以六名賢士之后,大贊圣人。圣人,這是莊周理想中的圣人,不是儒家的孔圣人孟圣人。圣人蹤跡縹緲,形容模糊,正面不好說,就從反面說。說他一不籌謀劃策,所以不要知識;二不搗亂肇事,所以不要紀律;三不丟臉失格,所以不要品德;四不賺錢發財,所以不要技能。圣人的內涵只是順應天命,不存在充實不充實的問題,更談不上外顯,已到否定德充符的最高層了。

        終篇作為對比,牽來梁國相爺惠施,先交鋒,后批判?;菔┩庑坞m無殘疾,內涵卻空乏,外現疲困相,仍執迷不悟。外道觀之,殘疾人士內涵充實,就不算殘疾了。倒是不殘疾的惠施,他真殘疾。

        文章順流而下,滔滔漫漫。終篇忽挽狂瀾,飛水騰空,到更高層,夏然而止。

        一、獨腳教授引起轟動

        魯國的獨腳人王駘,出身王族,所以姓王,倦怠言語,所以名駘。駘就是怠,倦也。王駘學養厚積,內心充實,講學為生。聽過他講學的已有三千人,同孔子的學生一樣多。王駘為人正直,年輕時犯過法,受刖刑斬一腳,所以獨腳。魯國有個常季聽了王駘講學,心頭不服,去請教孔子,提出疑問說:“那王駘算什么,犯有前科,斬成獨腳,公然辦講座,同老師抗衡。站在講臺上,不教不訓,隨便聊天。坐在會廳里,不議不論,偶爾插話。奇怪的是聽講者都虛心,回去還說收獲很大,所謂不靠言傳而靠意會,真有那么一會事嗎?老師怎樣評價王駘這個人呢?”

        孔子說:“這王老師大智大慧,是個圣人。我只是來不及看望罷了,早遲我要拜他為師。至于那些晚生,學養比我還淺,內心比我還空,不去好好聽講,行嗎?豈止魯國讀書人,我真想率領天下讀書人去聽他講學呢?!?/span>常季說:“一個獨腳殘廢人呀,竟能那樣強烈影響老師,當非等閑之輩的了。果真如此,他又是怎樣運用智慧的?”

        孔子說:“死生問題夠大了吧,不會觸動他的內心,影響他的行為。天塌下來,地陷下去,也不會使他有失落感。他不假借什么等待什么,所以內心安定,不隨外物變化。外物不管怎樣變化,小變化雙腳變獨腳,大變化桑田變滄海,他都不理睬,仍堅守自己的觀點?!?/span>

        常季問:“什么觀點喲?”

        孔子說:“齊物的觀點。人間萬物,若用異物的觀點看,只見矛盾,本來相附相親的肝臟與膽囊也會成為相殺相仇的楚國與越國,世界就混亂殘缺了;若用齊物的觀點看,見到統一,本來相殺相仇的楚國與越國也會成為相附相親的肝臟和膽囊,世界就和諧圓滿了。他堅守齊物的觀點,等同是非,于是看不順眼的看得順眼了,看得順眼的也不必多看;聽不入耳的聽得入耳了,聽得入耳的也不必多聽??词裁床豢词裁?,聽什么不聽什么,他都無所謂,不存在宜不宜的問題,誰能像他這樣,內心就和諧了。他堅守齊物的觀點,混同萬物,包括自己軀殼在內;視萬物為一體,所以忘懷得失。某人失去一只腳,正如某地失去一塊土,值不得他念念不忘。誰能像他這樣,內心就圓滿了。和諧圓滿,他的內心就充實了?!?/span>

        常季說:“看來他是用理智管束行為,用觀點塑造內心。既經塑造,便失去內心的常態了。他的內心保持常態,讀書人為什么朝他那邊跑呢?”

        孔子說:“村姑無銅鏡,梳頭照水鏡??此辈讲煌?,不去溪邊照激流,而去池邊照靜水,自我欣賞一早晨。只有靜止的水,才能使她靜止。只有靜止的心,才能使眾人靜止。所以讀書人朝他那邊跑,圍著他的講座,靜止下來;不是他叫他們靜止下來、而是他們在他那里找到歸宿,不再奔波追求了,才靜止下來的。地生樹,天生人。樹類唯有松柏,體現自然正氣,冬夏常青。人類唯有堯舜,體現社會正氣,感召百姓。這兩位大圣人,不須理智的管束,自有高尚的行為;不須觀點的塑造,自有充實的內心??梢哉f是有幸,他們不糾自正。他們自己能正自身,影響百姓都跟著正,全憑精神感召力,不靠國家下命令。那王老師,不教不訓、不議不論,他能感召讀書人,是憑厚積的學養,是靠充實的內心。普遍人的靈魂深處,如果鎖藏著原始的沖動,一旦觸發,決不怕死。所以有不怕死的沖鋒勇士,獨自一人殺入敵陣,成為孤膽英雄。一個普通人,為了要出名,還得受紀律的管束,受信仰的塑造呢。

        “除了堯舜這兩位大圣人,哪有不須管束和塑造的呢。至于王老師,他講學為了感召人,既不存在出名不出名的想法,也不存在怕死不怕死的問題,何必要什么管束塑造呢?!?/span>

        “啊,在他看來,天地雖大,只是他的館舍罷了;萬物雖多,只是他的用品罷了,對他而言,肉體不過是靈魂的寄放處,五官不過是肉體的裝飾品。智慧的燭照下,他的學養厚積,形成了統一的理論體系;他的內心充實,忘懷了世俗的生死觀念。說不準哪天,他不想講學,就會遠走高飛,云游世外。到那時又會有許多人跟他跑,因為他能感召人啊。他的內心常守靜態,哪有興趣招納門徒添累贅呀?!?/span>

        二、獨腳學生訓斥相爺

        鄭國的申徒嘉也是獨腳人,年輕時也犯過法,受刖刑斬一腳。他姓申徒,名嘉,追隨老師伯昏瞀人已經十九年了,行學生禮,甚是恭謹。這位老師原是隱士,廢棄本姓本名,自稱伯昏瞀人?;?,幽暗也。瞀,弱視也。自稱昏瞀,自嘲也。伯昏瞀人生計困難,設座講學,找點外快。

        申徒嘉侍候老師的起居,每逢老師上課,也坐在下面聽。

        鄭國的政治家子產,姓公孫,官居相爺,權勢烜赫,也來聽課,伯昏瞀人不認他的相爺官階,只認他的學生身份;所以不給特設雅座,而叫他去與申徒嘉同席鄰坐。子產相爺不愿與一個犯有前科的獨腳人同席,但又不得不做出愉快的樣子,表示自己謙恭下士,不鬧特殊。本來嘛,他當相爺以來,政績斐然名聲好,不能不小心愛惜漂亮的羽毛。

        下課后,子產離席,申徒嘉也同時離席。子產出門,申徒嘉與他并肩出門。子產走,申徒嘉碰巧跟著走。子產登車,回頭說:“我先出門,你就留步;你先出門,我就留步。這樣好嗎?”申徒嘉窘住了。待要解釋幾句,子產乘車已馳去了。

        第二天兩人又同席鄰坐。下課后,子產提醒申徒嘉,說:“我先出門,你就留步;你先出門,我就留步?,F在我要出門,你可不可以留留步呢?”不等申徒嘉回答,子產掉開臉說:“你沖撞了執政官,也不避一避。你算哪一級的執政官喲?”

        申徒嘉說:“老師門下執政官也不少,可我沒見過象你這樣的。執了政,當了官,你要炫耀就炫耀吧,奈何踐踏別人。我曾聽人說過:‘皎皎明鏡不染塵,斑斑塵染鏡失明。跟好人,學好人,跟著女巫學跳神?!銇砺犝n,說要緊跟老師。老師可是大好人哪,你怎么學的呀,竟說得出那樣的話,真是斑斑塵染了你的心喲!”。

        子產說:“犯法斬腳,夠可憐了,你還想與圣人爭長短。你的修養就那么差,連反省過失的能力也欠缺嗎?”

        申徒嘉說:“反省過失?過失反省出來,公諸于世,我敢肯定,大多數人屬于誤判重判。到處都有冤假錯案,不該斬腳斬頭的也給斬了。你叫他們反省,愈反省愈抵觸。只有極少數人罪罰相當,心服口服。這樣的冤假錯,鄭國豈少也哉,莫可奈何啊,這就是命啊,有冤無處訴,幸虧我修養好,認了命。相爺,我如果修養差,早就去自殺了,也不會迫隨我的好老師了?!?/span>

        子產吃驚,現出窘相,無言以對。

        申徒嘉又說:“你,我,他,我們所有的人,說來可憐,全是獵物,誤入了神箭手百發百中的射程圈之內。圈內任一獵物,不管你在哪里,都有可能中箭,如果他有興趣射你的話。然而確有不少獵物,譬如你吧,并未中箭,活得上好,不是因為你有本領,只是因為他沒興趣。這也是命啊,算你碰巧啊。我中箭,遭冤案,也是命啊,自從受刖刑斬一腳以后,我成為某些人的取笑對象。這是兩腳戲弄一腳,最殘酷的凌辱,惹我勃然而怒?;氐嚼蠋熯@里,不知道為什么,是老師的善心感染了我呢,還是我自己認了命呢,我的怒火全熄滅了?;叵脒@十九年追隨老師,他老人家似乎沒有察覺到我是獨腳人。你是來聽課的,不是來執政的。我們同窗同席,應該以心換心,而你卻不理睬我的內心,偏偏挑剔我的外形。這不是你的過失嗎?”

        子產慚愧,尷尬一笑,說:“別再講了?!?/span>

        三、獨腳刑徒批評孔校長

        魯國的叔山無趾又是獨腳人。他姓叔山,本名不詳,常名無趾。無趾就是無恥,不要臉也。他年輕時行為惡劣,屢教不改,眾人罵他無恥,所以榮獲這個渾名。無趾犯法,受刖刑斬一腳。后來悔改了,決心做好人。奈何渾名已成口碑,只得改恥為趾。無趾有一天在街上幸會孔子,急切請求報名入學,被孔子婉拒了。無趾獨腳扶杖跛行,腳跟腳的追躡孔子,一路苦求不已??鬃宇H不耐煩,停步而不回頭,說:“你從前太胡鬧,犯前科,斬一腳,弄成這副樣子?,F在太晚了,不好收你了?!?/span>

        無趾說:“那時候我幼稚不懂事,自輕自賤,為非做歹,玩命玩掉一只腳?,F在來求情,請老師明察,我身上還有比腳更尊貴的東西,那就是心,一顆向善求知的心。自賤的一只腳早已壞了,自尊的一顆心仍然完好,老師你該看見才是。天高,是天照看萬物。地厚,是地養育眾生。原以為老師有天恩地德,想不到老師,唉,竟會是這樣!”

        孔子回過頭來,考慮片刻,說:“我的修養淺陋,不敢妄比天地。雖然不好收你入學,但也歡迎你去看看。跟我走吧,我想同你談談?!?/span>無趾跟著孔子進了校園,參觀教室、射嘗馬坪、飯廳,同時聽孔子解釋說遵照校規不收有前科的云云。送走無趾以后,孔子召集全校學生訓話,說:“各位同學,你們要努力呀??茨菬o趾,就是剛才我帶來的那位,一個犯了罪斬一腳的刑余之徒,都曉得來本校爭取入學,改往日之惡,從今日之善。各位的處境比他優越百倍,歷史比他干凈千倍,操行比他良好萬倍,應該更加努力才是?!?/span>孔子這次不再宣講“有教無類”的話,雖然平時老是掛在口邊。

        無趾碰壁以后,不學儒,改學道,拜在老聃門下。老聃姓李,人呼老子,學養博大精深。無趾問老聃:“都說孔子是圣人,是至人。他真的達到了那樣高的境界嗎?已經達到那樣高的境界,那他為什么常常來咨詢你?他立言不踏實,故意講些刁鉆古怪的話,造成轟動效應,打響名聲。他曉得不曉得,對于圣人,對于至人,名聲乃是腳鐐手銬?”

        老聃點頭微笑,反問無趾:“既然他是這樣的人,那你為什么不給他講講,就說生與死啦榮與辱啦乃是一條藤上的瓜?他一旦想通了,鐐銬就打開了,不是嗎?”

        無趾想想,忽有所悟;說:“老師,我懂了。是天鎖了他啊,到死他也打不開啊?!?/span>

        四、獨腳駝背,卻有魅力

        魯國的國君魯哀公,近來情緒不佳,心頭疑慮重重,請孔子來談談。

        魯哀公說:“衛國有個形貌很丑的隱士,姓名不詳,眾人叫他哀駘它,當然是渾名。哀是他的哭喪臉相,駘是他的怠倦神情,它是他的駝背,其丑可知。使人吃驚的是哀駘它先生非常有魅力。男士們拜訪他,一個個的樂不思歸。女士們遇見他,回家去和父母吵架,都說:‘與其嫁給張三李四王老五做正妻,不如嫁給哀駘它先生做小妾!’這樣的事情絕非個別的,據調查已鬧過十多起了。男男女女老老少少到底喜歡他哪點呢?這是一個謎。論才干吧,從未見他出頭露面創建任何事業,他一貫是隨聲附和。論權勢吧,他是白丁一個,不可能憑官職救人一命。論財產吧,他是寒士一名,不可能施恩惠賞人一餐。論聲譽吧,丑名倒是遠揚,榮名卻談不上,因為隨聲附和,給眾人留不下半點影響。論學問吧,也談不上,因為他對外界事物不想研究。無才干,無權勢,無財產,無聲譽,無學問,可那些男女老少就是喜歡他,這說明他具有某些過人之處。我派人去衛國把他接來,當面驗看,喲,果然丑得嚇死人!讓他陪我不到一周,觀察他的為人處世,我也傾慕他了。繼續陪我不到一年,考核他的道德品質,我就信任他了。時逢宰相出缺,我提議國事交給他代管。他遲遲的接受了,又淡談的推辭了,很掃我的面子。是不是他瞧不起我,嫌我丑陋?不過國事總算交給他了。殊不知幾天后,唉,他竟逃回衛國去了。我一個人留在這里,心頭煩憂,失魂落魄似的。咱們魯國,人雖然多,可就是找不到第二個使我高興的喲!這個哀駘它到底是怎樣的人呀?”

        孔子說:“有一次我出差去楚國,路邊看見一群小豬吃母豬奶。那母豬已死了,剛斷氣,小豬們不知道,還在那里爭著吮吸,急得叫喊。過一會母豬的體溫轉涼,小豬們一個個瞪大眼,不再叫喊,拋棄母親的遺體,亂紛紛的逃散。為什么逃散?因為小豬忽然發現,眼前這個肉堆不再活動,不再溫暖,不再泌奶汁,不再哼哼喚,不像咱們豬族的一員,顯然屬于異類獸,不可親,有危險,所以驚惶逃散。由此可見,小豬愛的不是一堆死母豬肉,不是外形,而是親愛的豬媽媽,而是內涵。豬懂得愛內涵,人不懂得,世俗看重的是外形。戰士捐軀疆場,有的身首離,有的肢體殘,有的腹肚破,有的胸膛穿,雖曰英雄,待遇反而低人一等,不準設置羽毛幛扇裝飾葬棺,因為他的外形不全。罪徒受刖刑斬一腳,買回新鞋不好意思穿,因他的下肢不全。國家這樣對待戰死的英雄,個人這樣對待刑余的自身,都是喪失原則,忘了內涵忘了本啊。美女送到王宮充當御用,不準剪指甲,不準穿耳朵,因為國王應該享用一堆完整的女肉,她的外形不可不全。女子嫁到男家,初夜發現不是處女,就得休掉她,退回娘家去,不準再進門,因為丈夫應該占有一具未破的女身,她的外形不可不全。正如那些外形完美的女士逗人喜愛,那些內涵完善的男士也受人喜愛呀。你說的那位哀駘它先生,不必表白便得到信任,不必創業便受到傾慕,使你把國事交給他代管,還怕他不接受。由此可見,他真是內涵完善而內心平靜的隱士喲?!?/span>

        魯哀公問:“內涵完善指的什么?”

        孔子說:“能夠看透所謂生死、得失、窮通、貧富、好歹、毀譽、饑飽、寒暑等等對立存在的互相轉化,本來就是事物發展的常態,本來不是客觀規律的體現,無始無終,自然而然,好比白天黑夜互相替換,日子排列成黑白斑馬線,沒頭沒尾,回顧從前是無限,遙望將來是無限??赐赴l展的規律,不必后悔,不必企盼。管他逆境順境,隨遇而安。任你愛我恨我,處之泰然。生死得失,窮通貴賤,攻不垮我的精神防線。保我靈魂深處和氣一團,自得而恬淡,自信而悠閑,人生有味是清歡。白天的公開場所,黑夜的秘密房間,無論何時何處,對誰都不要有仇隙的一閃念,交付給眾人的唯有我三春的溫暖。夏暑冬寒,社會環境氣候多變。我的心理環境以不變應萬變,永遠是春天。做到以上幾點,便是學道有成,內涵完善?!?/span>

        魯哀公又問:“內心平靜又指什么呢?”

        孔子說:“靜止的水是最平的了,所以筑樓建房平地基,必須使用水平儀。池水平靜澈見底,不漣不漪。內心平靜明白事理,不偏不倚,而且不蕩不激。內心充實的人如果有意顯彰自己,可以治國濟民,可以講學傳藝。內心既充實又平靜的人有意隱沒自己,如哀駘它。不想建立功績,不想留下事跡,而又對人有益。這樣的人決不愿意被外物所附麗,亦如哀駘它決不愿意被國事所附麗,所以他逃回故鄉,依舊隱居去?!?/span>

        魯哀公聽完孔子對哀駘它的解釋和評論,眼界大開。

        后來他告訴孔子的學生閔子騫說:“我聽孔丘先生談話之前,高高在上,統治魯國,掌握大政方針,體恤庶民性命,自以為很英明。聽了圣人談話,才擔憂自己是虛有其名,言行大不自重,弄不好會亡國。我同孔丘先生不應該是君臣關系,我把他當作在修養方面能幫助我的益友呢?!?/span>

        五、賢士游說,圣人超脫

        有某殘疾的賢士,游說衛國的國君。衛君見他軀體蜷俯,頸項縮入看不見了,丑得可怕。多次深談之后,衛君喜歡他,再看看正常人,總覺得他們的頸項太長了,真難看。又有某殘疾的賢士,游說齊國的國君。齊君見他脖子上長了大瘤子,頸項粗得不像樣子,丑得可怕。多次深談之后,齊君喜歡他,再看看正常人,總覺得他們的頸項太細了,真難看。人的品德屬于內涵,透過言行顯露出來,讓朋友飲佩他,久久不忘,倒是他的外形缺陷不再惹眼,日久終于淡忘了。所以衛君忘掉了縮頸項,所以齊君忘掉了粗頸項。與這兩位國君不同,有許多人不看重內涵而看重外形。人們忘掉了不該忘掉的內涵,如某賢士的品德,同時忘不掉本該忘掉的外形,如某賢士的縮頸項或粗頸項,這才是真正的害了健忘癥,必須治療喲。

        前面兩位殘疾人都是賢士,不是圣人。圣人超脫,不去游說君王。圣人看來,世俗所謂知識,不過是惹起麻煩的禍根而已;世俗所謂紀律,不過是補合裂縫的粘膠而已;世俗所謂品德,不過是招攬朋黨的資本而已;世俗所謂技能,不過是制造商品的手段而已。圣人不去籌謀劃策,要知識有何用?圣人不去搗亂肇事,要紀律有何用?圣人不去丟臉失格,要品德有何用?圣人不去賺錢發財,要技能有何用?圣人堅守四不,靠什么混飯吃,豈不餓死他嗎?放心吧,有飯碗,天賜的。天生圣人,天養活他。他既然順天命而生存,哪還需要世俗的那一套知識、紀律、品德、技能!

        圣人,你有俗人的外形,而無俗人的內涵。有俗人的外形,所以你能混跡人群。無俗人的內涵,所以你能擺脫是非。真渺小啊,圣人,你的外形等同俗人!真偉大啊,圣人,你的內涵順應天命!

        六、莊周又同惠施辯論

        前面那一段話,在下莊周也講給梁國的相爺惠施先生聽過。他不相信圣人超脫,他問:“圣人不是人嗎?既然也是人,他能超脫人之情嗎?”

        我說:“他能?!?/span>

        他問:“人無情,還算人?”

        我說:“遵照陰陽變化的規律,父母遺傳給他相貌、身材、特征、血型、氣質、靈魂,大自然又提供種種物質塑造了他的骨架和肉身,你竟然說他不算人!”

        他問:“既算人,豈無情?”

        我說:“你把人的內涵當作了人之情。內涵,凡人皆有,他當然有,但不同于凡人。我說圣人無情,是說他無俗情,能擺脫是非,能忘掉得失,能勘破死生,能淡化歡愛,能消化仇恨,不讓俗情之斧斫傷靈性與肉身,而不是說他的心頭冷冰冰,巖石一樣硬。不啊不,他的心理環境暖融融,四季永遠是三春。他順應自然規律,也就是順應天命,不去煉丹服藥,求所謂的生長?!?/span>

        他問:“不求長生,怎能延壽添齡?”

        我說:“遵照規律,父母給你相貌與靈魂,大自然給你肉身,一切早已注定。要緊的是不要讓俗情斫傷性命,保住天年已萬幸,豈敢妄想求長生?,F在你在干什么?當相爺,陪國君,日日守候朝庭,外交國防,民政財政,請示匯報,研究討論,雞毛蒜皮濫操心,弄得精枯力盡,內外交困,三魂丟失兩魂??蓱z你剩一魂,下班后逛樹林,還不安分,要做什么詩,高聲誦了低聲吟,抒不完的情。

        做完歪詩不肯停,又去鉆研邏輯費精神,強迫別人來辯論,什么1塊石英石=1塊石+1塊白+1塊堅硬。你以為這樣辦就能延壽添齡?喲,我說這么多,還是3+2-5=0!你辯論累了,倒在交椅瞑目打個盹。醒了還要說,天與地同矮,山與河同平。我看是老天爺判了你無期徒刑,石英監獄禁錮終身,堅白怪論與人爭鳴!”


        大宗師

        ----大宗師,偉大的祖師爺。

        本篇引讀

        本篇最鮮明不過地顯示莊周是個無神論者。上帝、耶和華(今譯稚威)、阿拉、梵天、天照大神、老天爺等等類似的神祗,在莊周的學說中,皆不存在。更可詫異的是,不但無神,他還是個無“師”論者。儒家看重師承傳統,害得新詩人也興拜恩師。莊周否定了這一套,他的大宗師不是某個人,而是不可捉摸的道。他是“獨與天地精神往來”,以道為師,這個老牌自由主義分子!

        以判明天人之際開了頭,算是緒論。接著寫了真人是何模樣,稍嫌離題。第三章方說到道之本體,這才是大宗師。隨即交代學道過程、以及“朝徹”“見獨”兩個悟道階段。又由(亻禹)女士以答問方式,闡明道之無師,甚至無始。第五、第六、第七這三章皆演繹生死觀,以見道之客觀無情。同時教人勘破生死,不悲不喜,坦然面對,這樣才合乎道。第八章拉回到道之本體,歌之頌之。本篇到這里就該收尾了。后面的第九章又拉回第三章悟道階段,大講“坐忘”,不知是何道理。按照文章結構,竊以為講“坐忘”應該緊接到講“朝徹”“見獨”之后,方合類聚要求。最后的第十章又拉回演繹生死觀,毫無道理,也應該移入第五、第六、第七這三章內去。結構不合理處,恐怕是后來錯簡造成的。

        一、天生的與人為的

        天是天,人是人。天有天的所作所為,人有人的所作所為。天作天為的事物都是自然科學研究的對象。人作人為的事物都是人文科學研究的對象。既研究透了天作天為的事物,又研究透了人作人為的事物,做到所謂學究天人,便達到認識事物的最高境界。天作天為的事物乃是天生的事物,也就是自然而然形成的事物。人作人為的事物乃是人工的事物,也就是人利用自身智力已掌握的事物去制造出來的或促成實現的自身智力未掌握的事物。吾輩凡人學習知識,雖然達不到學究天人的境界,但是能做到大體上懂得天作天為人作人為兩方面的事物,并把這些常識用來完善自我修養,用來保護自身安全,爭取活滿天年,避免中途短命,這便是讀書人的萬幸了。反之,迷信人定勝天,妄圖扭天行事,只憑一點點常識,硬要用人作人為去逆犯天作天為,弄得天怒人怨,害得自己喪失天真,浸染人偽,終被天譴人誅,那便是讀書人的悲劇了。

        學習知識?懂得天作天為人作人為兩方面的事物?談何容易。知識源于經驗,屬于昨日,有待明日新事物的檢驗,方可定其真偽。明日未來,事物會變,知識真偽,如何判斷?昨日我們斷言,某事屬于天作天為,例如山洪暴發,河水泛濫。明日我們發現,此事也是人作人為,因為山林砍光,河堤失修,罪在人,不在天。昨日我們斷言,某事屬于人作人為,例如急馳爭道,翻車遇險。明日我們發現,此事也是天作天為,因為車夫飲酒求暖,天氣乍轉寒,怨不得貪杯,怨天。昨日斷言是天,也許明日不得不說是人;昨日斷言是人,也許明日不得不說是天。所謂懂得天作天為人作人為兩方面的事物,是真懂得,還是不懂而妄言?所謂學習知識,是真知識,還是不可靠的經驗之談?

        二、真人是什么樣的人?

        一般的讀書人,自幼投在偽師門下,學習偽知識,自以為懂得天為人為兩方面的事物,只是偽懂而已。日偽言偽言,喪盡天真,浸透人偽,變成偽人,自己卻不曉得。幸好這世界上存在著極少數不偽的人,他們就是真人,自古就有。全靠那些真人,真知識才得以代代傳承下來,以迄于今。

        真人是什么樣的人呢?

        古代的真人,不欺微賤不凌寡,待人平等;不求鼎盛不稱雄,貌似無能;不謀事業不做官,消極退隱。這樣的奇人,得失不系心,錯了不悔恨,對了不歡欣,好好歹歹隨緣分。這樣的異人,危立崖畔,泰然不驚,兼有特異功能,下水水不濕腳,入火火不燒身。如此和諧靜止的內心,如此超越常態的本領,皆因為真知識合大道,靈魂飛入玄境。

        古代的真人,一枕黑甜不做夢,心底干凈;醒來舒暢微笑,不懂什么一日之計在于晨;山蔬野果隨便吃,不貪肥美,不愛葷腥;呼吸深深深到肺,深到下體,深到腳跟。因為嗜欲很淺,所以呼吸系統超越常人,很深。常人七情六欲很深,所以呼吸系統很淺,淺到氣管淺到喉,淺到聲門。常人有那些屈背彎腰服勞役的呼吸更淺,哮喘有聲,說話氣緊如蛙嗚,發短促的喉音。

        古代的真人,不知道生活有什么可愛,不知道死亡有什么可憎;生從虛無來,不必慶幸;死回虛無去,不必抗爭;飄然來,飄然去,來去本無心;早晨從哪里起程,記憶分明,天黑到哪里投宿,勿須打聽;領來肉身,樂于收下自然的禮品;失去軀殼,等于退給原物的主人??傊?,不以智力抵抗規律,不以人力贊助天命,他是真人。這樣的真人,忘了社會,忘了個人,忘了自己的一顆心;額顙寬闊,容貌寂靜;有春之溫暖,有夏之盛情,有秋之凄清,有冬之猛狠,并非有意變臉色,只是自然而然的調整,同季節相對應;給人人以方便,誰也猜不透他的底蘊。

        古代的真人,身材峨峨高,挺直不傾,四肢纖纖瘦,無力扛鼎;固守自我,寬容他人,不被視為頑梗;敞開胸襟,一片空白,不要裝飾花紋;掛著微笑看眾生,無所謂喜不喜,順著自然辦事情,無所謂勤不勤;和顏悅色,人說我可親;好心善意,人說我可敬;嚴詞厲聲,似乎很驕橫;傲骨豪情,禮法不能禁;躲噪避塵,似乎愛關門;悟道忘言,萬事不留心。

        真人是這樣的人,顯然與眾人大不一樣。

        真人有所愛,眾人有所愛。真人與眾人都有所愛,這是一樣的。真人有所不愛,眾人有所不愛。真人與眾人都有所不愛,這是一樣的。真人與眾人都有所愛,都有所不愛,這是一樣的,可見真人與眾人是一樣的。

        真人所愛所不愛,眾人所愛所不愛,在內容上是不一樣的,可見真人與眾人是不一樣的。但是,真人看來,一樣的與不一樣的,終歸是一回事。

        你認同于自然,相信所有偽人都是自然之子,天生平等,都有權愛什么不愛什么,你就會看見所有的人,包括真人和眾人在內,是一樣的。

        你認同于社會,相信所有的人都是社會之子,各有利益所在,各有不一樣的追求,你就會看見所有的人,包括真人和眾人在內,是不一樣的。

        真人看來,認同于自然,認同于社會,都是有道理的,可以合二而一,不必對立起來。所謂天人合一,就是認同自然與認同社會的合一,就是天作天為與人作人為的合一。

        三、道與《道之歌》

        生死相續,命中注定,好比晝夜相繼,合乎常情。命由誰注定?由天注定。天定也就是天作天為了。這里說的天,乃是大自然。天定也就是自然規律在那里起決定性的作用。人類從旁插手,或阻擋,或推進,起不了決定性的作用。萬物的生死相續,萬事的興廢相繼,查其真相,都是天定,人力奈何不得。難怪人類敬天愛天,認天做父,感恩則俯首拜天,呼痛則仰面喊天。比天父更偉大更玄秘的是道,是事物變化的客觀規律,我們能不敬愛它嗎?臣民相信國君了不起,敬君畏君,認君做主,甚至不惜為君捐軀。比君主更高貴更真實的是道,是事物變化的客觀規律,我們能不敬畏它嗎?

        天大旱,水涸源,江斷流。老魚悲,小魚愁,雌魚哭,雄魚憂,擠在無水荒灘頭;腮靠腮,口對口,你吐給我濕涎,我吻給你唾沫,互相搶救。大難臨頭成好友,死前結婚成佳偶。啊,說什么情深誼厚,還不如從前水有道,你在五湖玩耍,我要蜀江悠游,你不友我,我不愛你,水各一方永遠不碰頭!社會有道,何必提倡友愛精神,何必表揚家庭樣板!與其歌頌圣主,批判暴君,宣傳仁啦義啦,不如忘掉一切君主,忘掉他們的是,的非,的好,的壞,忘掉仁義道德,回歸大道。

        生命有道,都由自然規律決定。大地母親啊,你賜的軀體乘載我,你賜的生活勞苦我,你賜的衰老閑逸我,你賜的死亡安息我。你愛我,一直叫我好好活著,只是為了時候一到送我好好死去呀。

        萬物與人一樣,不停的變化著,要留留不住,要藏藏不了。舟子藏航船在山環的海港,漁翁藏舢版在樹繞的江灣,自認為很保險。誰知夜半海潮江洪悄悄冥冥一齊涌來,水有神力,背負著大船和小船,大的向遠海,小的向下游,急漂去,如電閃。當時的變化沒有人看見,因為舟子正在做夢,漁翁正在安眠。藏大的藏小的藏得夠妥善,仍然漂失不回返,仍然要變??磥碇挥胁厥澜绲娜f物在世界,也就是說,交出去,不要藏,這樣不會丟失,保險安全。人若交出自己,化入萬物,無我無彼也就無得無失,不會像航船和舢版那樣漂走,好比二滴水珠交出自己,投入大海,永不丟失。想讓什么東西永恒,交出去,不要藏,這是大實話。

        大自然隨手抓一把濕泥,放入人體模型之內,輕輕一壓,說:“這是你?!?/span>你就快樂極了。他老人家掌握各種人體模型,其數千千萬萬,夠做你千萬次。做你一次,你樂一次,那還樂得完嗎?所以圣人交出自己,化入萬物,永不丟失,而不特別樂于某種模型。但有逍遙歸順大道罷了。一個未悟道的俗人,青春歡樂,晚境寧靜,來時逗人喜愛,去時壽終正寢,大家都要羨慕他呢。何況大道,關系一切事物,支配一切變化,大家能不歸順它嗎?我唱一首《道之歌》吧:

        道啊,為何看不見你的形影?

        你不做,等于做了一切事情,

        真實可信,不需要任何旁證。

        你允許代代傳承,不允許獨家占領;

        你希望人人自悟,不希望現場講經。

        萬物之本啊,萬事之根啊,

        宇宙之父啊,你同時間一齊誕生。

        鬼魂憑藉你而顯靈;

        上帝憑藉你而顯圣。

        你使山原蔥蔥郁郁;

        你使空氣干干凈凈。

        你懸在天穹的最高頂,仍不能說你多高,

        你埋在地殼的最深層,仍不能說你多深,

        因為你是無限,到處皆存。

        你比天長地久更長久,仍不能說你長久,

        你比天神地祗更老齡,仍不能說你老齡,

        因為你是永恒,隨時皆存。

        遠古大酋長[豕希]韋得了你,

        天地兩儀從此劃清。

        遠古大酋長伏犧得了你,

        陰陽二氣從此理順。

        北斗七星得了你,

        斗柄旋轉如時針,永不停,轉速穩。

        太陽月亮得了你,

        走黃道,走白道,天燈兩盞照長明。

        獸人堪坯得了你,

        登上昆侖做山神。

        仙人馮夷得了你,

        浪游黃河做水神。

        神人肩吾得了你,

        鎮守泰山做岳神。

        軒轅黃帝得了你,

        駕乘飛龍上天庭。

        國王顓頊得了你,

        飛升玄宮管北冥。

        鳥人禺京得了你,

        派到北冥管長鯤。

        西山獸女得了你,

        變成西王母,永葆紅顏的美人。

        凡人彭祖得了你,

        修身養性,高齡八百春。

        泥匠傅說得了你,

        當了商朝相爺,侍候國王武丁,

        掌管天下大政,死后魂歸白云,

        追上東方蒼龍一宿,跨騎龍尾,

        高懸夜空,化成一顆明亮的星。

         

        四、偊女士的修道程序

        葵先生姓南伯,人稱南伯子葵,想學道去拜訪偊[亻禹]女士,人稱女偊。她修道多年,兼習駐顏美容之術,青春常葆。見面時,葵先生很吃驚,問:“女士年高了吧,為什么還顯得這樣年輕,像個小女孩子喲?”

        她說:“我得道啦?!?/span>

        葵先生問:“道,能學學嗎?”

        她唔了一聲,搖頭說:“哪能呢。你不是學道的人呀。上次有一位卜梁倚先生來找我學道,我收了他。他已粗具圣人之才,欠缺的是道。我呢,粗通圣人之道,欠缺的是才。我愿意教他修道,他若努力實踐,也許能達到圣人的境界。我說也許,我說努力,足見學道之難。不然我把圣人之道一條條的說給圣人之才聽一遍便了事,那就太容易了。正因為我深知學道之難,我才一點點的說給他聽,同時陪著他,從旁教他怎樣實踐。默誦教條不難,難在持久實踐。這樣陪著教了三天,他才學會忘卻外面的社會。已經完全忘干凈外面的社會了,我又陪著教了七天,他才學會忘卻周圍的環境。已經完全忘干凈周圍的環境了,我再陪著教了九天,他才學會忘卻自身的存在。已經完全忘干凈自身的存在,完全超脫舊的自我之后,我不再陪著教他了,讓他自己進入朝徹狀態。所謂朝徹,好比早晨睡醒,忘卻人間數十年的一場大夢,徹底清醒了。進入朝徹狀態之后,他就自己進入見獨境界。所謂見獨,就是悟道。萬事萬物都逃不脫因果關系,所以不是獨立存在,唯有道,完全擺脫因果關系,絕對獨立。道乃真獨,所以見獨就是見道,見了也就悟了。進入見獨境界之后,他就自己突破時間觀念,打通古今隔閡,等同古今,無古無今,絕對逍遙。突破時間觀念之后,他就自己勘破生死觀念,沖開生死關卡,等同生死,非生非死,躍入玄境。從忘卻社會開始,到躍入玄境結束,這個學道的程序還必須循環實踐,持之以恒,才能達到圣人的境界。道是規律。規律運轉,既非有情,也非無情。是道,時時刻刻在殺傷生命又不讓快死,也是道,分分秒秒在養活生命又不讓永生。給萬物催產接生的是道,給萬物抬棺送葬的也是道;給萬事添磚加瓦的是道,給萬事拆臺散架的也是道。所以我說,道的別名就叫矛盾。矛主攻,要攖動;盾主守,要寧靜。矛盾就是一攻一守,一動一靜,一攖一寧;所以道的又一別名該叫攖寧,意思和矛盾相同。萬事萬物總是先攖后寧,先動后靜,始于攖動,終于寧靜?!?/span>

        葵先生問:“這些道理是誰對你講的?”

        她說:“老師對我講的?!?/span>

        葵先生問:“你的老師是誰?”

        她說:“文字著作?!?/span>

        問:“他的老師是誰?”

        說:“口頭傳誦?!?/span>

        問:“他的老師是誰?”

        說:“觀點清晰?!?/span>

        問:“他的老師是誰?”

        說:“心頭明白?!?/span>

        問:“他的老師是誰?”

        說:“實踐?!?/span>

        問:“他的老師是誰?”

        說:“唔噢?!?/span>

        問:“這樣怪的名字?”

        說:“是的。碰到問題他就唔,找到答案他就噢,所以他有這個名字?!?/span>

        問:“他的老師是誰?”

        說:“天昏昏地暗暗,又名蒙昧?!?/span>

        問:“他的老師是誰?”

        說:“天渺渺地茫茫,又名虛無?!?/span>

        問:“他的老師是誰?”

        說:“有開始嗎,這是他的名字?!?/span>

         

        五、修道士的達觀

        他們四位先生,子祀,子輿,子犁,子來,各自潛心修道,原不相識,某日偶然萍聚,互相交換心得,感到十分契合。四人共同宣稱:“以道的觀點看,對立的兩極乃是一回事。如果虛無是人的頭顱,生存就是脊梁,死亡就是尾椎。虛無起頭,生存續后,死亡收尾。自成一系。生死存亡本來就是一體的事,這是我們的生死觀。凡持有這個觀點的都是我們的道友?!?/span>四人相視而笑,從此結成知心道友。然后分手,各自回家繼續修道去了。

        不久,子祀聽說子輿病了,便去他家慰問。子祀站在門外,聽見他在高聲詠嘆:“偉大的造物主喲,是你神奇的力量把我蜷縮成這樣的喲!”子祀吃驚,急步入門,見他上身赤裸,背長癰疽,發炎紅腫,痛得俯首彎腰,致使五臟處于高位,下頦靠攏肚臍,肩傍高過腦頂,頸椎凸出,指向天空,夠可憐了。再看他的面部,陰陽二氣錯亂,呈現不祥的死灰色,糟透了。子把原想說幾句安慰話,又見他的表情恬淡,反映出內心的寧靜,知道他不需要安慰,便不說了。

        子輿俯首彎腰,聳肩縮頸,蜷成一團,坐在炕床,同客人閑聊天。都是修道之人,寡言少語,三五句也聊得沒鹽沒味。子輿說:“我去照照吧?!?/span>爬了炕床,蹣跚走到院角。匍匐井邊,以水為鏡,照見身影。然后搖頭,低聲詠嘆:“哎喲喲!偉大的造物主喲,真是你神奇的力量把我的形體蜷縮成這樣的嗎?”

        子祀問:“你恨嗎?”

        子輿說:“沒事。從何恨起呢。我不過是造物主的一件作品而已。如果他老人家還要修改,把我左臂變成雄雞,我就恭聽啼鳴報曉,豈不方便;把我右臂變成彈丸,我就挽弓打貓頭鷹,那是補品;把我臀部變成車輪,把我靈魂變成馬匹,我就有專車乘坐,還不必雇車夫。什么是得?得就是屬于我的時間來了。什么是失?失就是屬于我的時間去了。要來的終久要來,心安氣定的我等待。要去的終久要去,心平氣和的我順從。我以這種態度面對得失生死,什么歡樂悲哀都攻不入我的精神堡壘。古人說的自身懸掛自己解脫,就是這個意思。自身懸掛在半空中,喊別人來救命,枉自掙扎。他不曉得那是外物捆緊了自己的內心,還得自己解脫。自己不解,到死不脫。誰也扭不過造物主,自有人類以來便是這樣的了。我又從何恨起喲?!?/span>

        又不久,子犁聽說子來病了,便去他家慰問。子犁進門,看見子來的妻子兒女圍聚炕床哭泣,子來仰臥喘氣,快要死了。子犁吃驚,胸問涌起一波波的悲涼,又很快平靜下來。然后咳嗽揚聲,嚴肅宣布:“去去去!別圍著,站遠些!不準驚擾陰陽變化!”子來的家屬掩淚退避后,子犁以道友的身份,肅立炕床門外,行了注目觀化之禮。然后靠著床門,向臨終的子來柔聲詠嘆:“偉大啊,那掌管陰陽變化的造物主,他今夜會把你變成什么,把你送到哪里去呀?變你成日鼠的肝臟呢?變你成草蟲的臂膀呢?”

        子來微微張目,凄涼一笑,大口喘氣,低聲斷續的說:“兒女該聽父母吩咐,東西南北,去哪里就去哪里。陰陽變化比父母更父母,我當然該聽雙親的吩咐?,F在陽父陰母用死亡親愛我,我不聽從,便是杵逆。他倆親愛我,還會錯嗎。大地母親啊,你賜的軀體乘載我,你賜的生活勞苦我,你賜的衰老閑逸我,你賜的死亡安息我。你愛我,一直叫我好好活著,只是為了時候一到送我好好死去呀。造物主今夜變我成什么,我不想選擇,也不想打聽,爐師熔鐵,鑄造器物,爐邊一塊鐵跳起來叫喊:‘我要做寶劍!’爐師一定會認為那是一塊不祥的妖鐵。如果爐師燒鐵水入人體模型之內,鑄造新我,我就歡呼:‘我又做人啦,我又做人啦!’爐師一定會認為我是一個不祥的妖人。天地乃是巨型熔鐵爐,造物主乃是高級爐師,變我成什么都可以,送我到哪里去都行?!?/span>

        說完,子來瞑目,沉沉睡去。到他猛然驚醒的時候,已經是在另一個環境里,他以另一種生命形態存在,再不是從前的子來了。

        六、孔子評說修道士

        他們三位先生,子桑戶,孟子反,子琴張,各自潛心修道,也是原不相識,某日偶然萍聚,互相交換心得,感到十分契合。三人共同宣稱:“不知道世界上能有多少人像我們這樣,互愛又看不見愛在哪里,互助又說不出助了什么。更不知道世界上能有多少人,活得海闊天空,遠遠超越現實,云游霧隱,委順玄道,忘卻自身,心向永恒,就像我們這樣?!?/span>三人相視而笑,從此結成知心道友。然后分手,各自回家繼續修道去了。

        不久,子桑戶忽然死去,孟子反和子琴張趕來治喪??鬃勇動?,吩咐學生子貢登門吊唁,兼送錢來。子貢入門大吃一驚,見子桑戶的遺體橫放在院中,孟子反和子琴張一左一右坐在地上,一個正忙著編織葦席,準備用來裹尸軟埋,另一個正彈琴唱歌,主人二唱一和。歌詞四句:“嘖,嘖,嗨喲桑戶喲。嘖,嘖,嗨喲桑戶喲。你回老家得安寧,丟下我們,還在忙做人!”子貢站在門口,皺眉蹩額,覺得二人大不像話。待唱完一輪后,急步上前制止,非常嚴肅的說:“敢問兩位,對著遺體放聲歌唱,有這樣的禮儀嗎?”

        人相視而笑,抬頭看看子貢,不愿回答??椣娜钥椣?,彈琴的仍彈琴,都說:“這位先生熟悉禮儀,可惜不懂禮的本意?!?/span>

        子貢遵照傳統的禮儀哭了跪了舞了錢也送了,回去報告孔子,說子桑戶沒有妻子兒女,沒有棺槨衣裳,尸陳院中,準備葦席軟埋。說到在那里治喪的兩個家伙,子貢憤憤然問孔子:“老師,他們是哪一類人呀?說什么修道啦修行啦,天曉得。他們標榜精神自由,否定形體,對著遺體放聲歌唱,面無哀痛之色,太不像話,我不曉得該把他們歸人哪一類。他們到底是哪一類人呀?”

        孔子說:“他們出世厭俗,孔丘我呢,入世從俗。一出一入,立場相反。我派你去登門吊唁,只怪我沒見識。他們認同大自然,視自己為大自然一部分,與造物主合作,與陰陽連成一氣。他們的生死觀迥異于世俗的。生,在他們眼里,是懸附在腹腔內的瘤子,是累贅在皮膚上的疣子,總之是身上的多余的疙瘩。死,在他們眼里,是劇痛的癰疽排膿了,是奇癢的瘃瘡消腫了,總之是身上不痛了不癢了。他們既是那樣的人,怎能認識到活著總比死了好,又怎能感受到生之歡樂,死之悲哀。人類的生命現象,在他們眼里,不過是靈魂借貸了自然界的多種物質,拼湊成肉體,依附在上面、演一臺戲而已。戲演完了,借貸的都要還,包括肝膽在內的五臟,包括耳目在內的五官,都要還給大自然,值不得留戀。于是靈魂又去飄泊,又去借貸,又去拼拼湊湊,又去依附,又去登臺上演,投入了生命的第二次循環。起點即終點,終點即起點。三次四次五六次,無限次的循環。借的也就是假的,假的也就是夢幻,夢幻也就是當作戲來演。所以他們那些出世厭俗的道派,躲避紅塵,不受污染;待人接物,心不在焉;事情來了,順其自然;靈魂逍遙,作風散漫。他們既是那樣的人,怎能糊糊涂涂的跟著世俗跑,嚴守禮儀,歌不能唱,琴不能彈,哀痛必須滿面,讓四鄰的百姓來圍觀!”

        子貢說:“老師似乎欣賞他們呢。這就成問題了。老師到底是哪一派?”

        孔子說:“我還能是哪一派呢。者天爺判決我終身入世從俗,別無選擇。不過嘛,陪我服刑的還有你呢?!?/span>

        子貢說:“敢問老師到底是怎樣想的?!?/span>

        孔子說:“魚靠水,人靠道??克?,耍求不高,掘塘養殖,它就活得舒暢了??康赖?,要求不高,平安無事,他就活得滿足了。舒暢了的,滿足了的,彼此之間的接觸就少了。所以古人說,魚類互相遺忘在江湖里,人類互相遺忘在大道里。至于那些出世厭俗的道派,孟子反啦子琴張啦,就當是殘缺的畸形人,不妨寬容他們,遺忘他們?!?/span>

        子貢說:“敢問所謂的畸形人?!?/span>

        孔子說;“從社會角度看,用禮的尺子量,他們確實又殘又缺,真是畸形。從自然角度看,用道的尺子量,他們不殘不缺,并非畸形,所以,誰正派誰不正派,難說哪。有些人,老天爺的慧眼看得清,不正派,是小人,社會上卻稱贊他是正派的君子。當然,也有些人,老天爺看,明明白白是正派的君子,可是社會上倒罵他是小人,不正派?!?/span>

        七、我到底是誰?

        魯國的著名賢士,姓孟孫,名才,平時待人接物,遵守世俗禮儀,中規中矩,但是思想超俗,密合玄道,大有外儒內道之風,深受士人贊賞??鬃又v課,談到孟孫先生,有所表揚。學生顏回持存異議,對扎子說:“哪個孟孫先生,母親去世,他按照禮儀要求,哭是哭了,但未痛號;泣是泣了,但無涕淚;喪期也守夠了,但他內心不慘戚,居喪無愁容。這三條都沒有做到呢,還表揚他懂禮,堪作國人表率云云。有名無實,真的行得通嗎?我覺得這件事太奇怪了”

        孔子說:“那個孟孫先生按照禮儀全做到了,他比一般的治喪專家更懂得禮的本意。禮儀的要求太煩瑣,宜簡化。奈何世俗保守,要簡簡不得。孟孫先生畢竟有所簡化,所以我說他比一般治喪專家高明。人之所以有生,人之所以有死,世俗自有一套說法。孟孫先生不懂得那一套生死理論,所以斷了癡心,既不妄想早生,搶在同代人之前,也不妄想晚死,賴在同代人之后。他任隨造物的安排,靜待那不可知的變化罷了。人不靜待,又能怎樣?如果已經變化,你怎能記得自已變化前的狀況?如果尚未變化,你怎能預知自己變化后的狀況?如果已經生,你怎能記得自己生前的狀況?如果尚未生,你怎能預知自己生后的狀況?如果已經死,稱怎能記得自己死前的狀況?如果尚未死,你怎能預知自己死后的狀況?顏回啊,你恐怕跟我一樣吧,做夢數十年,至今尚未醒,所以不相信自己在做夢啊。死,在孟孫先生眼里,有肉體的改變而不存在靈魂的損傷,有一時的怛毫而不存在真正的滅亡。孟孫先生大夢早醒,不愿標新立異,所以溷跡世俗。世俗禮儀,親人死了,都要哭的,他也跟著哭,顯得合時宜??薅话?,泣而無眼淚,那是自然的??蓱z世俗的人,開口我,閉口我,拍著胸膛叫喊我我我,他們考慮過嗎,我所說的這個我是不是真我呢?如果此時此地此肉體不是真我,那么我生啦我死啦這些說法又有什么意義呢?我哭而且哀痛,我泣而有眼淚,我內心很慘戚,我居喪有愁容,這些行為又有什么意義呢?如果此時此地此肉體不是真我,那么我是誰呢?顏回啊,你夢見自己是飛無一鳥,你夢見自己是潛水一魚,你說現在夢醒了。你能斷定是真醒了,還是正在做夢?也許現在是夢,是鳥做夢,是魚做夢,夢見自己姓顏名回,同一個姓孔名丘的人在課堂上爭論?這件事你居然不覺得奇怪,倒去奇怪孟孫先生是否懂禮!”

        顏回低眉拍額,落入沉思。

        孔子說:“一瞬間的忘憂,忽入舒暢境界,來不及笑一笑,這是順其自然?;匚兑环?,忽顯笑容,來不及先排練,這同樣是順其自然。短時的舒暢,片刻的笑容,都得聽憑自然的擺布,非人力之所能爭取到的,何況萬事萬物,其難其繁,哪是人能隨意扭轉的呢?安于自然的擺布吧,忘掉生死得失,淡化哀樂悲歡,回歸那渺渺天茫茫地,無差別的境界去吧?!?/span>

        八、猜猜誰是大宗師

        古時,堯帝要讓位給許由,許由拒絕帝位,逃回箕山,仍做隱士,回歸自然,甚是逍遙自在。一日,有賢士意而先生登箕山來拜訪。許由知道這位先生是堯帝的官員,便打趣問:“堯爺爺又給你進行了什么思想教育?”

        意而先生說:“他老人家吩咐,一是叫我實踐仁義,二是叫我明辨是非。老一套聽厭了,我來投老師修道吧?!?/span>

        許由說:“那你還跑來做什么。仁義是黥刑,他老人家抹黑你的臉。是非是劓刑,他老人家割掉你的鼻。瞧瞧你這副刑余的慘狀,還能逍遙自得,順應變化,皈依大道!”

        意而先生說:“能在大道邊邊上走一走也好。請老師收下我吧?!?/span>許由說:“不行。哪有瞎子去挑選美女的,欣賞美術的?!?/span>

        意而先生說:“素妝的倩女不再炫美,抬梁的莽漢不再逞雄,多思的黃帝不再用智,都是修道鍛煉出來的嘛。他們能改造好,獨有我不能回爐重新鍛煉嗎?誰能斷言呢,可能造物主愿意洗我臉,補我鼻,撤銷仁義是非加給我的刑罰,讓我干干凈凈完完整整做人,追隨老師走上大道呢?”

        許由笑著說:“哎喲喲,可能的,可能的。我先打個謎語給你猜吧。我們有一位共同的老師,他才是大宗師?!?/span>說完話,站起來朗誦道:

        大宗師啊大宗師,

        你是天下第一暴力,最最兇橫無理,

        擂萬物成粉齏,殺生命如殺死虱蟻,

        什么義與不義,你從來不介意。

        大宗師啊大宗師,

        你是天下第一溫馨,最最慈善有情,

        養萬物成繁盛,撫生命如撫愛幼嬰,

        什么仁與不仁,你從來不承認。

        大宗師啊大宗師,

        你是天下第一老叟,最頑健高壽,

        與時間成孿友,享遐齡如天長地久,

        青春永遠駐留,你從來不衰朽。

        大宗師啊大宗師,

        你是天下第一巧匠,最最智慧高強,

        化虛無成萬象,造宇宙如神工建房,

        功勞完全隱藏,你從來不亮相。

        九、夢醒以后的坐忘

        顏回上次聽課,同老師孔子爭論居喪的禮儀,被說服后,反省自己活了數十年,真是一場夢,不勝感嘆。從此潛心修道,由于為人誠實,又能吃苦耐勞,身體力行,進步很快。想起從前老師講過心齋之術,他便付諸實踐。一日,跑來向老師報告,說:“我進步了?!?/span>

        孔子問:“哪方面?”

        顏回說:“我忘禮樂了?!?/span>

        孔子說:“身外之事嘛,該忘。還不夠呢?!?/span>

        過了幾天,顏回又來說:“我又進步了?!?/span>

        孔子問:“哪方面?”

        顏回說:“我忘仁義了?!?/span>

        孔子說:“身外之名嘛,該忘。還不夠呢?!?/span>

        又過幾天,顏回再來說:“我又進步了?!?/span>

        孔子問:“哪方面?”

        顏回說:“我坐忘了?!?/span>

        孔子驚問:“坐忘是什么意思?”

        顏回說:“不但忘了外物的存在,我連自身的存在也暫忘了。停用肢體,關閉耳目,靈魂脫離軀殼,心境掃除思維,同大道保持一致,這就是我說的坐忘?!?/span>

        孔子說:“同大道一致,就不會懷有偏愛了。與變化吻合,就不會死守教條了。顏回啊,從前你居陋巷,一簞食,一瓢飲,別人受不了的艱苦,你活得很快樂。我曾贊美你是賢士,在謀堂上?,F在我要再說,你是真正的賢士。謝謝你教導我什么是坐忘。這一次輪到你做我的老師啦?!?/span>

        十、也許是命不好

        秋風乍起,寒雨十日。子輿坐在家門口,等待道友子桑,傍晚仍不見來。他倆是隱士,孤且貧,多年互相關照,有約五日一聚,漫談修道心得?,F今已十日仍未見子桑,想必是病了。子輿懷裹一袋冷飯,踏著泥濘去看子桑,走到他家柴門,天色已晚,聽見破屋里彈琴哭歌之聲,是子桑正在唱呢。子輿側耳傾聽,聲音微弱,上氣不接下氣,歌詞含糊不清,首句唱完哭一聲“父喲”。二句唱完哭一聲“母喲”。三句唱完哭一聲“天喲”。尾句唱完哭一聲“人喲”。感情哀怨,顯然出格,不好。

        子輿推門進去,說:“為什么唱這樣的歌!”

        室內無燈,黑角落有嗄聲是子桑,說:“為什么我落到這地步,想來想去想不出答案呀。父顧我,母愛我,難道要我受窮?我能責父怪母嗎?高天在上,覆蓋全民。大地在下,乘載眾生。天地無私,難道要我特別受苦?我能怨天恨地嗎?那么是誰捉弄我到這地步?是命運吧?”


        應帝王

        -----我教你怎樣當國王吧

        本篇引讀

        今語應當,同義復詞。應就是當,當就是應。應帝王也就是當帝王。惡質西化之,作為一個帝王(As an empemr )。晉人注解“應為帝王”,應為二字也是同義復詞。應就是為,為就是應。應為帝王也還是當帝王。題目的完整意思是怎樣當帝王。

        本篇可看作莊周的政治哲學。先是批評開發智力之錯誤。后是揭露為民表率之欺編。第三章正面提出天下自治的政治主張。第四章作補充闡陰,在百性那邊說是自治。在國王這邊說是無為。國王絕不需要敏捷、果斷、廣博通達、勤奮、踏實(這些所謂優秀品質只適合于街門小吏),他能順應自然,躬行無為,暗中賜福眾生,幕后教化百性,就算英明的了??梢韵胂?,當時戰國列強的頭頭們,以及后來歷代的帝王們,聽了莊周的這一套,會怎樣不耐煩,擺手嗤鼻。莊先生進不了文廟,沒資格享受三牲的祭品,到二十世紀五十年代竟被譴責為“沒落的奴隸主階級的代言人”者,其故在此也。

        第五章巫師看面相說吉兇故事,似乎又離題了。但勉強說,也可杜攏。當帝王的要藏,不要隨便表情,因為百妊就像看面相的巫師一樣,都在研究你的臉部,往往誤讀你的表情,以為又有什么最新動向,從而投機迎合,生出許多事來。本章同時還描寫了術與道之不同??疵嫦嗄诵⌒g,非大道。多虧有言在先,后代那些迷信職業的術士們都不好剝莊周做虎皮,拿來詐編錢財。

        第六章說國王不僅要藏身不露,還要虛己若鏡,免得勞累送命。這是在替國王作打算,似乎在說,實行無為,也為你好。莊周之幽默,又見火花一閃。

        結尾第七章響應開頭第一章,以象征故事演喻開發智力之絕對錯誤。渾沌是象征體,糊涂活著,聰明死去。這個象征體向一切文明擂響警鐘,直到末日,實在令人震撼。

        一、是心智惹起麻煩的

        嚙缺先生愛好辯論,極有興趣追問到底,咬住論敵不放,啃得別人招架不住,所以綽號嚙缺,也就是咬成了缺牙巴。嚙缺先生追間老師王倪四個間題,王倪四次搖頭不知。嚙缺先生退而自省,忽有所悟,拍額愧笑,自言自語“噢,懂了懂了。王老師用搖頭批評我了?!?/span>意識到自己的過失,他高興得雀躍,跑去告訴王老師的老師蒲衣先生,說“老老師,我曉得自己的錯誤啦!”

        蒲衣說“說說錯在哪里吧?!?/span>

        嚙缺說“錯在多知,多智?!?/span>

        蒲衣說“你現在才曉得嗎。從遠古的酋長到上古的五帝為什么一代不如一代因為心智愈演愈繁,所以天下愈搞愈亂。就拿舜帝來說,當然是好帝王,可他胸懷仁愛,便是動用心智去巴結百姓了。巴結百姓,爭取民心,他做到了。胸懷仁愛,.推廣仁愛,等于討伐不仁不愛、等于對他人有所否定,這便牽涉到誰是誰非了。是非問題回過頭來又促進心智的繁衍,天下能不亂嗎。請對比遠古的酋長伏羲,那時候天下的知識少,心智未萌,伏羲治天下,不治而大治。他老人家睡得香夢沉酣,一覺醒來,悠悠緩緩。無事可視,無公可辦,且去管一管牛棚和馬圈。你叫一聲牛,他回應一聲我;你叫他一聲馬,他回應一聲俺。少分類的麻煩;無心智,無是非的擾亂。知覺葆其天真;他不妄斷;德性順其自然,他不偽善。啊,他老人家不需要查究誰是誰非,坐堂審案?!?/span>

        二、做榜樣,騙百姓

        肩吾先生學道,曾去拜訪著名的狂人陸接輿先生,聽他大吹神仙怎樣漂亮婉要如處女啦吸風飲露啦乘云飛天啦,覺得荒誕,全是胡扯亂彈。后來學道厭倦,改學政治,拜在日仲始先生門下。仲始先生祖輩是算命的星相家,所以姓日。再后來學政治又厭倦了,肩吾先生又去拜訪陸接輿先生。

        接輿問‘日仲始教你些什么”

        肩吾說“教我怎樣統治百姓。概括說,只一句,當領袖的遵紀守法,做出榜祥,誰敢不規規矩矩老老實實向他學習呢?!?/span>

        接輿說:“這是運用心智,偽善騙人。這祥統治百姓,天下若能太平,海底也能掘出一條河,蚊背也能馱起一座山。你們兩位顯然認為治天下就是治百姓的外在表現。紀律、法律、榜樣,規矩老實都是外在的啊。圣人治天下,先治百姓的內在,正導百姓的本性,舒暢百姓的內心,然后推行政令。哪能要求士農工商都學圣人,各盡其能就不錯了。違紀犯法,禍害自身。百姓懂得躲禍避害,不需要你們兩位去提醒。豈但人懂,鳥鼠都懂。所以鳥高飛在天空中,躲避網捕箭殺之禍;所以鼠深藏在神壇下,躲避煙熏鋤掘之害??磥碇挥心銈儍晌徊欢?,枉自運用心智,比鳥鼠更無知!”

        三、自治,天下大治

        天根先生研究政治,出差調查民意,沿途詢問士農工商各色人等:“你認為該怎樣治天下?”一日路過趙國殷山南麓,風景雖佳,他卻熟視無睹。來到寥水河畔,攔住一位無名百姓,說;“請你談談治天下吧?!?/span>

        這位無名百姓是隱士,正在欣賞山水,不耐煩地揮手表示厭惡,說:“去去去!鄙俗不堪,你怎么提一些令人掃興的問題喲!本人不當官,皈依造物主,正在這里和大自然對話?!?/span>

        天根說“老看山水也會膩的?!?/span>

        無名隱士說“膩?膩了我就乘騎渺茫的無形鳥,逃出世界,旅游非現實的王國,到幻想的曠野里去寢息。我有我的快樂,你何必說那些治天下的夢話來引誘我?!?/span>

        天根說“就當教導我吧?!?/span>

        無名隱士說“好吧。性情要淡,精神要冷,順從客觀規律,不要挖空心思運用智術。你讓天下自治,天下自然大治。對不起,再見了?!?/span>

        四、請聽《國王頌》

        陽居先生研究政治,擬出三條標準,衡量一個國王是否英明。心頭不落實,去請教大師老聘。陽居間“辦事既敏捷又果斷,見識既廣博又通達,學習既勤奮又踏實。如果有人一身而兼有這三條長處,總可以和英明的國王相提并論了吧”

        老聘說“圣人看來,你說的這種人很像衙門里供職的小吏,工作勞累,心情緊迫,他那一技之長恰似一條繩子,把自己捆綁在辦公桌,想調調不走,想辭辭不掉,想不受表揚也辦不到,一直忙到病了死了,才給松綁?;⒈薪k麗的皮毛,供人鋪床墊座,所以被獵。猿猴會攀跳,逗人快樂,所以被捉。狗會追蹤狐貍,所以被牽。它們都有長處,也可以和英明的國王相提并論了,是嗎”

        陽居猛然醒悟,說“敢請老師談談英明的國王怎樣治天下?!?/span>老聘即席唱一首《國王頌》。詞曰

        國王英明,用無為治天下。

        天下每個角落,

        都能找出他的功勞,都能證實他的偉大。

        你若一一調查,

        所有成績都應該歸百姓,而不應該歸他。

        他用這個辦法,讓人忘記他個人的偉大。

        家家溫飽,是他暗中賜福;人人善良,是他幕后教化。

        他讓國民自豪,敢拍胸說:

        “看咱!不靠國王,靠我自己,靠大家!”

        他是天下第一快樂泉,

        讓百姓笑哈哈,

        只飲水不思源,

        不必去報答他,沒興趣歌頌他。

        他不制定死板的政策和法令,

        急是順從自然的變化而變化。

        他游心在非現實的逍遙王國,

        住云之外,在天之涯。

        五、巫師看壺子的面相

        齊國著名的巫師季咸,西游鄭國,掛牌營業,為顧客相面,引起轟動。他能預見顧客未來的生死存亡,遭怎樣的禍,獲怎樣的福,長壽嗎,還是短命呢,說得非常準,準到哪一年的哪一月,哪一旬的哪一日,靈驗若神。掛牌營業初期,門庭若市,顧客排長龍。后來突然門庭冷落,因為太準了,把顧客嚇跑了。誰聽了自己的死期,能不怕呢。

        列子,亦即鄭國的列御寇先生,登門請季咸相面后,大吃一驚,為之心醉神迷。跑回老師壺子那里,他說“老師,那個巫師季咸可了不得喲!我一向堅信老師的道是高峰,高到頂點了。去請季咸相了面,我才明白了,他的道更高!”

        壺子說“御寇啊,我教你學道,迄今還徘徊在書本階段,距離實踐階段還遠,你怎么就認為已經得道了啊。你看室外我養的雞,一群盡是母的,沒有公的,能孵出小雞嗎。你這半罐水呀,竟去同小道比高低,渴求外界信服你,夸你身手不凡。自己既然心胸淺露,所以真相被人一眼看透,準確說出你的生死吉兇,使你不得不迷信他。你去請他來吧,給我相相面?!?/span>

        第二日,列子領來季咸,給壺子相了面。季咸拖列子出門去,仰天嘆一聲唉,說“你的老師完啦!大限已到,活不成啦!只剩幾天的命,不超過十天吧。他那面相,嘿嘿,生命之火全熄,唯見一堆濕柴冷燼。真是怪事!”

        送走季咸,列子大哭??迚蛄?,回到老師壺子那里,交領盡濕,淚光瑩瑩。

        壺子說“沒事。剛才我在坐忘,故意向他顯示靜態的地象,讓靈魂峷崒然如危崖不動,而又似乎快要崩垮。他大概看見我關閉了生機吧。請他明天來,又給我相相?!?/span>

        又一日,列子領來季咸,給壺子第二次相面。季咸拖列子出門去,笑得很滿意,說“你的老師遇到我,算他運氣好,命不該絕吧!現在有救啦!看他面相,那一堆濕柴冷燼又燃火了。真是奇跡!我告訴你,放心好了,他那關閉了的生機今天又變了,開啟了?!?/span>

        送走季咸,列子大喜,跑回來報告好消息。

        壺子說“剛才我故意向他顯示動態的天象和靜態的地象,雙象并出,陰陽配合,讓靈魂來一番大掃除,掃掉虛名,除掉實利,從而開啟腳后跟涌泉穴的良機。他大概看見我開啟了良機吧。請他明天來,再給我相相?!?/span>

        再一日,列子領來季咸,給壺子第三次相面。季咸拖列子出門去,滿臉不悅,說“你的老師不肯齋戒身心,沒有聽從我的吩咐,叫我怎么相呢。請轉告他,等他齋戒清潔了,我再來相吧?!?/span>

        送走季咸,列子回來轉告了。 壺子說“剛才我故意向他顯示非動非靜的太和之象,讓陰陽二氣絕對的平衡,既不相克,又不互補,既不矛盾,又不統一,總之莫名其妙。什么齋戒不齋戒喲,他大概看見我平衡了氣機吧。俗士看不透深淵,當然莫名其妙。有藏鯨的深淵,有死寂的深淵,有活潑的深淵。深淵有九種之多,我已給他看了三種。請他明天來,再來看吧?!?/span>

        第四日,列子領來季咸,給壺子第四次相面。季咸走近壺子面前,瞪眼一瞥,大吃一驚,回頭便逃。壺子說“快追他!”列子遲遲疑疑,追出門去。過了一會,回來,喘氣報告說“沒影啦,跑掉啦。他跑得那樣快,我追不上?!?/span>

        壺子說“剛才我故意向他顯示動靜皆絕的無象之象,讓自我消失,讓靈魂虛空,一切順從他,不曉得有我,不知道有他。他是陂陀我是土,土隨陂陀而高高低低,連綿成山脈;他是浪濤我是水,水隨浪濤而起起落落,漫衍成河流。陂陀不曉得土在哪里,浪濤不曉得水在哪里,季咸不曉得我在哪里。無象之象使他驚嚇莫名,所以逃跑?!?/span>

        列子想起老聘的《國王頌》的結尾

        他不制定死板的政策和法令,

        總是順從自然的變化而變化。

        他游心在非現實的逍遙王國,

        在云之外,在天之涯。

        列子說;“我懂了。老師,你才是英明的國王呀,逍遙國的!”

        壺子靜坐,合目不語。

        列子想到自己誤信巫師小道,未能精通大道,辜負了老師的教海,等于白學了,感到慚愧,決定從頭學起。當即收拾行李,拜別壺子,回故鄉去。此后閉門,三年反省。在家頂替妻子干活。先是放下丈夫的架子,燒火做飯,干啥都行。后是放下人類架子,飼豬周到,如廚子侍候主人。在外做事情不講親疏,不論貴賤,不管是非,不分彼此,一視同仁。待人接物,不繁文褥禮,不裝腔作勢,任其自然,葆其天真。獨立自主,不去攀附不求人??雌萍t塵亂紛紛,既不同流合污,也不立異標新。不隱而隱,恬淡清貧過一生。

        六、當一個英明的國王

        不貪虛名。不玩謀計。國事不必一手抓,不必包辦代替。心思不可濫用,明種種主義。記住,智巧終歸是兇器。

        要曉得天下事無窮無盡,你最好悄悄做不響不聲。盡自己之所能,切忌拼命斗狠,硬要求成??v然成了,也是犯險,不值得你自夸自矜。記住,虛心才是真英明。

        你看,至人之心鏡子似的亮堂堂。你去照他,他不迎來,雖然你是國王;你不照了,他不送往,立刻把你遺忘。他客觀地反映物象,而不收藏,所以鏡子照人年年老,人不能把鏡子照傷。記住,心虛命長。

        七、中土國的滅亡

        南海北海,同樣的早潮晚汐,躁動不安。海水一波波的狂跑,倏忽而逝。南海國王,北海國王,同樣的生就海水性格,喜愛狂跑運動,所以一個名倏,一個名忽,也就是高速度。

        南海北海之間,一片莽莽大陸,是中土國。中土國王生就陸土性格,喜愛清靜無為,不躁不動,無知無識,所以名渾沌,也就是糊涂。音讀訛了,便成混蛋?;斓耙埠?,糊涂也好,渾沌不計較,他心頭明白:“俺名昆侖?!?/span>他照料中土國,春花秋實,魚躍鶯飛,無為而治。

        奈何南海北海倏忽二王最怕寂寞,所以早晚駕乘潮汐,一個北上,一個南下,每天兩次跑到中土國來開碰頭會,說是交流新潮汐的信息。中土國王渾沌盡地主的義務,每天兩次設宴招待倏忽二位貴賓。至于他倆交流、一些什么信息,渾沌從來不感興趣,顯得呆頭呆腦,瞌睡未醒。

        一日,倏忽二王研究怎樣報答渾沌。

        倏說:“人有七竅:兩眼看物,雙耳聽聲,一口飲食,兩個鼻孔呼吸。唯獨這位老兄可憐,一竅不通。應該幫助他呢?!?/span>

        忽說:“是呀。應該讓他看看海洋,同時聽聽信息,嘗嘗美味,呼吸一點新鮮空氣?!?/span>

        于是他倆決定給渾沌開竅。渾沌仍然磕睡未醒,沒有任何反應。

        第一天鑿通一竅,看見平面物象了。

        第二天鑿通二竅,看見立體物象了。

        第三天鑿通三竅,聽見聲音了。

        第四天鑿通四竅,不但聽見聲音,還能夠尋找到聲源了。

        第五天鑿通五竅,大吃大喝了,大說大唱了,大叫大罵了。

        第六天鑿通六竅,聞到香臭了。

        第七天鑿通七竅,暢快呼吸了。渾沌太興奮,當場就死了。

        中土國就這樣滅亡了。

        昆侖山留下七條隧道,供人憑吊。


        胼拇

        ----談談仁義腫瘤病的治療

        本篇引讀

        篇首原文二字做了篇名。胼拇就是大肚二趾合并成一個腳趾,屬于疾患。

        本篇崇尚天性,發揚自我,批判仁義、呼喚自由。先承認人性之不完善,有崎形,后指明崎形之自然性質,沒法矯正。強矯正之,無非造成痛苦而已。第三章說萬物不齊正是常態,一律倒是變態。杭議統治者用道德規范強求一律。仁義再好,也不能強加于人,何況還不好,屬于病態的產物。第四章對比,君子殉仁義,小人殉錢財。結論是彼此都以自身殉外物,沒有榮辱之分。這種觀點在《內篇·齊物論》闡發過,可參看。

        第五章是總結,莊周以第一人稱的我亮相。他承認自己非常不像樣,這當然是謙詞,但又具戰斗的諷刺味,真是辣手文章。因為太激烈了,不如前面內篇諸文那樣含蓄,有學者便覺得不像莊周寫的。文章風格哪能僅有一路,懷疑者當知之。

        一、畸形與病態

        腳趾有畸形的,大趾二趾合并成一個趾,這便是并趾。手指有畸形的,大指上端分歧成兩個指,這便是歧指。并了,歧了,同正常人比較,前者少得到一個趾,后者多得到一個指,都錯在得。并趾歧指由于錯得造成畸形,當然不好,不過這是先天遺傳造成的,天生的。并趾人歧指人他們自身什么錯誤也沒有犯,犯了錯誤的是遺傳基因。

        腹腔有病態的,里面懸附著瘤子。皮膚有病態的,上面累贅著疣子。懸附了,累贅了,同正常人比較,多得到一些瘤子疣子,也錯在得。瘤子疣子由于錯得造成病態,當然同畸形一樣的不好,不過這是后天病變造成的,而不是天生的。瘤子病人疣子病人他們自身犯了錯誤,不能推給遺傳基因。

        由此可見,病態不同于畸形。

        現在有人千方百計推銷仁義,說社會之有仁義禮智信這五常,好比人體之有心肝脾肺腎這五臟,恰恰對應自然界的火木土金水這五行。似乎心臟長仁,肝臟長義,脾臟長禮,肺臟長智,腎臟長信,完全是天生的。天生的?是道德同內臟并生呢?還是內臟歧生了道德呢?

        仁義好比并趾歧指,由于錯得,成了畸形。不啊,仁義好比瘤子疣子,由于錯得,成了病態。仁義是錯得。錯得就是錯德。仁義不是正德。仁義不是并了歧了,而是懸附了累贅了。仁義是心長疙瘩肝長癌。并趾在腳,腳趾間連生了無用的皮肉。歧指在手,手指上岔生了無用的指頭?;?,止于無用罷了。仁義則是病態,心臟懸附了仁,肝臟累贅了義,違反人類天性,背離天下正德,矯情扮演仁義行為,沉溺何深,豈止無用,而且有害。

        推銷仁義,扮演仁義,那些人為此而濫用了天賦的耳聰目明。聰是聽覺靈,明是視覺靈。那些人聰明得過頭了,并了歧了,懸附了累贅了,耳目畸形了病態了。視覺靈到病態的程度,縑素色衣袍不受看。于是設計等級禮服,用花燦燦的五彩,繡亂紛紛的圖案,打扮朝廷的貴官,據說有利于仁義的排練。想昔年的離朱先生視覺非凡,暗室察五色,百步觀針眼。從那時起,人間便有了色彩的麻煩。聽覺靈到病態的程度,嫌獨唱歌曲不過癮。于是建立交響樂隊,譜鬧麻麻的六律,奏亂嘈嘈的繁聲,娛悅聚會的君臣。據說有助于仁義的氣氛。想昔年的師曠先生聽覺超人,盲舞指揮棍,一曲動鬼神。從那時起,人間便有了音響的擾困。

        推銷仁義,扮演仁義,那些仁義病患者違反天性,提倡錯德,撈取名譽,害得天下沸沸揚揚,瞎叫嚷要奉行行不通的仁義模式。想昔年的曾參先生演仁銷仁,史魚先生演義銷義,真是帶壞了頭。仁義的并發癥是詭辯。那些詭辯病患者命起題來如耍雜技堆壘壇壇罐罐,讓觀眾吃驚;發起言來如長繩結滿了死疙瘩,讓聽眾難解;行起文來如玩藏鉤游戲,讓讀者去猜。他們極有興趣糾纏著堅白論啦同異論啦互相爭辯不已,說空話,獵虛名,居然也不怕累。想昔年的楊朱墨翟兩位先生最愛這類玩藝,真是帶壞了頭。

        以上種種仁瘤義疵,不是畸形,便是病態,歪門邪道而已,絕非正德。

        二、正德與錯德

        天下有這樣的正德。正德就是正得。正得就是得到自己應得到的。這樣的正德絕不至于違反生物天性,人類天性。所以,如果不違反天性,二合并成一的便不算是畸形,不應視同并趾。同樣,如果不違反天性,一分歧成二的也不算是畸形,不應視同歧指。推而廣之,只要不違反天性,太長的也不算是有余,太短的也不算是不足。你嫌鴨腿太短,想給接長,鴨會驚叫。你嫌鶴腿太長,想給鋸短,鶴會悲鳴。鴨得短腿,鶴得長腿,都是正得,符合天性。所謂天性,就是自然選擇的結果,就是進化淘汰的結朱。天性宜長的,何必鋸短想給接長,鴨會驚叫。天性宜短的,何必接長?誰請你去操那一份心呢,替鴨,替鶴?請尊重天下的正德吧。噫!想起了,你們不是說,仁義乃天性,是人之常情嗎?既然乃天性,是人之常情,又何必勞你們這些好好先生去操心,去推銷,去扮演?仁義既然是正德,還愁正不起來嗎?擔什么憂呢?

        天下有正德,不正而自正,誰叫你去正。就是畸形,也未必能矯正。不信你去試試,撕裂腳趾間連生的皮肉,并趾人會不會哭叫;咬斷手指上岔生的指頭,歧指人會不會痛喊。他們二人,同正常人比較,前者少得到一個趾,后者多得到一個指,都錯在得,皆屬畸形。你撕你咬,你要矯正,除了給人間增添淚水和傷痕,還能得到什么?何況誰能信任你不錯撕錯咬,傷害好人?豈止畸形人,就連正常人看見你走來,也會恐懼的啊。當今天下大亂,你們這些好好先生,仁義的宣傳員,滿懷憂患,睫毛鎖愁簾,目渺渺兮看人間,怕來日遭大難,聲稱要挽狂瀾??墒悄切┎蝗什涣x之徒根本不管,狠毒的更狠毒,貪婪的更貪婪,又搶紗帽又弄錢,天性的仁啊常情的義啊通通撕裂,咬斷。噫!別忘了,你們說過,仁義是天性常情的表現。既然是天性常情的表現,那些不仁不義之徒為什么心不回,意不轉?三代迄今,近兩干年,據說夏朝提倡仁,商朝推廣義,周朝仁義并行,禮樂領先。兩千年來,仁啦義啦鬧喧天,天下愈鬧愈糜爛!仁義是不是天下的正德,你們可以自己評判。

        三、常態與變態

        天下有常態。常態就是萬事萬物不一不齊。無論什么時代,無論什么社會,曲的直的圓的方的歪的正的,你意想不到的,樣樣都有,無奇不有。你掌握著四種量具,一是曲線板,二是直尺,三是圓規,四是矩尺,走入常態社會環境,這里量量,那里比比。于是嘖嘖煩言,樣樣看不順眼。你嫌曲的曲率不合理想,使之正曲;直的不完全直,使之正直;圓的圓周有一段橢了,使之正圓;方的又稍稍菱了,使之正方。樣祥事物都以你的量具為標準,由你整而齊之,統而一之。一了齊了,常態弄成變態了。你宣布說“我恢復了正常狀態?!?/span>

        社會上有那些天生不正的事物,你用曲線板、直尺、圓規、矩尺去改正它們,便斫傷它們的天性了。社會上有那些風馬牛不相配的事物,你用繩子把它們捆綁在一起,你用膠水把它們粘合在一起,便侵犯它們的正德了。你是在制造變態啊,而你自己還不曉得。

        社會上有那些天生灑脫的人,你用禮樂折騰他們,你用仁義膩煩他們,藉此籠絡民心。你不曉得你弄壞了社會環境的常態啊。

        天下有常態。常態就是不用量具自然成形曲的天生曲,不是曲線板畫曲的;直的天生直,不是直尺畫直的;圓的天生圓,不是圓規畫圓的;方的天生方,不是矩尺畫方的。常態就是不靠外力自然親密。天生投合在一起的,不用膠粘;天生糾結在一起的,不用繩捆。常態就是不按計劃自生自得。該生的到時候油油然都生長了;應得的到時候紛紛然全得到了。常態似乎莫名其妙,為什么該生,怎樣生長的,為什么應得,怎樣得到的,說不清楚。當然,古之常態,今之常態,狀態方面變化日新,但是常規方面則無二致。社會環境大不同了,基本規律并無增損。你們這些好好先生,天性多仁,正德多義,便將仁義塞入道德教條,強加于人,不知疲倦的八方去游說,原來是要天下的人都服用你們的迷幻藥嗎!你們正在制造變態的社會喲!

        四、君子與小人

        迷幻藥小劑量使人迷失方向,暫時回不到自己的家鄉;迷幻藥大劑量使人喪失天性,終身找不到大道的理想。憑什么我這樣說古代的好帝王,那個舜爺爺,天下治得不錯,可惜他天性多仁,正德多義,見百姓沒事干,便高舉仁義的大旗,號召人人學仁習義,以免閑得發慌。大家敬愛他老人家,當然聽話,說干就干,拼命表現自己的仁心,狠狠展開自己的義行,可忙啦。仁義積極分子,包括假仁假義的假積極分子,大批涌現。不仁不義分子弄得垂頭喪氣,臉面無光。反仁義分子呢,當然逃不脫天誅地滅啦。這不是仁義迷幻藥使人迷失方向,乃至喪失天性了嗎?

        夏商周這三代迄今近兩千年,社會價值取向最大的變革是鄙棄無為,崇尚有為。宮方談奮斗,民間講拼搏,意思一樣,就是有為。大家勇于犧牲天性,陪外物去殉葬。人為財死,鳥為食亡,說的是老百姓。他們豈止犧牲天性,而且要錢不要命,最可憐。高一層的是士,文士和武士,有一碗飯吃,所以只為名譽地位殉葬。他們不但犧牲天性,而且要臉不要命,有些殉葬場面十分感人。再高一層的是大夫,貴族做官的,臉是有了,足夠光彩,所以要捍衛家族的世代簪纓,不惜以身殉葬。再再高一層的便是圣人,包括帝王以及大政治家大思想家,物質精神兩方面的欲望早已滿足,所以愿為江山社稷殉葬。當然,他們都說“寡人日夜操心,只為天下百姓?!?/span>前面這四種人,各干各的事業,各打各的招牌,互不相同。但是他們都在奮斗拼搏,這點完全相同。奮斗就有犧牲,拼搏就有危亡。同樣犧牲天性,同樣殉葬外物,他們這四種人簡直是一路貨色,很難說誰高貴誰低賤。

        牧場兩個羊信,一個成年已婚,一個少年未婚,不慎丟失羊群。主人怒,問那已婚的“你當時在干啥?”答曰“讀圣賢書?!?/span>問那未婚的“那你又在干啥”答曰“走六子棋?!?/span>他們二人,一個好學,一個貪玩,顯然事業不同,志趣不同,可有一點完全相同,都丟了羊。你能說二人誰丟得好些,誰丟得壞些?

        伯夷是孤竹國的儲君,商朝的遺臣,拒食周朝的粟米,為了名,結局是餓死在首陽山。盜跖是柳下惠的弟弟,山東的流寇,劫掠齊國的財貨,為了利,結局是被殺在東陵山。他們二人,一個大賢,一個大盜,人格不同,境界不同??捎幸稽c完全相同,都丟了命,犧牲天性去陪外物殉葬。你說伯夷死得光榮,就能讓他再活一次?你說盜跖死得恥辱,就能讓他再挨一刀?

        天下人人都在殉葬喲,人人!

        某先生嗚呼了。查此人系為仁義殉葬的,大家盛贊“君子!君子!”

        某先生完蛋了。查此人系為錢財殉葬的,大家痛斥“小人!小人!”

        同樣的殉葬,鳴呼完蛋皆是死,你們偏偏看不見。迷幻藥使你們回不到自己的家鄉,找不到大道的理想,只關心誰君子誰小人,不關心死活。同樣丟命,同樣犧牲天性去陪外物殉葬,伯夷不就是被殺在東陵山的盜跖嗎?盜跖不就是餓死在首陽山的伯夷嗎?二鬼黃泉相逢,自然平等,誰需要你們去贊君子,斥小人。

        五、得到正德,我便滿足

        我也追求道德完善,但是不想犧牲有己天性的自由,一任仁義規章來管轄我,把我訓練成曾參、史魚那樣的道德模范。我也祈求膳食豐厚,但是不想犧牲自己天性的淡泊,一任味覺享受來引導我,把我培養成俞兒那樣的烹調專家。我也需求聰耳靈醒,但是不想犧牲自己天性的清靜,一任聽覺享受來支配我,把我陶冶成師曠那樣的音樂權威。我也要求明目洞察,但是不想犧牲自己天性的樸素,一任視覺享受來控制我,把我塑造成離朱那樣的色感大師。我追求的道德完善,不是指仁義規章,而是指符合自身天性的正德的完善。我祈求的膳食豐厚,不是指味覺享受,而是指維持自身生命的必需的豐厚。我需求的聰耳靈醒,不是指聽覺享受,更不是指傾聽外物吵鬧,而是指聽見自己內心的寂靜。我要求的明目洞察,不是指視覺享受,更不是指細看社會糾紛,而是指看見自己靈魂的安恬。

        如果一個人,眼里只照看社會的狀況,耳里只聆聽外物的聲音,嘴里只品嘗別家的口味,心里只追隨他人的德行,完全喪失自己的性情,豈不枉自為人,虛度一生。他這一輩子,得到的并非自己的而是別人的眼福、耳福、日福,順應的并非自己的而是別人的天性。遷自我,就別人,他活得太苦太累,令人同情。人若終身順應別人的天性,肯定別人的肯定,就算他是大賢伯夷吧,也同盜拓一樣,行為不正,思想荒淫!

        在下莊周非常之不像樣,居然在這里談道德,實在慚愧,要請讀者原諒。我的品質低劣,怕受仁義管轄,這輩子只好墮落下去了。當然,也不敢太墮落,墮落到引大賢與大盜為同志,去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己的正德,便滿足了。


        馬蹄

        -----是伯樂逼馬學壞的,有罪

        本篇引讀

        篇首原文句云“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風寒,龁草飲水,翹足而陸,此馬之真性也?!?/span>可知篇名馬蹄二字不能連讀,非論馬之四蹄者也。

        本篇簡明易讀。行文痛快淋漓,富有戰斗性,從根本上批判文明制度對人性的桎梏,號召解放,回歸自然。不過這只是極而言之以警世罷了,不是說非回到蒙昧的原始社會去不可。四十年前批判莊周的人,抓住這點說他“反動”,亦甚可笑。做文章嘛,路數很多。極而言之就是推到極端去說,也是路數之一,往往收到振聾發聵之效。

        先說馬,后說人,以馬喻人。最后又回說馬,如余音之繞梁,韻味不盡。使人驚異的是,古代竟有如此漂亮的散文,出之于一個河南窮漢之手。

        一、美哉,自然之馬

        漠北大草原,野馬動成群。啊,自由的象征!

        史前時代,是我們的祖先有求于馬,而馬無求于人。馬與人曾經互不相識,真正平等。

        快蹄跑雪踏堅冰,厚毛抗風御寒冷。適應遼闊荒涼的環境,是馬的天性。

        渴了自尋甜泉喝,餓了自覓茂草啃。喜歡獨立自在的生存,是馬的天性。

        翹起后腿尥蹶子,踢偷咬的豺狗,踢追捕的獵人。愛和平,是馬的天性。

        馬群告別故鄉,被賣進城,看見高樓大廈,非常吃驚。母馬嘶叫“天啦,里面居然住人!”公馬噴鼻:“但愿這里不住我們?!?/span>

        與人類的相識,乃馬類的不幸,一旦被相馬權威伯樂先生看中,檢驗合格,便是馬最大的不幸。伯樂通知馬主人:“牽那畜牲來受訓?!?/span>從此開始苦難的歷程。

        二、悲哉,人類之馬

        訓練班的總教練是伯樂,姓孫,名陽,又名伯樂,以馬師的身份侍候愛馬的秦穆公。其實伯樂是一個群體的共名,哪個時代都有,哪個國家都有,可以姓張李王,趙錢孫。他對人說“鄙人的特長是整治畜牲?!?/span>他對馬說“朋友,我了解你。你們誰優誰劣,誰純誰雜,誰千里誰豆腐,我一眼能看出來。請信任我,同我侍候愛馬的秦穆公?!?/span>那些好出風頭的馬見他走來,都很激動,引頸長嘶。

        訓練課程可分兩個階段。

        第一階段,烙燒雜毛,理鬃剪鬛,修腳釘掌,火印打號,安籠頭,銜嚼鐵,系韁繩,又用皮帶捆扎背部、胸部、腋部、腹部、臀部,再拖進馬棚內,關入槽枷,押上棧床,其事甚煩。有一些天性倔強的馬,受不了一連串的厚愛,或咬或踢,怙惡不悛,遂被拉到屠場,宰了賣肉。第一階段結束,十有二三之馬被殺。

        第二階段,耐饑考驗,餓斃一批,耐渴考驗,又渴死一批。測試高速長跑能力,倒斃一批。突然加速,說是培養爆發力,又累死一批。整頓作風,淘汰自由散漫分子。統一步調,清洗離心離德分子。這兩類被叫做害群之馬,當場屠了示眾。第二階段結束,十有五六之馬已嗚呼了。

        伯樂訓練班能卒業的馬僅有小部分,均獲畢業證,被稱為良駿。因其毛色互異,賜以嘉名,例如驊、騮、驄、骃、骍、騅、駹、騏、驃、騧、驪,都很好聽??蓱z這些駿馬,口中嚼鐵橫卡,壓疼舌根格疼牙,綴繩一拉,勒痛嘴巴,全身絆絆掛掛,從頸項周圍到肛門上下,屁股還要挨鞭打,說不出的尷尬,天性完全抹殺。自然之馬,悲哉,被改造成人類之馬!

        豈但整治馬匹,人間七十二行,行行都有伯樂先生。陶匠說“鄙人的特長是整治粘土,捏造陶器,圓的溜圓,方的正方。不信請用圓規比比,矩尺量量?!?/span>木匠說“鄙人的特長是整治木料。打造木器,曲的正曲,直的筆直。不信請用曲線板比比,直尺量量?!?/span>伯樂何其多呀!

        馬師強奸馬意,還以為馬應該謝他的恩。似乎馬喜歡被整治,被勒,被鞭。

        陶匠強奸土意,還以為土應該謝他的恩。似乎土喜歡被整治,被圓,被方。木匠強奸木意,還以為木應該謝他的恩。似乎木喜歡被整治,被曲,被直。

        有誰尊重馬的天性,土的天性,木的天性,為馬呼吁,為土呼吁,為木呼吁。我只聽見一片激賞之聲,說孫馬師本領高,說張陶匠技藝強,說李木匠工夫好。

        七十二行之外,還有國王。國王強奸民意,還以為百姓應該謝他的恩。似乎大家喜歡被整治,被管,被奴。他永遠不曉得自己有什么錯,正如七十二行大大小小的伯樂,洋洋得意,死不覺悟。當然,我說的是壞國王。

        三、理想國的滅亡

        好國王治天下不會是那樣的,我相信。

        好國王能覺悟。他曉得,百姓有百姓的永恒??棽即┮?耕田吃飯,便是百姓的永恒。國王江山易改,百姓永恒難變。凡是百姓,同得耕織,同得吃穿。同得就是同德。耕織吃穿便是百姓永恒的同德了。好國王還曉得,百姓有百姓的自由。百姓好比野馬野牛野羊,自由蕃息在漠北草原上,各自成群,大家一樣,不偏私,不朋黨,一律交給大自然去牧放,就是天放。所以好國王讓百姓同德,讓百姓天放,而不自作主張,弄得百姓停耕罷織,東流西浪,家破人亡。國王有德,百姓記在心上。所謂有德之世,就是這樣。

        遠古大酋長,比好國王更好國王。那是至德之世,無為而治,天下安康,民間與官方互相遺忘。人人肚子飽脹,身體肥胖,昂頭向上,走起路來噔噔響。誰也不必向誰低頭,大家眼睛含笑,直視前方,看不見是非,不懂得你短我長。物我混淆,彼此不分,真是好時光。人快活,大自然也歡暢。山不通車打隧洞,水不行船架橋梁。萬物與人和平共處,一切生命終老故鄉,天下無逃亡。山山群獸同居,樹樹眾鳥合唱。草不割,木不伐,到處莽莽蒼蒼?;⒈獱咳プ雠笥?,不會把你咬傷。鵲巢低樹,歡迎你來攀枝看望。令人留戀的至德之世啊,那時候,酋長不設公堂,百姓不建住房,冬宮在深洞里,夏宮在大樹上,認動物做親戚,陪植物話家常,哪分什么君子與小人,領袖與群氓!既然是同一樣的無知無識,人心自然同德。既然是同樣的不貪不饞,天性自然發揚。

        從蒙昧的遠古之世到啟蒙的堯舜之世,至德萎縮了,降為有德,酋長膨脹了,升為國王。好國王壞國王交替上臺,這時候出現了圣人。圣人耳聰目明,智能優異,發現社會危機,于是手忙腳亂,赑屃馱碑似地抬出仁來,快馬趕路似地奔向義去。眾人見他如此賣力,不但不肯湊趣,反而對他懷疑“人不為財,誰肯早起?嘻嘻?!?/span>圣人又覺得仁義大道理,不太具體,于是制禮作樂,讓禮法管制眾人的行為,讓音樂馴服眾人的情緒,以為這樣將有助于實踐仁義。他哪曉得結果是引起了更嚴重的社會危機。禮法使人弄虛作假,成了高級詐騙。音樂使人縱情快意,成了低級文娛。從前家家耕織,同心同德,人皆是一祥的?,F在一分為二,一些人鍛煉成偽君子,一些人薰陶成真小人。社會由此分裂,永不歸一。理想國就這樣坍成廢墟。

        所以我說

        不砍倒樸素的檀,哪有檀木。不雕檀木,哪有祭杯。不設祭杯,怎好祭拜神祗。

        不敲碎天真的璞,哪有白玉。不琢白玉,哪有朝版。不握朝版,怎好朝拜君王。

        不整垮天下正德,誰去聽鼓吹仁義。

        不毀掉天性常情,誰需要制禮作樂。

        不沉湎五彩誘惑,誰去看美術圖案。

        不接受五聲擾亂,誰需要音樂律呂。

        砍倒樸素,敲碎天真,工匠是罪人。

        整垮正德,毀掉天性,圣人是案犯。

        四、人有政策,馬有對策

        漠北大草原,自由的野馬,樸素的野馬,天真的野馬,渴了自尋甜泉。餓了自覓茂草、喜了交頸摩擦,怒了回身踹踢,生活方式簡單,學得這四方面的技能,夠之足矣。文明人的狡繪狃狠,馬不明白。馬做夢也想不到人有那樣壞。

        一經整治,馬就明白。人有政策,馬有對策。馬被派去拉車,背上壓轅,頸上套扼,額上戴累贅的銅鏡,奈何不得。馬失群而孤絕,用陰險的目光看周圍的一切。扭頸縮項,詭計脫扼。猛拖蠻撞,皮帶斷裂。偷咬韁繩,暗吐嚼鐵。鬼鬼祟祟,似人做賊。樸素天真,完全毀滅。誰逼馬學壞的?伯樂伯樂,難遭罪責!

        遠古大酋長的至德之世,無為而治,家家戶戶安居耕織。人人思想自由而不起壞心,行為自由而不干壞事。一邊嚼一邊笑,吃飯也在舞蹈。東走走西逛逛,消消肚子飽脹。生活方式簡單,學得耕織兩方面的技能,夠之足矣。后代人的詭詐貪婪,他們那時做夢也想不到。

        后代出了圣人,抬仁奔義,制禮作樂,天下就弄糟了。禮樂剝奪行為自由。仁義妨礙思想自由。使家家戶戶不安居耕織.而去矜夸智能,而去追逐利益?;杈齺y臣,酷吏奸商,大盜惡賊,偽君子啦真小人啦一齊上陣。樸素天真,蕩然不存。誰教人學壞的?圣人。圣人,該承擔犯錯誤的責任!


        胠篋

        ----研究盜賊與知識的關系

        本篇引讀

        篇首原文句中二字做了篇名。胠筐就是從旁撬開箱筐,以便偷竊財物。

        本篇繼續前篇《馬蹄》對文明的批判,尤著重于對知識的批判。立論之怪,之險,之絕,古今罕見。同時抨擊儒家的圣人以及圣人發明的圣教圣法,十分痛快。篇中原文“圣人生而大盜起”“圣人不死,大盜不止”諸句,《紅樓夢》賈寶玉都引用過,還摹擬過,可知影響如何深遠。至于原文“盜亦有道”“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”兩句,流傳更廣,已成吾人常用語了。古往令來,沒有統治者心頭不敵愾此篇,而視之為異端邪說的、幸好篇中同時抨擊了造反的強盜和篡國的權奸,所以歷代野心家們從中找不到造反有理的根據,沒法拿去利用。由此可窺見莊周心思之邃密,慮及千載之后矣。

        行交談諧有趣,揶揄調侃,每每搔到癢處,令人莞爾徽笑。又似游戲文字,掩飾了作者悲觀沉痛的情懷,真絕妙文章也。

        一、知識武裝了強盜

        當今戰國時代,社會看重知識。知識乃力量,無知無識要上當。你看《防竊須知》大字寫在驛館門墻:敬請各位驛客小心,謹防摸扒錢囊,暗撬貨柜,偷啟物箱;行李要看管好,繩要捆緊,鎖要鎖上;若有失竊,本館概不賠償,祈諒。這個《防竊須知》字字千金,便是人間最寶貴的知識,最值錢的力量。你不好好學習,掌握,運用,縱然讀遍了《詩》《書》《易》《禮》《春秋》也等同愚氓。所謂知識,世俗認為就是這樣。

        奈何小偷小摸容易防,而大盜難防。大盜之來也,呼嘯成群,明火執仗,浩浩蕩蕩,鋼刀架在你脖子上。眼睜睜你看著義士們放手槍,提的提,擔的擔,抬的抬,扛的扛。未捆緊的他叫你捆緊,未上鎖的他叫你鎖上。捆緊,鎖上,《防竊須知》替誰幫忙?所謂知識到底給誰以力量?

        讀者諸君不妨想想,世俗所謂知識,有哪一樣不被大盜拿去,用于自我武裝?圣人耳聰目明,賢人懷才握智。

        世俗所謂聰明才智,有哪一樣不替大盜幫忙?施展你的才智,努力囤積,結果是為盜囤糧。運用你的聰明,盡心守衛,結果是為賊守贓。啊,一生儲藏,給賊女做了嫁衣裳。

        二、大盜盜竊了國政

        其實你遇到的不是大盜。夠資格的大盜有頭有臉,根本不去打家劫舍。齊國出過超級大盜,歷史上寫著呢。

        從前的老齊國姓姜,后被盜,改姓田,亦即現在的新齊國。老齊國是姜大公開國的,曾是周朝天子手下第一文明富強之國。那時齊國,國無荒地,人口稠密,村莊連接,炊煙相望,雞犬相聞。國土兩千多里,到處盡是禾稼,臨水便有漁家。從首都到東西南北邊境,全國政令統一,體現仁義禮樂四大理想,透過各級地方行政機構,貫徹基層,何嘗沒有遵守圣人的法制呢。精神文明化領域,官方的宗廟祭祀祖先,民間的社壇稷祠禮拜農神,勤謹而又活躍,何嘗沒有聽從圣人的教導呢。這個夠資格的圣人之國,歷數百年,到齊簡公,跳出個野心家田成子,他是部長級的大夫,殺了簡公,盜了齊國。姓田的劫奪了姓姜的,表面上齊國仍然是齊國,國名不改。明盜之外,又添暗偷的色彩,田成子真是超級大盜喲。他盜走的豈止齊國江山,包括圣人的法制啦圣人的教導啦亦即仁義禮樂四大附件在內,都連鍋端走了。一手掌握圣人造的四大附件,用來籠絡百姓,大家就不敢罵出口,雖然人人心頭明白他是盜賊。四大附件保證他的安全,穩坐江山,名正言順,等同堯舜。這就是繼承的合法性。既然合法,鄰國小的就不敢公開批評,大的也不敢宣戰出征。從此齊國江山姓了田,代代傳,直到今。田成子不僅僅盜了國政,兼盜仁義禮樂,且盜周公,大公、管仲、孔子這些死硬了的圣人,盜他們來站崗值勤,就象哨兵,保衛盜賊的身家性命!

        讀者諸君再想想吧,世俗所謂知識,有哪一樣不被大盜拿去,用于武裝自身?世俗所謂圣人,有哪一個不被大盜抓去,站崗值勤?

        三、強盜也要講道德

        其實田成子這樣的超級大盜算不上最壞的。據說齊國的居民老太婆,感他的恩德,惦記他的健康,給他獻禮品。歌曰:“老太婆,采枸杞,送給敬愛的田成子?!?/span>假仁假義也許比真暴真虐好。暴虐的超級大盜,歷史上多著呢。

        從前,夏桀王砍諫臣關龍逢的頭,商紂王剜諫臣比干的心,周王殺忠臣萇弘,撕成肉塊,吳王殺忠臣伍子胥,煮成肉湯。四位賢臣死得那樣慘啊,要逃要抗都不行啊,因為圣人定下法制,君是君來臣是臣嘛,因為圣人留下教導,君要臣死,臣不得不死嘛。不把圣人抓去站崗值勤,不盜圣法圣教,暴虐無道之王坐得穩嗎!殺得下嗎!撕得成嗎!煮得了嗎!

        說國王暴虐無道嗎?有道就不暴虐了嗎?

        盜跖是山東的流寇,掠齊國的財貨,辦人肉的宴席,夠暴虐了。有嘍羅問:“報告大帥,小的聽說圣人有道,那是啥玩藝兒?干咱們這行的也有道嗎?”盜跖回答:“蠢貨,七十二行,行行有道。無道,鬧得起勢頭嗎。你聽著。要偷要搶,先摸肥瘦,不必調查,全憑直覺??梢娏嗽坶T靈視靈聽,這是圣。破門而入,沖在前頭,不怕犧牲,這是勇。撤退出來,爭著斷后,掩護弟兄,這是義,見機行事,曉得適可而止,這是智。分贓公平,體現博愛精神,這是仁。五德皆是圣人的教導,全屬優秀品質。品德敗壞,無道,只配做小偷,休想當大盜!”

        現在該明白了:善人不依圣人之道,想善也善不起來;壞人不靠圣人之道,想壞也壞不下去;盜跖不用圣人之道,想橫行山東,成嗎。不是我莊周硬要罵圣人,明擺著的,社會上善人少,不善的人太多。這就注定圣人對社會貢獻少,破壞多;教育作用少,教唆作用多。聽了圣人的話,若有一人問善,便有三人作惡。圣人仁義,盜賊動干戈。事情正是這樣:

        缺豁上唇,冷掉門牙。

        魯國酒酸,趙國挨打。

        圣人登場,大盜出馬。

        打擊圣人從嚴,處理盜賊從寬,社會才有治安。其理亦如溪谷斷源,河水自然流干;丘陵鏟平,淵潭自然填滿。哪一天圣人死絕,哪一天大盜完蛋,天下復歸平靜,了卻許多麻煩。

        四、諸侯偷走了仁義

        圣人一天不死,大盜一天不止。社會現狀正是如此。

        百姓老實,寄希望于圣法圣教,以為由此可能天下大治。

        夏桀商紂那樣的暴君早就操縱了圣法圣教,田成子那樣的奸臣早就竊取了圣法圣教,盜跖早就利用了圣法圣教,這些事實百姓不知道。愈倚重于圣人的那一套,愈有利于暴君奸臣,以及大盜。任何發明創造,他們都能搶到,偷到。

        你創造量糧的量升和量斗,作為標準量器,他們搶去,放大縮小,損人利己。

        你發明稱物的錘秤和天平,作為標準衡器,他們偷走,加重減輕,利己損人。

        你創造對牌和印章,用來杜絕弄虛作假,他們搶去,用于瞞天過海,營私舞弊。

        你發明仁義,用來矯正世道人心,他們偷走,用于偽裝門面,欺騙百姓。

        仁義也能偷走,你覺得奇怪嗎?民間有句話,你該聽過吧:“偷了腰帶環扣,十字街上砍頭;偷了國家機構,金鑾殿上封侯?!?/span>諸侯深宅大院,他們坐在廳堂高談仁義。普天下的仁義都在他們嘴上,難道不是偷偷叼去的嗎。圣法圣教,圣人圣智,古圣人創制的一切都在他們手中,難道不是偷偷拿去的嗎。

        社會太黑,出了那樣多賊,投奔強盜隊伍,搶奪諸侯爵位,偷仁義,偷量器,偷衡器,偷對牌和印章,以謀取富貴??v然獎勵他以闊氣的小車,嘉勉他以榮譽的高帽,他也不肯向善??v然威懾他以斬首的嚴刑,他也不肯改惡。一窩蜂的爭跳賊船,大家用各種方式配合盜跖,已成黑潮難挽之勢,這是圣人的罪過喲。

        五、他們都在炫耀自己

        不妨聽聽,老生常談:“大魚深潛不上岸。利器秘藏不宣傳?!?/span>圣人的那一套圣法圣教便是秘密武器,宣傳不得。大魚跳上岸去,被人捉??;秘密武器宣傳出去,被人盜取,危害社會。

        所以我說:

        杜塞聰明,掃除才智,強盜自然消逝。

        摔破珠玉,砸碎珍寶,小偷自然減少。

        燒掉對牌,毀掉印章,心態恢復健康。

        打爛升斗,折斷衡秤,人間恢復信任。

        不依圣法,不聽圣教,輿論恢復公道。

        解散樂隊,禁奏繁聲,耳朵才有靈聽。

        取消美術,禁用彩色,目光才有明澈。

        不靠量具,不慕新奇,工匠才有巧藝。

        刪掉曾參和史魚的模范事跡,鎖死楊朱和墨翟的辯士嘴巴,拋棄仁義說教,人類才能找到正德,同歸妙境。有聰明,不外露,用來反省自己,人人這樣做,社會就不分崩離析了。有智慧,不外露,用來充實自己,人人這樣做,社會就不惶惑了。有道德,不外露,用來約束自己,人人這樣做,社會就不邪怪了。曾參演孝子,史魚演忠臣,楊朱和墨翟演伶牙俐齒,師曠演樂感的耳朵,離朱演色覺的眼睛,工倕演匠手,都在火爆爆的炫耀自己,演戲罷了,徒使社會不安,絕非正道,毫無用處。

        六、智有四大害處

        我又要緬懷至德之世了。遠古的大酋長,各統領其氏族,計有容成氏族、大庭氏族、伯皇氏族、中央氏族、栗陸氏族、驪畜氏族、軒轅氏族、赫肯氏族、尊盧氏族、祝融氏族、伏犧氏族、神農氏族共十二個。在那些美好的歲月,文字尚未發明,氏族史官結繩記事,掛在公堂一排排一串串,編成歷史。沒有國王,沒有圣人,大家平等。吃生肉嚼野蔬都香甜,穿獸皮披樹葉都漂亮,過最簡陋的生活都安樂。兩兩氏族之間,雖是鄰居,遙遙望見,雞犬相聞,彼此也不往來,因為雙方不需要貿易,不需要作戰。

        人人享盡天年,終老故鄉故園,不必逃難。這就是至德之世了。不象當今亂世,大家惶恐不安,東聽西探,伸長頸項踮起腳,望眼欲穿。忽然傳說:“某公很賢!”大家懷揣干糧,奔去投靠那所謂的靠山。家中丟下親人不顧,地里拋開禾稼不管,離鄉出縣,一去不還。更有商人為賺錢,士人為撈官,腳印延伸出諸侯之國,輪跡延伸出千里之遠。大家狂跑求利,制造社會動亂。啊,這就是重視智能和信息惹起的麻煩,責任在上面。

        上面愛智,已惹麻煩,加以政治無道,安得不爆發社會大動亂!智的害處有這樣大?

        有。鳥類在空中飛得好好的。人用智造彈弓,打殺鳥類。后來又造拉射的弓箭,又造扣動扳機射的弩箭,又造箭尾系線射的矰箭,獵具愈精良,鳥類愈狡猾。后來又造長柄羅網捕鳥,用于籠養,大批活捉。獵具的智慧迫使鳥類扭曲天性,改變生活方式,乃至異化。鳥性被擾亂了,空中生態被破壞了,貽患無窮。這是濫用智造成的。

        有。魚類在水中游得好好的。人用智造骨叉,叉殺魚類。后來又造系竿的釣鉤,又改良誘魚的釣餌。后來又造船用的撒網,岸用的趕網,斷流的攔網,有柄的撈網,懸架的扳網。后來又造竹編的捕籠,小型的俗呼筒茍,大型的俗呼母豬茍,設置激流,過程的魚誤入籠內游不出來。釣具捕具的智慧迫使魚類扭曲天性,改變生活方式,乃至異化。魚性被擾亂了,水中生態被破壞了,貽患無窮。這也是濫用智造成的。

        有。獸類在野外活得好好的。人用智造石矛,刺殺獸類。后來又造捕大獸的地網和捕小獸的翻車網,又造陰險的繩套和暗算的鐵夾,又造誘捕的柵籠和陷坑,又造圍捕的鹿角柵欄。捕機愈精臭,獸類愈狡猾愈猛狠。捕機的智慧迫使獸類扭曲天性,改變生活方式,乃至異化。獸性被擾亂了,野外生態被破壞了,貽患無窮。這又是濫用智造成的。

        有。人在世間生活得好好的。上面開發智能,下面用智求利。社會風氣惡化,時興賣弄嘴勁?;蛞洆?,巧言騙人;或虛張聲勢,大言欺人,或闡一板夾纏混淆的堅白論,迷惑聽眾;或來一段生拉活扯的同異論,嚇退論敵。詭辯的智慧迫使眾人不信任常識,不尊重事實,改變思維方式,哄了自己又哄別人,由糊涂而異化,常識被批臭了,事實被打倒了,思想被搞糟了,貽患無窮。這還是濫用智造成的。

        智的四大害處,已如上述,都是當今亂世大家看見了的。所以我要再說,以往每次社會動亂,乃至今后每次社會動亂,都是愛智惹的麻煩,責任在上面。

        七、開發智能,天下大亂

        各人有自己的智力圈,智力不是無限的,圈外的知識是自己沒法了解的。所謂求知,世人誤認為就是越圈探求不了解的知識,而不是深入了解圈內的知識,認真運用圈內的知識。世人羨慕,憧憬,追求自己智力圈外的,小看自己智力圈內的。

        各人有自己的愛好圈,愛好不是無限的,圈外的事物是自己沒法愛好的。所謂批評,世人誤認為就是越圈指責不愛好的事物,而不是深入檢查圈內的事物,認真批判圈內的事物。世人藐視,厭棄,責難自己愛好圈外的,珍視自己愛好圈內的。

        于智力圈,世人貴外賤內。于愛好圈,世人貴內賤外。人心如此,世道如此,安得不爆發社會大動亂!

        至德之世崩潰以來,迄今兩千年了。智能和信息愈來愈受重視,結果怎樣?污煙瘴氣,晦暗了日月的光輝。水淺樹稀,戕賊了山川的靈秀。氣候反常,風雨不時,寒暑不定。豈但人性扭曲,鳥性魚性獸性也扭曲了,就連蠢蠢爬動的蠕蟲和翩翩飛動的甲蟲也喪失天性了。上面愛智,一念之差,世界就亂成這樣了啊。自眾酋長退位,國王登極,夏商周三朝的文明時代開始以后,上面制定的政策就是重視智能的,兩千年來一貫的了。憨厚誠實的百姓,上面才不愛呢。他們只愛那些色恭貌謹不老實的壞人。恬淡無為的智士,上面才不用呢。他們專用那些能言善辯不踏實的政客。多言愛辯,從官方到民間,處處聽見訓人的喧囂聲。僅憑這一條,社會就亂了。


        在宥

        ----治理天下?請高抬貴手吧

        本篇引讀

        篇首原文句中二字做了篇名。在就是存,保存的存。宥就是寬,寬怒的寬。在宥,保存現狀,寬之忽之。就國王這邊說,在宥天下,也就是無為主義的具體操作了。

        本篇前三章批判兩種相反的有為,一種是暴君的有為,剝奪百性的正德,一種是仁君的有為,泛濫百姓的天性,其惡果皆一樣,導致天下動蕩不安。第四章又提出《內篇·應帝王》已提出過的天下自治的政治主張,可參看之。第五章假借老聃之口,對仁義作猛烈抨擊。第六章批評圣君黃帝的有為,第七章批評賢臣云將的有為,皆具有情節的趣味性,寓理念于小說,便于普及。

        第八章批評政治家不該有建功立業出風頭的野心而應安于無為,不要怕自己被眾人掩沒。國王奉行無為主義,距離政權愈遠愈好,這樣才像一個“偉大的獨有者”,隱身人海,被人遺忘,而介乎人與神之間矣。凡此種種出世之想,皆迥異于儒家進取之旨。

        一、天下也能治理

        聽政治家談論怎樣治理天下,在下莊周納悶,無話可說。天下這東西難道能治理?我看,愈治愈糟,愈理愈亂,不如高抬貴手,聽之任之,寬之恕之,饒了天下,讓天下去自治自理好了。

        不聽之,不任之,你意欲何為呢?樹樣板,立楷模,你想用高標準的道德去扭曲天下人的本性?

        不寬之,不恕之,你意欲何為呢?設密網,置苛法,你想用最嚴厲的刑律去剝奪天下人的正德?

        本性天生,不愿被人扭曲。正德天賦,不愿被人剝奪。本性既是天生的,就是合理的,不會長久泛濫成災的。正德既是天生的,就是合法的,不會長久傾斜成惡的。夭下人的本性正德既不泛濫又不傾斜,誰需要你去治理天下呢。所以我說,不如高抬貴手,饒了天下吧。

        天下一治就糟,一理就亂。我舉兩個極端的例子。從前堯是好國王,善待百姓,使人笑嘻嘻地放縱天性,尋歡作樂,喪失了應有的恬淡之情。堯就是這樣治理夭下的。從前桀是壞國王,虐待百姓,使人愁悶悶的束縛天性,吃苦受罪,喪失了應有的快活之情。桀就是這樣治理天下的。失去恬淡,失去快活,兩個極端都背離了天下人的正德,惡果相同。一個國王,不管是堯是桀,是好是壞,他的施政方針長久背離正德,天下不糟不亂那才怪呢。天下這東西絕不能治理,只能自治自理。

        二、好王壞王錯成一樣

        大自然造了人,人便是小自然。人體稟承陰陽二氣,實現生命。人體內的陰陽二氣與大自然的陰陽二氣互相感應,同步循環。人情有喜有怒,喜屬陽,怒屬陰。堯使天下人大喜,大喜損耗陽氣。桀使天下人大怒,大怒損耗陰氣。天下人的陰陽二氣損耗過度,就會干擾大自然陰陽二氣的循環。大自然的陰陽循環被擾亂了,季節就會不時,寒暑就會失調,氣候就會反常。反常的氣候使禾稼遭災,使瘟疫流行,最終使人自身受害。這不是報應嗎?

        豈止人身受害人心先已受害了啊。因為喜怒不當。心態不穩,使人行為浮躁不安,思想游移不定,謀慮疏忽不周,事業終久不成。正事不成,便搞歪門邪道,或矯情地裝模做樣,曾參演孝子,史魚演忠臣,或狠心地為非作歹,盜跖當賊王。正派反派,皆屬心理變態。這不是人心受害嗎?

        天下人心受害,社會上冒出來那么多的正派反派。正派就是所謂善,例如曾參史魚的行為,那么多,那么多,傾天下的財庫不足以發獎金。反派就是所謂惡,例如盜跖的行為,那么多,那么多,騰天下的監獄不足以關壞蛋。天下雖大,國家雖強,賞善罰惡,仍嫌無力。夏商周三朝的文明時代直到今日,官方日夜昏忙,忙于賞善罰惡,鬧得轟轟烈烈,哪有閑暇關懷人的天性正德。民間同樣不安,因貪賞而心失恬淡,因懼罰而情失快活,哪有興趣做正經事,當老實人。

        合得恬淡,情得快活,乃是人的正得。正得就是正德,符合天性。好國王堯放縱百姓的天性,壞國王桀束縛百姓的天性,同樣背離人的正德。他們兩位這樣治理天下,能不糟亂?

        三、批判八條標準

        國王不走極端,既不學堯,也不學桀,又是怎樣治理天下的呢?情況會好些嗎?

        一般而言,歷代國王治理天下,正面高舉八條標準:明,聰,仁,義,禮,樂,圣,智。國王以為,百姓愛上八條標準,一一做到,天下就非常美妙了。實際情況又怎樣呢?

        愛明嗎?結果是沉迷于形形色色的現象。

        愛聰嗎?結果是困惑于吵吵嚷嚷的呼聲。

        愛仁嗎?結果是猛批小仁,否定正德。

        愛義嗎?結果是嚴懲不義,不近情理。

        愛禮嗎?結果是把禮儀技術化,徒具形式。

        愛樂嗎?結果是助長了淫逸享樂的風氣。

        愛圣嗎?結果是把圣德學術化,只剩六藝。

        愛智嗎?結果是助長了信口雌黃的風氣。

        如果社會秩序良好,百姓安份守己,這八條標準高舉也可以,不高舉也可以,都不會出什么大問題。如果社會失常,百姓不安份不守己,這八條標準你還.要高舉,就會加緊束縛,傷害他們的天性;就會加重折騰,貽誤他們的正業二天性傷害了,正業貽誤了,天下也就更糟更亂了。奇怪啊,你在上峰高高舉起的明明是禍害,天下人竟然都瞎了眼,虔誠膜拜之,堅決捍衛之。天啦,他們迷惑到了這般地步里我原以為他們心頭明白,對那八條應付了事,哪曉得他們當了真,視八條若神明。斷葷腥,停房事,身心俱凈方可宣講,跪坐端正才準恭聽。奏韶樂,跳文舞,唱贊歌,行禮如儀,把那八條弄來供起??戳丝扌Σ坏?,我能其奈何哉!

        國王運用八條標準治理天下,實際情況就是這樣的令人失望啊。

        四、無為并不消極

        所以聰明的君子最好不要去治理天下。如果迫不得已,坐上王位,君臨天下,那你最好無為,高抬貴手,饒了天下。你能無為,聽之任之,寬之恕之,百姓就能安份守己,天下也就自治自理了。無為不是消極地撒手不管,而是積極地尊重人,愛惜人。所以先哲有言:“他用尊重生命的態度對待天下,就把天下交給他吧。他用愛惜生命的態度對待天下,就把天下傳給他吧?!?/p>

        真有這樣的君子,天下歸他,那就好了。他,心情恬淡快活,既不辛苦自己的心肝脾肺腎,輸出什么仁義禮智信,去教化天下人,也不煩勞自己的兩耳雙目,動用什么聰聽明察,去監督天下人。他安閑不動而形象高飛若龍,天下皆見。他靜默不語而聲音遠播若雷,天下皆聞。他顯示某種神秘的靈跡,悄悄影響大自然,冥冥帶動大自然,從容而收奇效、無為而成大功,使百姓蒸蒸日上,使萬物欣欣向榮。那時候,天下自治自理了,哪輪得上我輩俗士出些饅主意治理天下啊。

        五、仁義擾亂人心

        崔瞿先生在教育界做官,前來拜訪老聃,請教怎樣治理天下。無為主義大師老聃的回答使崔瞿先生火冒三丈,忍不住反問:“不要去治理?說得倒輕巧??赡憬形以鯓尤ネ炀热诵难??”

        老聃說:“我勸你謹慎些,別去干擾人心。人心是世間最敏感的了。一枚軟釘子,半句批評,它就下沉,奄奄一息了;一片好臉色,半句鼓勵,它就上進,蠢蠢欲動了。下沉它便折,上進它便騰。七上八下,折折騰騰折折騰。夠苦的了,一生折騰不安寧。輕輕揉,鐵心能變軟;狠狠捏,慈心能變硬。心啊心,被鐮刀割,被尖刀刺,被雕刀鋟,被銼刀啃,累累盡是傷痕,一觸即疼。不要去熱它,謹防燃成一團火;不要去冷它,恐怕凝成一塊冰。人心是世間最快速的了,心思飛遍九州四海,不過一轉瞬。心一動,人仿佛懸浮在天頂,飄搖不穩;心一靜、人仿佛潛沒在海底,寂寞無聲。在這個世界上,最愛自由而不受控制的;最逞驕矜而不聽命令的,只有一樣東西,那就是人心。

        老聃又說:“咱們的老祖宗,那個軒轅黃帝,疼愛百姓,愛之以仁,教導百姓,導之以義。是他不自覺地帶壞了頭,用仁義去干擾人心,后來的好國王堯爺爺啦舜爺爺啦才撿了壞樣的。堯爺舜爺煎心熬肝,苦苦地煎熬出仁義來。又制定道德規范和行為準則,以保證仁義的普及,好把天下人培養成仁義積極分子,為此費盡氣血。堯舜躬行仁義,親自跑腿視察,爬山爬得大腿不長肉,涉水涉得小腿不生毛。他們如此勤政,仁義還是難以普及,因為反仁反義頑固分子太多,而堯舜的苦口婆心又不奏效。就拿堯來說吧,他把政敵躣兜趕到南方國境,他把諸侯饕餮押往西方國境,他把水利大臣共工流放北方國境。講暴力,堯贏了;講仁義,堯輸了。舜怎樣,就不必提了。種種事實證明他們扭不過天下人,他們普及仁義是失敗了?!?/p>

        老聃又說:“歷史發展到夏商周三代,情形更可怕。仁義孕育出畸形雙胞胎,各走極端,嚇死天下人了。壞的那個壞得不近情理,暴君夏桀啦賊王盜跖啦都是;好的那個好得不近情理,孝子曾參啦忠臣史魚啦都是。此外還有對罵的兩大派,一派儒家,一派墨家,水火不相容。社會矛盾激化,到處可見;互相猜疑,因為你喜我怒;互相欺騙,因為你愚我智;互相誹謗,因為你惡我善;互相譏諷,因為你假我真。矛盾引起內耗,社會元氣大損。分裂道德,各行其是,致使人心渙散。追求知識,用于拼搏,釀成人際糾紛。社會動蕩了,仁義的宣傳完全失效了,官方急轉彎,乞靈于懲辦。創造新刑法,嚴密管束不聽話的百姓,好比木匠彈墨線對付不正直的樹材。發明新刑具,殘酷傷害不招供的犯人,好比木匠用斧鋸鉆鑿對付不出聲的木頭。天下被蹂蹭得亂糟糟,罪在誰?罪在圣人,是他們用仁義干擾人心,才弄成那祥的。折騰了天下人,執政者也活得不舒坦。當官的賢士紛紛溜之乎,退隱深山老林,獨善其身。當國王的高居廟堂之上,害怕江山不穩,膽戰心驚?!?/p>

        老聃最后說:“看看這是什么樣的世道吧。刑場上,砍頭的,斬腰的,曝尸堆成小山了喲!廣場上,鎖頸的,枷腳的,示眾排成大隊了喲!城內城外,斷腕的,截腿的,割鼻的,黔面的、剃眉的,走不多遠就能遇見一個喲!刑刀濺血,刑具浸淚。血跡淚痕之間,儒墨二家大搖大擺擠來擠去,興高采烈,出夠了風頭。這些人,哎喲喲,居然面無愧色,臉皮真是太太太厚了??!哪里還談什么八條標準,圣?智?禮?樂?仁?義?明?聰?誰能證明圣智不是刑刀上的尖鋒與利鍔?誰能證明仁義不是刑具上的鉚釘與螺釘?千軍萬馬沖鋒之前,先射一枝哨音悅耳的響箭,作為進攻信號。誰能證明孝子忠臣不是暴君賊王登臺亮相之前先射的響箭呢?忠孝事跡聽來悅耳,接著是大黑暗,大屠殺。崔瞿先生,你若不能證明,請允許我總結一句吧:鋤圣鏟智,天下大治!”

        六、廣成先生訓斥黃帝

        軒轅氏族的大酋長坐上王位,是為咱們的老祖宗軒轅黃帝。黃帝自稱天子,立足中原黃土,收攬茫茫九州。黃帝在位第十九年,天下歸一,老祖宗很得意,乃巡視崆桐山,那是北方國境外的一座神山。黃帝登山訪間廣成子,他也是無為主義大師。

        黃帝說:“我們的老學者呀,你好。他們向我報告,說你修道多年了,攀上頂峰了,完全掌握大道了,所以我專程來請教。我想聽你談談什么是大道的核心實質,簡明些,扼要些。我們正在考慮做兩件事,當然都是密切關系國計民生的大事了。第一,抓抓天地精氣,用來促進農業發展,取得五谷豐收的效益。第二,管管陰陽二氣,用來促進萬物生長,取得生態平衡的效果。抓,用什么工具抓?管,設什么機構管?請老學者給我們出出主意,想想辦法?!?/p>

        廣成子說:“你向我請教的那個問題純悴是思辨性的問題,你考慮要做的那些事情純粹是技術性的事情。也就是說,你問得太玄奧了,你做得太瑣碎了。自你即位起,這十九年來,大自然亂套:云氣無力密聚,雨季偏偏少雨;寒氣提前入侵,草木未老先衰;大氣瘴濁不清,日月光度減弱。你這人呀,一副謅媚相,見識鄙陋,難成大器,還胡扯什么大道的本質!”

        黃帝恭敬告辭,退行出來,吩咐隨僚副官,不許請示報告。他說:“就當我已經遜位了?!庇峙扇说缴较码[匿處建筑一乘獨居的小屋。屋成,黃帝遷入??淮膊挥醚P褥,只鋪草蓐。黃帝閉門靜心持齋,不間政,不近女,不吃肉,如是三月之久。

        齋期結束以后,黃帝復出,從面容到意態煥然一新,再登崆峒去見廣成子。

        黃帝由南入室,見廣成子頭南腳北逆臥坑上,凝目北窗外景,無心迎客。

        黃帝恭敬地跪在下風,自謙口臭,連叩兩頭,說:“知悉我們的老學者掌握大道了,特來請教。敢問怎樣修養自身,爭取延年益壽?!?/p>

        廣成子急翻身坐起來,說:“這回你算是問對了,再不裝腔作勢了。本來嘛,你關心的就是延年益壽嘛,何必扯什么大道的本質呢。來來來,坐近些。我有興趣同你談談大道,從延年益壽的角度談談。所謂大道的本質,那玩藝兒太難說啦,深沉沉的摸不透,黑茫茫的看不真,問也是白問。裝瞎吧,勿明察。裝聾吧,勿聰聽。精神內聚求清靜,自身得到調整。要清靜,勿勞體,勿耗精,乃有可能長生。因為不看不聽,心猿意馬關緊,省得精神管自身,延年益壽才可能。一心守己,五官安份。知識添煩,聰明受困。抓天地,管陰陽,你有這個權?陽之精,浮在天,我替你去調查過了,在光明的九霄的上面。陰之精,潛在地,我替你去調查過了,在黑暗的九泉的下面。天地精氣各司其職,要你去抓?陰陽二氣各行其事,要你去管?抓抓你的精神吧,慎勿浮想聯翩,農業自己曉得發展。管管你的肉體吧,慎勿貪欲泛濫,萬物自己曉得繁衍。你不橫加干涉,五谷不會減產。你不橫加摧殘,生態不會打亂。我對自己,不搞一分為二,割斷身與心的關連,總是合二為一,調諧陰與陽的循環。你看,我修身養性一千二百年,形體仍未衰變?!?/p>

        黃帝連叩兩頭,說:“廣成子成仙了!”

        廣成子說:“來,再坐近些。我還有興趣同你談大道。萬物演變永無窮,人皆相信有終止。萬物真相難猜測,人皆以為早看透。我信奉的大道有不少的道友,或在神界為皇,或在人間為王。道外蕓蕓眾生,或在地上享受陽光,或在地下洞穴躲藏??蓱z眾生,連你在內,活著依賴泥土,死了回歸泉壤。我早遲會與你分手的,投身于永無窮的演變之門,游心于難猜測的真相之鄉。反映太陽,襯托月亮,我是一顆行星,地久天長。是道友也好,非道友也好,我都心不在焉,隨即遺忘。三十年,一代人。我已送走四十代人,見他們生,見他們亡。唯獨我至今留在世上,如夜天的一粒星光?!?/p>

        七、鴻濛與云將

        云將是天上統率云霞的大將軍,滿天飛,忙工作。造云,升云,降云,聚云,散云,行云,是他的日常事務。一日巡飛東海,來到扶桑。扶桑是一株高大的神木,是太陽從東海登天的梯架。扶桑的橫枝上,云將遇見鴻檬。鴻濛是天上制造元氣的精靈,日常工作清閑。這時候他正在橫枝上跳舞,兩手拍打大腿,雙腳一齊縱跳,雀躍似的。云將立刻停飛,靜靜旁觀??春芫?,問:“老先生是誰呀?在這里做什么?”

        鴻濛跳舞不停,答一聲:“玩!”

        云將說:“我有問題請教你呀?!?/p>

        鴻濛仍跳,仰視云將,問一聲:“喲?”

        云將說:“老先生你就邊跳邊聽吧。近年來我發現大氣對流層的情況不妙,高空氣流不肯下降,低空氣流不愿上升。上面的陽下面的陰拒絕性交,導致陽不溫和,陰不舒暢,可嚴重啦!還有呢,空氣中的陰氣、陽氣、風氣、雨氣、晦氣、明氣,這六氣的比例失常,結果是打亂了春夏秋冬四季的時序。我現在下決心抓一抓六氣,雖然這已超出我的職權范圍。我要整頓空氣成份,使六氣的比例恢復正常,使四季的時序井井有條,使萬物的生長由我促進。老先生給我參謀參謀吧。你說,這六氣到底該如何抓?”

        鴻濛掉頭不再理睬,還在跳舞,雀躍似的,兩手拍腿,雙腳縱跳,踏歌曰:“不!知!道!不!知!道!”

        一連串“不知道”給云將潑了冷水。愛百姓,愛萬物,這樣的仁心,這樣的義行,老先生他竟然不欣賞,云將也就無興趣實踐了。所謂決心也者,一風吹焉。

        三年后的某日,云將巡飛黃河流域中段,來到宋國上空,滑翔俯瞰郊外禾黍油油,有商朝殘存的故宮舊址啞哭在青青的原野上,不勝感嘆。忽見下面一人正在雀躍,乃急降落,拖帶著一朵云滾去成大霧、遮罩原野。果然是鴻濛在這里跳舞,云將大喜,急步向前行禮,說:“仙啊,還記得我嗎?仙啊,還記得我嗎?”

        鴻檬說:“扶桑之枝?!?/p>

        云將連叩兩頭,請求鴻像賜教一二。

        鴻濛停跳,說:“飄飄浮浮,絕無追求。癡癡傻傻,不知去哪?;呕艔垙?,隨便觀光??戳司屯?,一切不知道,賜你什么教?”

        云將說:“三年來我到處替百姓服務,辦各種公益事,深受歡迎。后來我聰明了,裝癡賣傻,想擺脫百姓的糾纏。我覺得自己很像大傻瓜,可那些百姓仍然緊跟我。我走到哪里,他們追隨到哪里。我的一言一行,他們都作記錄,說是樣板,照著模仿。真是太可怕了!仙啊,請指點我,讓我擺脫尷尬的處境吧?!?/p>

        鴻濛說:“違背了生態的常情,倒錯了生物的本性,秋天禾稼無收成,苦于百姓??膳聠?,牛羊散了群,馬跳槽,豬打圈,雞飛騰,狗逃命、野獸狂奔,宿鳥夜鳴,仿佛鬧地震??膳聠?,赤地千里草不生,大火燒森林,昆蟲死盡。唁喲,這是什么原因?原因只有一個,當官的愛服務上了癮,就像你,正事不做瞎操心,拼命治理百姓,一天一個折騰!”

        云將說:“那我怎么辦呀?”

        鴻濛說:“唉,你中毒太深了!快把大霧收拾起來,飄回天上去吧?!?/p>

        云將說:“遇仙不易,聆教一句也好?!?/p>

        鴻檬說:“喲,百姓纏你你纏我。好吧。從今以后,管云只管云,別去濫操心。獨自飛行,保持清靜。百姓怎祥,少去過問。無為而治,該亡的總要亡,該興的總要興,興亡自有天命。勿明察,勿聰聽。不在乎他人歡迎不歡迎,忘掉你的自身?;熳晕胰肴f物,否定主體客體之分,同歸玄冥妙境。給精神松綁吧,不再好智,好奇,好勝,靈魂洗得干干凈凈。蕓蕓眾生不忘本,葉落自然歸根,不必你去提醒。萬物的生命植根大自然,好比嬰兒依傍母親,酣睡沉沉。一旦萌生主體意識,斷奶便是孤兒,嘗命運的酸辛。還須回到母親懷抱,方能睡得安穩。想用概念支配事物,想用科學探索秘密,到頭來,白費勁。規律不受你擺布,該滅的還在滅,該生的還在生?!?/p>

        云將說:“仙賜福音,教我緘默。從前錯了,如今明白?!闭f完連叩兩頭,起身告別走了。

        八、政治家的鄙俗

        人太鄙俗,耳朵變長,愛打聽別人的看法。觀點和我一致的,聽了高興;和我不一致的,聽了便不高興。和我一致的,視為神交的同志,當然多多益善;和我不一致的,視為潛在的敵人,當然死絕才好。這種心態是怎樣形成的?說來可笑,不過是想在社會上出風頭罷了。同志神交,未必跑去同他聯絡;敵人潛在,未必跑去把他打倒。心頭想想而已,未必付諸實踐。不妨再問,想出風頭又是為了什么?怕自己被埋沒,他想與眾不同,如此而已。想與眾不同,結果怎樣呢?說來可悲,與眾雷同。社會上的大多數人都想自己與眾不同,所以才在那里日夜拼搏。你想出風頭,也跑去參戰,衣袋內藏著備用的同志紅名單和敵人黑名單,當然與眾雷同了嘛。說這是鄙俗,一點不冤枉。你想不鄙不俗,就別存風頭之念,就別怕自己被埋沒,就別做與眾不同狀,倒是相反,不妨樂與人同。一人的見識和能力總有限,趕不上眾人的。采眾人的見識,長自己的見一識;納眾人的能力,添自己的能力。此理小可修身,大可治國。說到治國,當然是為君王治國,有些先生按捺不住,躍躍欲試,馬上抬出夏朝的禹王,商朝的湯王,周朝的文王。此所謂三王也,啊呀呀,圣衷獨裁多偉大,一人便可安天下!這些先生目無眾人,念獨裁的古經,出自己的風頭,貪小利,忘大弊,一意孤行,不讓天下自治自理。拿別人的國家去冒險,有幾個到頭來不輸光的喲。三代以來,這類鄙俗的政治家出了不少,而國家保下來不亡的一個也沒有啊。國家落到他們手上,有一萬條理由非亡不可,沒有一條理由能保下來。信托鄙俗的政治家,丟了江山社稷,糊涂的國王,我為你悲哀!

        誰擁有江山社稷,誰擁有一切。擁有一切的人就不要混自己入一切,尤其不要在那一切之內日治夜理,東拼西搏,就像三王那樣自找麻煩,而應該超脫在一切之上。這樣才算得上真正擁有一切,也才可能影響一切,而不受一切影響。否則讓自身降級成江山社授的一個部件,便是江山社稷擁有你,影響你了。只有超脫了,才有主動權。明白此理,不但可以治國,兼可修身。身怎樣修?依靠眾人的見識和能力,讓天下自治自理,以便解脫自己,游心世外,浪跡天涯,獨往獨來,做到真正獨立,真正擁有。獨有不是獨裁。獨裁者最渺小,獨有者最偉大。

        偉大的獨有者,他是怎樣教化天下人的?

        他的教化不顯形,若飛鷹的投影;

        他的教化不聲張,若空谷的回響。

        由你作主,提出問話。

        他作顧間,竭誠解答。

        他的立場超脫,無一定的傾向;

        他的行動隨和,無一定的規章。

        他引你走出迷途的怪圈,投入無窮的演變。

        他守獨立,不靠任何勢力。

        他不僵化,隨時更新自己。

        他的儀態音容,與常人同,以至忘掉小我,隱自身于茫茫人海之中。

        小我都忘掉了,擁有等于沒有。

        國王迷信擁有便是實有,所以速亡速朽;

        他卻看透擁有原是虛有,所以天長地久。


        天地

        ----機心巧智,天下大亂

        本篇引讀

        篇首原文二字做了篇名。

        本篇共十四章,章與章之間無直接關系,屬于雜記體裁。每章各有主旨,皆可獨立。所以全篇結構從無談起,看似當初編輯《莊子》一書時所積的余簡,勉強湊成篇的。然而獨立看,每章亦精彩,自成小文章。

        第二章述老聃之言,談到仁。首章還談到義。莊周對仁義持批判態度,為何這里又談仁義?答曰:“儒家以仁義為核心,多所發揮,構成理論休系。莊周這里只用了一般意義的仁義概念,并未發揮,亦未置之于重要的地位,可見得有別于孔孟之學說也?!?/span>就是老聃也不欣賞仁義,有言曰:“大道廢,有仁義?!?/span>

        第十章的抱甕老人批判古代的機械化,認為機心巧智一旦開發出來,將會成天下大亂。他覺得機械化“可恥”,所以嚴拒了汲水的桔棒,心甘情愿吃力抱甕,到井下去端水??鬃油茢嗯郛Y老人繼承了渾沌氏的學說,那是遠古時候一個信守蒙昧,反對文明,極保守的氏族集團。渾沌一旦被鑿開竅就會死去,那個反對開發智力的可怕的寓言,作為莊周對人類的警告,編在《內篇·應帝王》的尾上,這是內七篇之總結,蓋有深意存焉。信奉科學萬能,成了科學主義,就會覺得抱甕老人未免可笑,絕不會承認他的憂思有價值。請想想本世紀兩次世界大戰,毒瓦斯在歐陸施放時,原子彈在日本爆炸時,科學家悚然的憂思吧。莊周對待科技,不抱樂觀態度,正是其深刻處。

        一、道·德·義·事·技

        天地遼闊,有哪一處不顯示出變化的跡象呢?變化是普遍的。萬物繁雜,有哪一種不活躍在自得的狀態呢?自得是相同的。軍民眾多,有哪一個不隸屬于國王的旗下呢?國王是至高的。國王要具備人德,方可在位。國王要順從天道,方能成功。所以我說,遠古的大酋長統率天下,無為而治,內具人德,外順天道,如此而已。

        順從天道,就是堅持道的觀點。輿論的傾向歪斜了,用道的觀點去糾正。君臣的關系混淆了,用道的觀點去澄清。政府的功能阻滯了,用道的觀點去理順。自然的生態失衡了,用道的觀點去調整。必須內具人德,方能外順天道。所以,貫通宇宙的是道,貫通社會的是德,貫通萬物的是義。萬物的存在有其合理性,這就是義。行政工作自上而下,這就是事。工作能力有所專長,這就是技。技,附麗于事。事,取決于義。義,受轄于德。德,符合于道。道,通行于宇宙間一切事物之中。所以我還要說,遠古的大酋長照料天下,注重修德學道。他們自己廉潔無欲,所以百姓自給自足。他們自己瀟灑無事,所以萬物自盛自衰。他們自己沉靜無嘩,所以社會自守自穩。

        我理出頭緒,該這樣說:“國王無力,大道歸一,萬事順利,天下安謐。國王無欲,大德完善,百姓恬淡,鬼神稱贊?!?/span>

        二、先師老聃論道

        我們的先師老聃說:“道喲,你是浩浩高天,照看眾生。道喲,你是茫茫大地,接納百姓。當權的君子,你們不死心,還想橫加干涉,那可不行。不做什么,讓萬物自己去創造,這是道。不說什么,讓真理自己去表白,這是德。尊重生命愛惜人,這是仁。求同存異放百花,這是大。不矯情以傲岸,不苦他人之所難,這是寬。吞萬物以大肚,懷有他人之所無,這是富。德的外化,化成紀律約束,這是紀。德有了,照著做,做出成績,這是立。道有了,順著走,走得全對,這是備。堅持自己的立場觀點,我視外界的硬奪軟纏,至死一貫,這是完。道,德,仁,大,寬,富,紀,立,備,完,這十個方面,當權的君子弄通了,他的雄心壯志就立得牢固了,萬民就去投奔他了。

        他這樣的君子,山有金礦不采,海有珠蚌不撈,手不摸觸錢囊,心不掛牽紗帽,壽高不辦喜筵,命短不須哀悼,闊綽而不矜驕,貧窮而不潦倒。派他掌管財政,他不貪污,不設自己的小金庫。讓他統治天下,他不糊涂,不當自己是大人物。在他看來,萬物同根生,死生一個樣?!?/p>

        我們的先師老聃說:“道喲,你好比雪白的石英石,沉在深水亮晶晶,摸不著,看得清。銅不得道不成鐘,石不得道不成磬。正如鐘磬沉默,不敲不鳴,無聲的道喲,人不問,你不答,人不感,你不應。萬物皆是客,沒有你,誰來作主人,天下誰來定。有那大德君子,為了永葆天真,官場俗務衙門事,恥于過問。他立足于道,智慧通神,所以遠播德名,內心生一感念,外界便有響應。是道造成我們的肉體,無道,哪來七尺身。是德養成我們的靈魂,缺德,糊涂過一生。保持起碼的體魄,活夠應有的年齡,立德做出了成績,學道弄通了理論,這不就是大德的人品。有那大德君子,地下隱沒,象一條秘密的陰河,一旦把地面的表土沖破,忽然噴成高柱,沛然流成大河。沿途百姓喜洋洋,歡呼追洪波。道喲,你那里黑茫茫,俗眼不見你的跡象;你那里靜悄悄,俗耳不聞你的聲響。唯有立德的君子,黑茫茫里看見了朝霞曙光,靜悄悄里聽見了和聲諧唱。道喲,你深奧又通俗,哺養萬物;你神奇又簡易,輸送精氣;你是空虛,最最沒有,卻能提供萬有,滿足萬物需求;你是變化,奔跑不停,卻能提供靜境,招待萬物安寢?!?/span>

        三、黃帝尋找遺珠

        黃帝視察北方邊境,北渡赤水,登昆侖山,南望中國,非常得意?;氐缴较滦袑m,發現胸前一串掛珠丟了,急得要命。黃帝說:“俺那玩藝兒是命根兒,是道的象征,怎丟得呀!”當即召開御前會議,決定派人率領隊伍搜昆侖山,找回“道”。

        黃帝吩咐大臣阿知,說:“你是知識分子,讀五車書,通萬國文。你領隊去找吧?!?/span>

        阿知去了,沒有找到?;貋韴蟾妫?span class="TuChu">“我用知識去找。百科全書翻遍,找不到那玩藝兒?!?/span>

        黃帝吩咐大臣離朱,說:“你是視力冠軍,暗室察五色,百步觀針眼。你去找吧?!?/span>

        離朱去了,沒有找到?;貋韴蟾妫?span class="TuChu">“我用視力去找。遙視透視用遍,找不到那玩藝兒?!?/span>

        黃帝吩咐大臣叱吼,說:“你是辯論專家,能說會道。你去找?!?/span>

        叱吼去了,沒有找到?;貋韴蟾妫?span class="TuChu">“我用辯論去找。邏輯術用了,推理法用了,嗓子喊啞了,還是找不到道的象征,那串掛珠?!?/span>

        黃帝莫可奈何,叫象罔來。象罔是隱身人,他的名字譯成白話就是形象沒有,誰也看不見他的尊容貴體。黃帝說:“只好派你去試試了?!?/span>

        象罔去,找到了。黃帝聞訊驚嘆:“怪哉!有形找不到,無形找到了?!?/span>

        象罔說:“無找無,容易找?!?/span>

        四、治理迷的七幕戲

        堯帝在位時,拜許由為師,常常請教。隱士許由的老師是嚙缺。隱士嚙缺的老師是王倪。隱士王倪的老師是被衣,又名蒲衣先生,也是隱士。

        堯帝想讓位給許由,許由說笑話推掉了,還反唇相譏呢。堯帝又打嚙缺的主意,詢問許由:“你的老師嚙缺怎樣?他的修養可以坐天下吧?我想拜托他的老師王倪從旁促成,行嗎?”

        許由說:“你這是拿天下去冒險!我的老師嚙缺,一聰二明三圣四智他都占全,謀略深遠,辦事果斷,稟性非凡。他敢用人為的力量捆死天生的自然,就象馬夫用鞧帶勒緊馬的臀部,所謂主觀戰勝客觀,人定勝天。百姓觸犯刑律,他只曉得嚴辦,而不曉得他倡導的聰明圣智正是萬惡之源。天下他來坐嗎?他用人力否定天然,有好戲看。第一幕是自我中心,打倒對立面,大家圍著他轉。第二幕是鼓吹智能,智多好做官,士人急得火燃。第三幕是擴充官府,自己找麻煩,累得寢食不安。第四幕是改造世界,主觀碰客觀,碰得青鼻腫臉。第五幕是號令四方,全民總動員,大家手忙腳亂。第六幕是陷入困境。矛盾堆成山,應付各界請愿。第七幕是不幸逝世,天下又大亂,留下一個爛攤。天下他能坐嗎?我很了解嚙缺老師,確實稟性非凡,有凝聚力,有創造力,能做地方官,但是不能當國王。作為國王,面對天下,他的主觀能動性大強了,是個典型的治理迷。治理走在前,動亂跟在后,因果關系??!什么治?那是百姓的禍事。什么理?那是國王的仇敵?!?/span>

        五、華山老人批評堯帝

        堯帝游覽華山,車到山麓的華家莊。莊主是一位仙風道骨的老頭兒,前來恭候圣駕光臨。

        堯帝下車。莊主拱手行禮,說:“嗨,圣人!請允許老夫致祝詞吧?!?/span>

        堯帝微笑點頭。

        莊主唱:“一祝圣人遐壽?!?/span>

        堯帝皺眉說:“免了免了?!?/span>

        莊主又唱:“二祝圣人巨富?!?/span>

        堯帝搖頭說:“罷了罷了?!?/span>

        莊主再唱:“三祝圣人多子多孫?!?/span>

        堯帝瞪眼說:“不要不要?!?/span>

        莊主說:“遐壽巨富,多子多孫,人人都盼望呀。獨有你不想聽,為什么?”

        堯帝說:“多子多孫多顧慮。富了事煩,不得清閑。

        高齡不死討人嫌。這三點不利于個人道德的完善,所以不敢,不敢?!?/p>

        莊主說:“我以為你真的是圣人,原來我看錯了。你只是普通的君子罷了,唉。聽我說吧。老天爺生下了萬民百姓,不論好好歹歹,總會給他一只飯碗。金碗鐵碗泥碗,碗總是有的嘛。子孫有碗可端,誰叫你去顧慮。富了,就當財產不是你的,正好分給貧民,不就清閑了?真資格的圣人,想法和你的不一樣。他好比鵪鶉不擇居處,他好比雛鳥不擇口糧。他出游,滿天飛,不用官員迎來送往。

        社會生活正常,他居高位,也向大家攜手共進,臻臻日上。社會生活失常,他便退休,保持個人道德高尚,晦跡韜光。人生百年厭倦了,他便拋棄無聊的皮囊,讓靈魂解放,隨風飄蕩,搭乘白云,飛向天堂,啊,那真正的故鄉。

        你怕的那三點,對他毫無損傷。什么高齡討人嫌,對他說來,此話荒唐!”

        華家莊莊主說完便走。堯帝仿佛夢醒,急追上去,連說請問請問。莊主不回頭,走著說:“請打道回府吧?!?/span>

        堯帝悵然若失,但見華山狀似一朵紅蓮含苞開放,映照朝陽。

        六、以刑為綱,引起大亂

        伯成子高,姓伯成,名高,學道修德甚勤。從前堯帝在位,提拔賢士,伯成子高當了侯爺。后來堯退位,讓給舜,伯成子高照當不誤。再后來舜帝視察南方,死在蒼梧,治水有功的禹即了帝位,便是夏朝開國之君。伯成子高心頭明白,堯舜時代隨著樸素的民風去了,文明時代跟著殘酷的血與火來了,便打報告辭職。不待批準,他已回鄉務農,躬耕南畝。

        夏禹王既然是靠治水起家的,所以要貫徹論功行賞的政策。封官賜爵,得看你的成績表現,賢不賢在其次。

        不過,伯成子高這樣的著名賢士,雖然無為無功,也得挽留在朝,免得輿論瞎說咱們功利主義。于是他老人家帶著隨員親自去找伯成子高,真是求賢若渴。

        伯成子高正在耕田。夏禹王下田去,站在下風位置,自謙口臭,恭敬的說:“咱們的老前輩,堯爺在位時,封你當諸候。天下傳給舜爺,你繼續當諸侯。舜爺把天下傳給我,我還來不及登門拜望,老前輩你喲怎么就撂開擔子走了。好好的侯爺你不當,跑來耕田,是對我有意見嗎?老前輩呀,咱們談談好嗎?”

        伯成子高說:“從前堯爺在位,以德為綱。他不獎賞誰,百姓自然矢勤矢善。他不懲罰誰,百姓自然戒驕戒悍?,F今你在位,以刑為綱。你動輒獎賞人,百姓仍然不仁不義。你動輒懲罰人,百姓仍然違法亂紀。以刑為綱,道德衰亡,動亂將會沒完沒了,是你帶的頭喲!呆在這里做什么?你快走吧,別打擾我的正經事?!?/span>

        伯成子高不理睬夏禹王,繼續耕他的田,小心翼翼,不漏耕一寸地。

         

        七、從無到一到二到萬

        最初有什么?有“無”。

        任何“有”最初都沒有。

        最初還有什么?還有虛無。

        任何存在最初都還不存在。

        既然沒有任何“有”,

        哪有代表“有”的名稱呢。

        既然不存在任何存在,

        哪有存在反映存在的概念呢。

        到后來有了“有”,

        這個“有”是宇宙。

        宇宙就是大一。

        宇宙只有一個,所以是大一;

        宇宙混飩一團,所以是大一;

        宇宙處處一樣,所以是大一;

        宇宙未分大地,陰陽同一,所以是大一。

        這個一,內藏道,

        尚未醒,在睡覺。

        又到后來一分為二,道睡醒了,

        于是一團渾沌裂成高天厚地,

        于是陰陽矛盾促成元氣變化,

        于是造成生物,一種到萬種。

        是道造成萬物,

        萬物便有所得。

        得什么?得道。

        萬物都有所得,

        也就都具有自己的德。這是德。

        萬物成形以前,

        早在胚芽期間,

        便已稟受天命,

        從不間斷的支配一生。這是命。

        陰陽矛盾,造成生命,

        生命成長,各具形體。這是形。

        萬物形體以內,都藏有自己的靈性。

        靈性隨物種而不相同,

        各自堅守獨特的規矩。這是性。

        修養自己的靈性,

        對照自身的德行。

        要使德行完善,

        洗凈人偽的污染,

        還我無為的童心。

        心中無為,沒有妄想,自然空寂。

        心中空寂,沒有成見,自然博大。

        人有博大的胸懷,

        言談乃符合無心的鳥鳴,

        行為乃符合無為的大道。

        這種符合,絲絲入扣。

        嚴守愚拙,不露智慧,

        嚴守晦暗,不閃光芒。

        所謂玄德,順乎天道,這就是了。

        八、一技之長捆死自己

        邏輯大師公孫龍的一位門徒,自稱圣人,來找孔子辯論,說要捍衛他老師的堅白論。堅白論的核心命題是一塊石英石可以分析為一塊堅,一塊白,一塊石。他很雄辯的把孔子的論點一一駁倒了。還逼問:“誰是真圣人,你?我?”

        事后,孔子煩悶,特來請教老聃。

        孔子說:“有兩位先生討論堅白論,他們的主義簡直風馬牛。這個說行的,那個說不行。這個說是的,那個說不是。雄辯的那個說,堅白絕對可以分析開來,此理不闡自明,好比日月經天,抬頭就能望見。弱辯的這個說不贏。請你回答我,雄辯的那個該是圣人吧?”

        老聃說:“你說的那個倒很象衙門里供職的小吏,工作勞累,心情緊迫,他那一技之長恰似一條繩子,把自己捆綁在辦公桌,想調調不走,想辭辭不掉,死了才給松綁。堅白論就是捆他的繩子,死了才得解脫。狗能防盜被拘留,捆在門口眼含愁,悲哉不自由。山中猿猴能騰跳,一條鐵鏈頸上套,進城逗人笑??浊鸢?,有些話你顯然從未聽過,也從未講過,我來告訴你吧。這個世界上絕大多數人有腦袋有腳板,就是不長心肝又缺耳朵。你同他們講理,他們無耳可聽取。你同他們講道,他們無心可開竅??吹靡姷氖侨诵?,看不見的是天道。集形與道于一身的,他門中間一個也沒有。他們與道無緣嘛。他們活動了,結果停止了。他們死亡了,結果新生了。他們作廢了,結果再起了。這些結果全是他們想不到的。努力求治治不好,是人為。無為而治治好了,是天道。忘掉人為,忘掉天道,也就是說,忘掉人事,忘掉天理,你能這樣,便能忘掉你自身了。所謂吾喪我,亦即如此。連自身的存在都坐忘了,你便冥合天道了?!?/span>

        九、如果君臣都在表演

        魯國動蕩不安,國王急于求賢,召見隱士蔣閭免,說:“請先生賜教?!?/span>蔣閭免推辭。國王糾纏不放,再三請教。蔣閭免看見國王有誠意,便大膽鳴放說:“你自己不要奢侈,對下屬不要傲慢,帶頭實行恭儉吧。干部路線方面,那些在公無私的忠臣,你得提拔他們,可別再任人唯親啦。以上兩點落實了,百姓誰敢說二話?!?/span>說完了又覺得不太妥當,卻又想不起哪句不妥當。國王再三道謝,還說以后要請他出山來,共濟時艱,振興魯國。

        蔣閭免從王官回家后,拜訪隱士季徹,告訴此事,并復述了自己講過的每句話。

        蔣閭免問:“妥當嗎,那些話?”

        季徹笑彎了腰,說:“先生那些說教,拿去匡正國王,好比螳臂擋車,頂個屁用!他若聽過了你的話,豈不睜眼跳崖。什么帶頭實行恭儉?你是教他示范表演罷了。什么提拔大公無私的忠臣?他修建了那么多的辦公大樓,想升官的正好表忠心,演無私。削尖腦袋想鉆大樓的家伙是那樣多喲,君臣都做假了,魯國能安定嗎?”

        蔣閭免驚呆了,說:“免的見識淺薄,聽到先生的話,更茫然啦,倒希望你談個譜譜?!?/span>

        季徹說:“大圣人坐天下,推動民心向善,是讓百姓建設精神文明,改變歪風陋俗;是讓百姓泯滅殘暴意識,樹立對自己負責的觀念。做這一切,絕非官方一抓到底,而是有賴民間好自為之,就像人的天性自然流露,自己都說不出為什么會這樣。做到了這一切,大圣人便超過堯爺舜爺,何至于拜堯舜為大哥,顢頇的貶自己為老弟呢。他同堯舜平起平坐,可以心安理得,毫無愧意?!?/span>

        十、老農批判機械化

        子貢是孔子早期的學生,畢業后經商,成了大富翁。他資助孔子辦學,也到校講講課。有一次他帶著幾個學生自費旅游,從山東的魯國起程,到山西的晉國,再到南方的楚國。觀山玩水之外,沿途演說,宣傳儒家,順便摸摸商業行情。游了楚國,北返晉國路上,渡漢水,憩北岸的漢陰城外,路旁大樹卞,見老大爺正在灌菜園,累得喘氣。

        子貢自言自語:“太落后了!太落后了!”

        原來這老大爺在水井旁挖掘一條露天隧道,沿著斜面向下走去,直到井內。盛滿一甕水,他抱在胸前,從隧道底下斜登上地面,灌飲菜蔬。瞧他矻矻勤勞,用力多而功效少,子貢滿懷憐憫,直皺眉頭。老大爺抱著水甕上上下下,忙個不停。

        子貢走到隧道出口,向井下說:“老大爺呀,你這樣未免太辛苦了?,F今有提水的機械裝置,一天灌溉百畦,用力少,功效多。老人家你不想改革一下嗎?”

        老大爺井下抬頭望子貢,問:“什么樣的?”

        子貢說:“井旁樹立兩柱。柱頂鑿眼,逗置橫梁。梁懸橫桿,一頭輕,一頭重。輕的這頭系長繩吊水桶,投下去,抽上來,利用杠桿原理提水,用瓢舀湯似的,又輕又快。這就是桔槔嘛?!?/span>

        老大爺冷笑了,憤憤說:“客官,我記得我老師的教導:使用機巧之器,必然會在行為方面做出趁機弄巧之事;多做趁機弄巧之事,必然會在意識方面萌生投機取巧之心。老夫修道養德,投機取巧之心在胸中扎下根,純潔的德生就會破壞了;純潔的德性一旦破壞,寂靜的靈魂就會動蕩了;寂靜的靈魂常常動蕩,玄妙的大道就會離棄了。你講的那玩藝兒,我不是做不來,而是覺得可恥,不愿意去做??!”

        子貢暗自慚愧,啞口無言,低頭察看水井。

        雙方僵持片刻,老大爺問:“客官是哪一界的人士?”

        子貢小聲說:“孔丘的門徒?!?/span>

        老大爺笑著說:“就是那幫人么?曉得了,曉得了。你也是他們那一幫的么?他們個個博學,爭當圣人,卻又互通聲氣,發言像喊號子,這一群唱嗨嗨,那一群唱嗬嗬,彼此幫腔,大合唱壓眾人,很團結哪!可又各自哀弦獨奏,罵天下皆昏昏,唯他一人清醒,用這副腔調打響知名度。你說說,是不是這樣的?你若脫胎換骨,忘掉你舊有的靈魂,拋開你現存的軀殼,離道也就不遠了。你們愛高談怎樣治天下,是吧?你連自身都未治好,一肚子的投機取巧,還有空閑治天下嗎。你快快趕路去,別在這里耽誤我的正事了!”

        子貢從菜園退回到路旁大樹下,招呼學生們繼續趕路。老大爺的那番談話促他猛省,使他自卑自鄙,昂不起頭。這樣悶悶懨懨,走完三十里路,天晚投宿了,臉色才好轉。

        一個學生問:“那個灌菜園的老大爺從前是干啥的喲?老師見了他,怎么低頭不說話,臉色都變了,整天不自在喲?”

        子貢說:“我一直以為你們的老老師,我的老師,乃天下修道養德的第一人,不曉得還有另外的人啊。你們的老老師曾經說,不論什么事,可做才做;不論怎樣做,成功便好。又說,做成一事可以走多種道,只有那用力少而功效多的道才符合圣人之道?,F在我明白,老師說錯了。我從那位灌菜園的老先生身上看見,得道的人德性圓滿,德性圓滿的人行為完善,行為完善的人靈魂健全,靈魂健全的人所走的道符合圣人之道。檢驗圣人之道的標準應該是靈魂健全,不應該是功利。得道的人為自己選擇了平民的生活方式,不象咱們峨冠博帶,高人一梯;得道的人隨遇而喜,無所固執,不象咱們奔走國際,演說宣傳,還摸商業信息。得道的人精神境界遼闊,德性純,靈魂美,非功利,不取巧,不投機,不象咱們求名兼求利,動輒講效益。得道的人,例如那位灌菜園的老先生吧,不是自己的志趣,縱有好處,他也不去;不合自己的理想,縱有功效,他也不取。他那樣的人呀,你率領普天下的人給他以贊譽,贊得合乎實際,他也傲然不在意;你發動普天下的人給他以罵詈,罵得不合實際,他也爽然不答理。對他而言,社會的贊譽啦社會的罵詈啦固無益,亦無弊,不值一提。所謂德性圓滿的人,就是象他這樣的?!?/span>

        又有學生間:“咱們該是什么人?”

        子貢說,“咱們這些人喲,風下小草,波上輕萍,一生不得安穩,搖擺浮沉,都隨命運。我來取個名吧,風波之民?!?/span>

        后來回到魯國,子貢向孔校長報告旅游見聞,談到漢陰城外抱甕老人拒用桔槔一事??鬃硬灰詾槿?,說:“遠古至德之世,十二氏族之外,有個渾沌氏族,據說傾向保守。那個抱甕老人修學渾沌氏族之術,所以尚古養德。尚古不錯,可是非今就錯了。他是知一不知二啊。養德不錯,可是棄技就錯了。他是治內不治外啊。那些養純潔的德,修無為的道,回歸樸素,以性命為主體,保持靈魂寂靜的隱士,往往混跡紅塵,下次還會遇見,有什么好讓你一再吃驚的呀?至于渾沌氏族之術到底如何,我和你一樣的隔行如隔山喲,怎么弄得清楚?!?/span>

        十一、圣人·德人·神人

        淳茫先生是大霧的化身。遠望他,濃濃的,故名諄;近察他,空空的,故名茫。他從西陸的曠野飄向東海的大壑,到海濱遇見了宛風先生。宛風是龍卷風的化身。他的身軀如羚羊的扭角,彎彎的盤旋著拔地而起,故名宛。

        宛風游蕩東海,偶爾登上西陸,沿路惹禍。百姓怕他。他也喜歡百姓,笑他們是“橫目人”。

        宛風問:“你要去哪里?”

        諄茫說:“去大壑?!?/span>

        宛風問:“去做啥?”

        諄茫說:“玄妙的大壑喲,潮汐灌,灌不滿,壑底漏,漏不空。我要去皈依呀?!?/span>

        宛風說:“先生對橫目人不感興趣了吧?聽說有圣人在他們那里推行圣治。圣治是啥?”

        諄茫說:“怎么你也問起圣治來了?設官行令要妥當。

        提拔賢士用能人。了解百姓真實情況,按照他們的意向辦事。措施啦號召啦都要他們自己去實行,不要強迫他們。這樣;天下就歸順了。一旦國有大事,上峰只要招招手,揮揮指,全國就動員起來了。這便是圣治?!?/p>

        宛風說:“聽說那里出了德人。德人是啥?”

        諄茫說:“修道養德境界很高的人,清靜不游想,行動不謀慮。任你是是非非善善惡惡,他都不介意,樂與眾人均沾利益,愿隨國民同臻富裕。偶爾道心妙悟,他悵然,好象小孩念母。想起還在紅塵,他茫然,好象孤客迷途。銀錢不亂花,自然有節余,不關心財務。飲食不考究,自然能夠足,不過問炊廚。這便是德人的模樣?!?/span>

        宛風說:“還想聽聽神人?!?/span>

        諄茫說,“神仙在天上,肉身已消亡,化成一片光。

        明亮亮,空蕩蕩,這樣的生存狀態便是所謂照曠?;畹帽M性盡情,到哪里,都舒暢。有時飛翔天空,有時飄行地上。在他眼里,人間一切事情,歷史興衰,個人愛恨,完全是虛影。在他眼里,世上一切生命,胎生卵生,濕生化生,終久要歸根。根就是道。萬物一道,彼此混同,互相冥合,再也分不清,這樣的綜合體便是所謂混冥?!?/p>

        十二、天下亂了好奪權

        商朝大暴君紂王的未年,姓姬名發的那小子,亦即后來的周武王,率兵伐紂王,在孟津宣誓,北渡黃河,直奔牧野,一場大戰,解放了商朝的首都朝歌,奪得天下。

        朝歌圍城之戰,慘不忍睹。此事距今千年,在下莊周哪能躬逢其盛。不過當時確有兩位先生,一姓門名無鬼,一姓赤張名滿稽,在城墻外觀戰。二人目睹仁義大軍殺紅了眼,涉血潦以追敵,爬尸丘以登城,萬分恐怖。

        赤張滿稽,跌腳不已,低聲喊:“爸喲!爸喲!媽喲!媽喲!”門無鬼不叫喊,只落淚。二人后來各自歸隱田園,自耕而食,常常碰頭話舊。

        赤張滿稽說:“舜爺接管堯爺的天下,那時候不興這樣殺。論到德,姬發遠不及舜爺喲!所以才有這樣恐怖的慘禍呀!”

        門無鬼說:“姬發固然不是東西,舜爺也不見得有多好。他是在哪種情況接替了堯爺的?是在天下太平時接的班,還是趁天下動亂時奪的權?堯爺晚年想讓兒子繼位,天下不是已亂了嗎?”

        赤張滿稽不答,說要回去想想?;厝ズ笥纸Y交二三道友,縱談古今,觀點遂大變了。他后來與門無鬼碰頭時,高興的說:“上次你問得好?,F在我明白了。堯爺晚年,如果天下真的太平,大家都很滿意,做大臣的舜爺縱然工于心計,也無空子可鉆啊,哪能奪得天下呢。他同當今圣上相比,手段不同而已,一個利用輿論搞禮讓,一個率領軍隊搞革命,同樣趁亂奪權,同樣缺德。舜爺行醫,專治獺瘡。是你身上長了疥蟲,癢得要命去求他的。你是瘌痢禿頭,他給你戴假發,天下瘌了禿了,他的營業就興旺了。慈父臥病,孝子侍候湯藥,假裝愁眉苦臉。多事!平時盡心侍侯,讓老人家不病,豈不好些。

        天下弄亂了,圣人去接管,應該感到羞愧,如果他真的是圣人?!?/p>

        我又要侈談至德之世了。至德之世,亦即遠古的大酋長時代,不必看重賢官,不必使用能吏,天下自治。酋長是一棵大樹,高枝在上。百姓是一群野鹿,游玩在下。

        相親相愛,不談論這是仁。心術端正,不標榜這是義。待人厚道,不表白這是忠。做事可靠,不吹噓這是信。自發互助,不認為這是賜。所以他們走了長途而不載入史冊,做了大事而不拿去宣傳,所以我們說他們蒙昧,笑他們野蠻。

        十三、文吹吹,藝拍拍

        當今社會,從官方到民間,賞識忠臣孝子,已成為世俗了。我想忠臣孝子起碼是正派人,不能吹吹拍拍,是吧?孝子不能吹拍雙親,忠臣不能吹拍君主。為人子的,為人臣的,不吹不拍,便是好樣的。雙親吩咐,不論對否,你都說對;雙親做事,不管好否,你都叫好。世俗會認為你很不象樣。君主命令,不論對否,你都唱喏;君主行動,不管好否,你都頌圣。世俗會認為你很不象樣。

        總之,為人臣的,為人子的,吹了拍了便很不象樣了。做出這個結論所根據的原則是否普遍運用了呢?

        世俗認為是的,不論是不是,你都點頭;世俗認為善的,不管善不善,你都鼓掌。放心吧,誰也不會恥笑。

        你是吹吹拍拍之徒。這就怪了。在他們心目中,世俗具有崇高的尊嚴,勝過雙親與君主嗎?他們不是常常宣傳父最嚴而君最尊嗎?

        誰笑鄙人吹拍有術,我會當場發怒。你呢,吹拍雙親,吹拍君主,還要吹拍世俗,吹吹拍拍過一生,頗不寂寞。但你,吹得有文采,拍得很藝術。文吹藝拍深受群眾擁護,所以你能升官致富,始終沒有人審查你吹拍犯罪,將你逮捕。相反,大家看你演出,峨冠長袍,搽胭抹粉,擠眉弄目,逗樂當代,媚態可掬。你從來不承認自己一貫阿諛,還聲明自己絕不是吹吹拍拍之徒。你和他們同臺,歌同腔,舞同步,還有臉鬧特殊,說自己是仙鶴,別人是家雞和野騖。透頂的愚昧!難得的糊涂!

        察覺自己愚昧的還不太愚昧,曉得自己糊涂的還不太糊涂。太愚昧的,太糊涂的,至死不悟。三個旅伴,一個迷路,也能走到目的地,因為迷路的是少數。如果兩個迷路,就要枉受跋涉之苦,走不到目的地了,因為糊涂蟲占了大多數。當今天下爬滿了糊涂蟲,我雖然在這里搖旗帶路,怎奈他們看不見啊,于事無補??杀默F實,可悲的孤獨。聽窗外,漆園秋風搖萬木,此情向誰訴!

        我向世俗訴嗎?俗耳聽不進古樂。鄙俚惡俗的小調《折楊柳》《花兒開》一唱,他們就舒心的哈哈笑了。我的高論,他們聽了,左耳進,右耳出,不掛在心上。真話不能出線,鄙話奪得冠軍。他們分不清真話與鄙話,分不清銅鐘與瓦缽,當然走不到目的地了。我重復說一遍,當今天下爬滿了糊涂蟲,我雖然在這里搖旗帶路,他們怎么能跟隨我走呀!明明曉得糊涂蟲們不跟我走,我還站在這里堅持搖旗,可見天下又增加一條糊涂蟲。最好還是撒手不管,不管就不管,誰去自討麻煩!

        某先生患瘌痢禿了頭,形象難看極了,令人作嘔。他也曉得自己丑惡,所以家中不設鏡子。自從太太身孕有喜后,他日日憂心忡忡,若大禍之臨門。一日半夜,他被吵醒。女傭報喜:“太太生了男娃!”他急忙去產室,叫快快點燈來。燈來了,他擎著,手發抖,照嬰兒。不照小雀雀,專照小頭顱??匆姖M頭黑發,乃仰天哈哈笑,歡呼:“不象我!不象我!幸好不象我!”

        我寄希望于遙遠的未來。但愿我們的后代不是糊涂蟲,不像我們。

        十四、害人的五條渠道

        高山紫檀,樹齡百年,被人砍倒,鋸成兩段。一段截成若干短塊,周圍削圓,中間鏤空,做成一套祭杯。杯上雕刻圖案,黃金鑲,翠玉嵌,石青填了梔黃染,美麗的斑斕,富貴的莊嚴,供奉在宗廟的神案。另一段被遺棄,滾落山澗。澗水浸,悄悄的朽爛。同是紫檀,命運兩般,世人感嘆。何必感嘆,我看兩般其實是一般,同樣喪失了樹木的天性,同樣違反自然。

        暴君夏桀,賊王盜跖,惡的大惡;孝子曾參,忠臣史魚,善的大善。事跡表現完全相反,其實完全相同,他們都喪失了人的天性,都違反自然。人類是活生生的紫檀!

        人類天性的喪失,通過五條渠道。

        一是五色,青黃紅白黑,炫迷眼睛,使人失去明察,損害靈視。

        二是五音,宮商角徽羽,煩囂耳道,使人失去聰聞,損害靈聽。

        三是五臭,羶熏香腥腐,侵襲鼻孔,使人失去暢通,損害靈顙。

        四是五味,酸棘甜苦咸,弄臟口腔,使人失去敏辨,損害靈舌。

        五是社會上的是非得失,擾亂思心,使人失去靜穆,損害靈魂。

        五條渠道害人不淺。但是楊子墨子這對冤家說那些都是得,不是害。他們互相爭出風頭,這個叫嚷我得你失,那個吶喊你失我得,都想壓倒對方,推銷自己的主義。他們的那些得,明明是害,不是我所說的人類的正得,亦即正德。正德符合人類的天性,怎會使天性喪失呢?如果你得了,反而受困了,這算是得嗎?如果算是得,鳥被關入籠,也該算是得。你心中塞滿了社會上的是非得失,以及色彩啦音響啦。你頭上緊箍著皮帽,帽頂斜插羽毛。你身上緊套著官袍,袍的下擺觸地。你腰上緊束著牛皮革帶,帶上懸盒,盒插朝版。你的心被五害塞滿了,等于靈魂關入監獄。你的身被箍緊被套緊被束緊,等于肉體五花大綁。身心皆受困了,你還作高瞻遠矚狀,傲然宣稱:“我得啦!我得啦!”

        這時候大街上有一名被捕的案犯,雙臂反縛,十指串捆。他認為你說得很對,應該向你學習,所以跟著喊:“我也得啦!我也得啦!”

        這時候,動物園虎豹齊吼:“我們也得啦!”


        天道

        ----妙道不在書中,讀書無用

        本篇引讀

        本篇共七章,章與章之間無直接關系,屬于雜記體裁。每章各有主旨,皆可獨立。所以同前篇《天地》差不多,整體結構無從談起,亦似編余之簡勉強湊成篇的。若獨立看,精彩之章不多。其中第四、第五、第七這三章,當作小說讀頗有味。

        一、一套精神體系是根

        天道是什么?是自然變化的規律。天道規律行得通,萬物乃昌盛。

        帝道是什么?是帝王治國的方法。帝道方法行得通,天下乃歸心。

        圣道是什么?是圣人教民的主義。圣道主義行得通,社會乃安定。

        看清了自然規律,掌握了圣人的主義。上能懂天文,下能知地理,八方的情況都熟悉,四季的農事都了解,他便是德養高的帝王了。一個德養高的帝王,總是約束自己默然守靜,決不妄動。對帝王而言,守靜,于國于民于己,都有好處。

        圣人靜,不是因為靜有好處,所以靜。對圣人而言,一切外物皆不足以撩動內心,所以不守而自靜。水靜,明澈照見須眉,作鏡子用。靜水,呈標準的平面,作水平儀,建筑師用。水靜了能變得明澈,何況人的精神。圣人自靜,他的心啊,天地之間第一靈鏡,明澈照見萬物真相!

        虛空,靜止,恬淡,寂寞,無為。這是完整的精神體系,是天地之間最靈的水平儀,是修道養德的最高標準。

        這個標準要求帝王休政務,要求圣人休俗慮。要緊的是這個休字。休字,人倚樹木,享受蔭涼,身心俱閑。

        帝王休政務,就虛空了。虛空,就能守靜了。守靜,就能活動了?;顒?,得到成功,德就立了。

        圣人休俗慮,就虛空了。虛空,就能充實了。充實,順道而行,道就備了。

        帝王守靜,就無為了。自身無為,大臣就能承擔責任,放手工作。工作上軌合道,天下就能普遍無為而自治了。

        圣人自靜,就無為了。無為的人,就能愉愉快快的了。愉快的人,身心不受憂患的煎熬,就能延年益壽了。

        虛空,靜止,恬淡,寂寞,無為。萬物尋根,都會回到這個體系,坐北朝南,高居君位而皈依這個體系的有堯爺;立南朝北,屈居臣位而皈依這個體系的有舜爺。處在上峰,這個體系便是黃袍帝王或顯赫天子之德;處在下層,這個體系便是布衣素王或無名圣人之道。辭官悠游山林,有意要實踐這個體系的隱士,著書講學,譽滿民間;從政拯救百姓,立志要推廣這個體系的偉人,撥亂反正,功蓋天下。這個體系靜下來,化身為圣人;這個體系動起來,化身為帝王。這個體系最尊貴,雖然無為;這個體系最美好,雖然樸素。

        二、天樂就是道心

        虛空,靜止,恬淡,寂寞,無為。這個體系就是宇宙精神。世界上的一切存在,追索其根,都在宇宙精神,人若修道養德,皈依宇宙精神,他就同大自然密合了。他若服務社會,定能消除對立,化解糾紛,與人合作,受人歡迎。能同眾人諧和,他便是人樂。能同自然諧和,他便是天樂。

        有學生說:“天樂樂在哪里,不好體會?!?/span>

        于是我朗誦了一首詩:

        大宗師啊大宗師,

        你是天下第一暴力,最最兇橫無理,

        擂萬物成齏粉,殺生命如殺死虱蟣,

        什么義與不義,你從來不介意。

        大宗師啊大宗師,

        你是天下第一溫馨,最最慈善有情,

        養萬物成繁盛,撫生命如撫愛幼嬰,

        什么仁與不仁,你從來不承認。

        大宗師啊大宗師,

        你是天下第一老叟,最最頑健高壽,

        與時間成孿友,享遐齡如天長地久,

        青春永遠駐留,你從來不衰朽。

        大宗師啊大宗師,

        你是天下第一巧匠,最最智慧高強,

        化虛無成萬象,造宇宙如神工建房,

        功勞完全隱藏,你從來不亮相。

        學生說:“大宗師不是人,是道?!?/span>

        我說:“你學道,了悟到道之樂,便是天樂之所樂了。我從前講過,了悟天樂的人,生,順隨自然發展;死,參與物質變化;靜,陰氣般的凝靜;動,陽氣般的波動。

        由此可知,人若了悟天樂,不招老天怨恨,不受旁人排斥,不被外物拖累,不聞野鬼誚罵,身心瀟灑,樂在其中。

        我從前講過,他的自動不是有心,正如天穹自轉;他的自靜不是故意,正如地面自安。懷著堅定信念,國王似的坐北朝南。鬼怪不敢搗亂,精神不知疲倦。他有充分把握,百姓能從善,能服管。這話的意思是,把自己的虛空靜止推廣到全世界,讓所有的事物和自己一樣的虛而空之,靜而止之,便是天樂。從更高一層說,天樂就是圣人的心,道心,志在教化民眾,而且樂此不疲?!?/p>

        三、不要盡抓雞毛蒜皮

        堯帝在位,舜任總理。閑時。二人觀天。

        舜問:“作為天王,你的用心又該怎樣?”

        堯說,“頑民不聽話,我要容忍,決不謾罵。貧民無生計,我要救濟,決不拋棄。對死者,要憐憫。對兒童,要保護。對婦女,要同情。這些是我用心之所在了?!?/span>

        舜說:“說好吧,夠好了。如果作為天王、更大一些,就更好了?!?/span>

        堯問:“怎樣更大一些?”

        舜說:“天王有德,大夫安寧,日月光明,四季有序,正常運行,好比晝夜循環非有意,好比云聚雨落本無心?!?/span>

        堯說:“咱倆從攪攪挼挼(讀rua2),合成一人吧?你同自然諧和,我同眾人諧和,合起來更好?!?/span>

        自古以來,從黃帝到堯舜誰不贊美天地偉大。古代帝王統治天下,怎樣取得成功的喲?說來很簡單,大些更大些,向天地學習,不要天天盡抓雞毛蒜皮。如此而已,如此而已。

        四、老聃拒絕幫孔子藏書

        魯國政局動搖,可能爆發內戰??鬃邮帐白罹哂袃r值的書籍六種,所謂六經,亦即《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》,每一種若干卷,一卷卷卷起來,包扎成捆,牛車西運河南洛陽。洛陽是天下的首都,周朝中央政府所在。中央檔案室的官員說庫房已爆滿,拒絕代管這一車書籍??鬃忧笄樵偃?,奈何官員鐵面。隨員兼保鏢仲子路先生,是孔子早期的學生,建議說:“學生聽說中央圖書館前館長老聃,現已辭職卸任,回家隱居。老師去求他寫封介紹信,把書交給中央圖書館代管吧?!?/span>

        孔子說:“太好啦!”吩咐子路留在洛陽照管書籍,他去楚國苦縣鄉間,登門拜望老聃。

        老聃說:“不行呀?!?/span>

        孔子詳細陳述六經內容,想讓這位無為主義大師明白,這些書籍真是文化瑰寶,經天緯地,繼往開來,比一切都重要。

        老聃心不在焉,聽得頗不耐煩,擺手打斷孔子的陳述,說:“太羅唆。扼要講給我聽?!?/span>

        孔子說:“扼要講嘛,就是仁義?!?/span>

        老聃說:“請問,仁義是人類的本性嗎?”

        孔子說:“當然是。君子離開了仁,在社會上怎么做人;君子拋開了義,活著還有什么意義。仁義不僅是君子的本性,也是修道養德的真人的本性呀。你提出這樣的問題,是什么意思???”

        老聃說:“還要請問,仁義的內容是什么?”

        孔子說:“心術正直,態度和藹,博愛眾人,大公無私。就主體而言,這些都是仁義的內容?!?/span>

        老聃說:“唉喲喲!剛才的話,令人擔憂。世道人心如此之壞,他還要去博愛,豈不迂腐可笑,未免太不現實。宣言自己無私,讓大家說他好,這正是自私喲。先生提倡仁義,要使萬物不失牧養,是嗎?可是,天反常,塌了嗎?沒有。地反常,隱了嗎?沒有。日月失明了嗎?沒有。星辰出列越座了嗎?沒有。禽獸失群了嗎?沒有。樹倒了嗎?沒有。誰要你濫操心!先生仿照天德做人,順隨天道做事,就很不錯了。何必高舉仁義大旗到處叫賣,就像丟失小孩,沿街打鼓尋找似的,惹人發笑。唉喲喲!你可別搞亂了別人的本性呀!”

        孔子返回魯國,把這一車書籍秘藏入家園的夾墻內,才算放心。

        五、俠客闖入老聃的住宅

        民間俠士,姓成名綺,麻衣草鞋,腰懸短刀,大步踏入老聃住宅。不去正廳,而去園墻角落尋找鼠洞,抽刀刨開看了,又去廚房檢查了食品柜。俠士成綺走出廚房,面有怒色,到正廳見老聃。

        老聃放下手中的筆,請來客坐。

        俠士成綺自報姓名,聲若洪鐘。他以問罪的口吻說:“久聞大名,都說你是當今圣人,所以我不遠千里來見你。一路曉行夜宿,走了百天。雙腳磨起水泡,水泡磨成血泡,一層層趼皮哪,一天也不休息,奔命似的跑來參拜圣人?,F在我總算把你看透了,你不是圣人。你不是!鼠洞中有你傾棄的剩飯,白生生的糧食。暴殄天物,這是你的不仁!食品柜里涼拌菜啦煎炒菜啦五味俱全,太好吃。吃不完,還囤積,這是你的不義!”

        老聃反應冷淡,無意辯解。俠士成綺不免大失所望,自討沒趣,回頭走了。

        第二天,又來了。他以抱歉的口吻說:“昨天語言沖撞,冒犯你老,是我太偏狹了。今天我糾正了,自己也不清楚為什么要糾正?!?/span>

        老聃說:“我不是弄巧炫智的俗士,也不是超凡入圣的偉人。人生的這兩段路程,我敢說我先后走完了。昨天晤面,你說我是馬,那就叫我馬好了;你說我是牛,那就叫我牛好了。萬一我真是馬真是牛,你給我以馬牛的名稱,而我又拒絕,那我就會惹禍了。是馬是牛,已經犯錯誤了。拒絕馬牛的名稱,便是犯了雙重錯誤,所以會惹禍。

        現今我呢,牛帽馬帽,俗帽偉帽,給啥戴啥,戴得口服心服,一貫的服,本能的服,自然的服,不是認識到應該服才服的?!?/p>

        俠士成綺火氣盡消,跟著老聃走出正廳,散步庭園。

        不敢擋住陽光,不敢踐踏腳印,小心追隨老聃左右,鵝步緩行。他以溫馴的口吻問:“我該怎樣修身?”

        老聃說:“你的臉貌孤傲不群。你的目光灼灼逼人。你的頰額高,顯露機敏。你的嘴巴闊,咬出猛勁。你的儀態如險峰向八方挑釁。你的靈魂如狂馬想掙脫系繩。你辦事,固執己見,頑梗不化。你出手,扣動扳機,一觸即發。你觀察,入木三分,令人害怕。你用心,智巧練達,示人圓滑??偠灾?,你已喪失天真,只剩下假假假。修什么身,告訴你吧:有人來自邊境,姓竊名扒!”

        俠士成綺羞愧臉紅,急忙告退。老聃仍然反應冷淡,踱回正廳繼續寫書去了。

        六、先師老聃說從政

        我們的先師老聃說:“道啊,囊括萬物,不論巨細,件件齊備。道廣闊,看不見邊。道深沉,測不到底。刑,德,仁,義,好比樹有根,根在精神體系。所以,頒布刑律,普及德育,規范仁義,這些大事必須至人親手處理。

        至人治國,擔子雖然重,他卻放得下,挑得起。他不參與爭權奪利,哪怕官場鬧得污煙瘴氣。他不投靠誰,也就不至于隨著別人左遷右移??赐甘澜缯嫦?,皈依宇宙精神,所以他能獨立天地,拋開萬事,保持靈魂不疲弊。弄通大道,符合大德,少談仁義,不用禮樂,這便是至人追求的目的?!?/p>

        七、工匠批評桓公讀死書

        世人相信道中書中,所以讀書學道。道既然受重視,書也跟著受重視了。書不過寫語言成文字而已,重視書又不如重視語言。語言之所以受重視,全在所蘊藏的意思。

        沒意思的話,誰聽??梢姂撌苤匾暤氖且馑?,僅僅是意思。意思的背后還有難以表達的玄妙的東西,那是語言無法說清楚的,文字無法寫明白的,而又正是最關鍵的東西。通常說的妙不可言,就是指的這類東西。

        世人重視語言,所以傳授書本,父而子,師而生,久傳成統。那些玩藝兒,他們重視就重視他們的吧,我仍然不重視。我認為他們重視的那些,恰恰不是應該重視的;應該重視的,他們倒輕視了。用視覺器官認識世界,但見形狀和色彩而已。用聽覺器官認識世界,但聞名稱和聲音而已。視聽所及,全屬皮相??杀?,世人誤把皮相當作真相,說他們已經認識世界了,認識萬物了。他們被形色名聲迷惑,停留在感性認識的表層,無法深入理性認識和靈性認識,永遠看不透世界真相和萬物真相。真相啊真相,內行懂得,說不明白;外行不懂,滔滔不絕。實際情況就是這樣,而世人不曉得!

        春秋時期五霸之首的齊桓公,好戰兼好學,閑時堂上讀書。一日,御用輪匠名扁,是斫車輪的老手,應召到堂下修車輪。輪扁右手鐵錘左手鋼鑿打卯眼,砰砰磅磅,敲得滿堂轟響。抬頭瞧齊桓公讀書十分專心,還嗯嗯嗡嗡的搖頭朗誦。山東人嘛,鼻音又重,甕聲甕氣,難聽極了。

        輪扁覺得做工受人干擾,分散心思,影響手藝,胸中冒火,丟下錘鑿,跨上高堂,大聲叫喊:“敢問老爺,俺老粗聽不懂,你那書上說些啥玩藝兒喲?”

        桓公說:“圣人講的話呀?!?/span>

        輪扁說:“圣人還在世嗎?”

        桓公說:“好蠢!逝世多年啦?!?/span>

        輪扁說:“這么看來,老爺讀的不過是古人釀酒剩下的糟粕罷了!”

        桓公說:“寡人讀書,輪匠跑來批評,這還象話嗎!你說說。說得脫,走得脫。說不出道理來,我要你命!”

        輪扁說:“俺自幼只曉得選檀木,操斧錛,斫車輪,就講講斫車輪的道理,供老爺參考吧。輪輜要打卯眼,逗插輻條。卯眼大了一絲,輻條敲插入內,暫時牢固,日久松動,便會脫落。卯眼小了一毫,輻條敲插不入,強迫打入,輪輞裂縫。日久會破。必須絲毫不差,大小正好。要做到這點,不但憑手藝,還得用心思。最關鍵的技巧,心頭明白,口頭說不清楚。俺沒法傳授給兒子,兒子也沒法學到手。所以俺七十歲啦還在這里斫車輪,找不到接班人。古人死了,沒法傳授的東西也跟著他進了棺材。留給后人的書,你正在讀的這一捆竹簡,依俺的經驗看,不過是古人的糟粕罷了!”


        天運

        ----失望,最后皈依自然

        本篇引讀

        天運,天穹運轉。古人以為大地不動,是天穹在旋轉。篇首原文句中二字做了篇名。

        本篇共八章,前三章不連貫,后五章卻連貫。

        第一章類似屈原《天問》之首段,但無屈原之牢騷。容易被誤讀,以為莊周對天象和氣象這類自然科學有興趣。實則不然,他認為修道者不應該追問這些瑣碎問題。他服膺老聃的“棄知”之說,反對科學。

        第二章用至仁,即高標準的仁,批判儒家的仁學。實則至仁就是忘仁,不存在仁不仁的命題。

        第三章說悟道。道不可說,乃以欣賞三樂章之惑受,象喻悟道的三階段。手法新奇,描寫絢麗,好文章也。

        從第四章到第八章,一連貫的批孔主題,自成篇構,今分說之:第四章借師金之口,善意嘲謔孔子,讓他扮演被教導的角色??鬃釉凇肚f子》書中多次充當這種角色,有時還被拉入道家,表演悟道。當然這些事情都是編的,不可當真。第五章由老聃出面開導孔子。第六章又是老聃批評孔子。第七章老聃批評孔子門徒。第八章老聃再次出面開導,孔子扮演被教育好了的角色。

        一部《莊子》,從首篇《內篇·逍遙游》起,直至此篇,以及后來諸篇,凡是寫到古人出面發表講道言論,幾乎都是莊周借先哲之口,發自己的言。例如肩吾、連叔、王倪、長梧子、核輿、南郭子綦、女偊、鴻蒙、溫伯雪子等等,以及本篇的老聃和師金,這些先哲(不論是否確有其人)在那里講一通大道理,誰記錄下來的?哪本書上載過?莊周在后來的《雜篇·寓言》開頭一章作了坦白交代,他說那些言論都是他借先哲之口,發自己的言,這就叫寓言。寓言這個詞是他發明的,本來指言論,非謂故事也。其間頗尷尬者,唯有孔子一人。他在《莊子》書中出面次數最多,有時扮演修道有得的道家人物,莊周借他之口發言,有時扮演被諷挨批的儒家人物,莊周把他當作箭靶。不過,在莊周眼中,他也算先哲。

        一、我又胡思亂想了

        在下莊周夜觀天象,枕上細想:

        天在自轉?地不動嗎?

        (或許地在自轉?天不動吧?)

        是太陽落了回家,將月亮趕出來的嗎?是月亮落回家,將太陽趕出來的嗎?

        (或許無家,各有軌道,誰也不趕誰吧?)

        天似圓傘,自傘柄撐開?誰去撐的?

        (或許天是自然而然彌散開的吧?)

        地似方臺,以綱繩吊起?誰去吊的?

        (或許地是自然而然懸浮起的吧?)

        是誰閑得無聊,推動日月星在天上運行?

        (或許沒有誰推,自己運行的吧?)

        日月星運行,有機械裝置,所以不會停?

        (或許沒有任何裝置吧?)

        日月星運行,由不得自己,所以沒法停?

        (或許由于慣性作用吧?)

        云在為雨服務嗎?雨在為云服務嗎?

        (或許云雨本無心,誰也不為誰嗎?)

        誰在轟轟隆隆呀?誰在淅淅灑灑呀?是誰有閑不做正事,猛奏狂歡的打擊樂呀?

        (或許沒有雷神雨神,那是自然的音樂吧?)

        北風起,忽偏東,忽偏西,忽回高空徘徊,誰在吹吹吸吸?是誰有閑不做正事,拍撲游戲?

        (或許沒有風神,那是空間在嗝氣嗎?)

        喂!誰能回答我的問題?

        夜夢古代圣人巫咸先生,大聲叫我:“來!聽我回答。東西南北上下六個方面組成宇宙空間。金木水火土五種元素合成世界萬物。萬物變化在空間內,有道。帝王順道而行,天下變好。帝王若反其道而行之,天下遭兇。中國九州的政事合了道,治理成功,德行完備,帝王就象太陽普照大地,百姓擁護,再現遠古大酋長的至德之世。你應該關心是這個,不是那些瑣碎問題?!?/span>

        二、至仁·至德·至道

        宋國一位宰相,新上任的,給朝廷的文武百官訓話,反復談仁。一日,召見莊子,不了解莊子對仁的看法,便孟浪的問仁。

        莊子說:“虎狼很仁,值得大家學習?!?/span>

        宰相吃驚,問是什么意思。

        莊子說:“父子相親相愛,難道不仁?!?/span>

        宰相滿臉不悅,說:“我問的是至仁,也就是高標準的仁?!?/span>

        莊子說:“至仁不偏不私,忘親忘愛?!?/span>

        宰相說:“誰都知道,不親不愛,兒女就不會孝順父母了。照你說來,至仁不孝,對嗎?”

        莊子說:“不對。至仁的標準高,遠遠超過孝的標準。我說這話,不是看不起孝,而是用不著降格去談孝。孝離至仁太遠了。冥山在北方幽暗處,北人不易看見。南行到楚國的郢都,向北眺望,更難見冥山了。為什么?郢都離冥山太遠了?!?/span>

        宰相說:“那就談談孝?!?/span>

        莊子說:“尊敬雙親,力盡義務,容易做到;眷戀雙親,出自內心,難??!眷戀雙親,也許容易做到;虛靜恬淡,忘親忘愛,難??!忘親忘愛,也許容易做到;讓雙親也恬淡,忘了我,難??!讓雙親忘了我,也許容易做到;要我兼忘天下人,那才是真難埃兼忘天下人,也許容易做到;讓天下一切人都恬淡,不頌我是圣人,根本忘掉我的存在,那才是難,難??!要說高標準的仁,這便是。人到達這樣高的境界,他當然不屑于像堯舜那樣,像歷代的好國王那樣,留下所謂德政,讓百姓去叩頭謝恩。他的德是至德,看不見的潛德,給天下人以無形的長遠利益,而又不為百姓所知。這樣的人,相爺你想想吧,他怎么可能高聲贊嘆不絕的談仁論孝呢!老實說,孝梯啦仁義啦忠信啦貞廉啦不過是德行上的自我鼓勵,精神上的自我虐待罷了,并無高尚可言。至仁至德是怎樣的狀況,我已講了。相爺不妨類推。至貴,瞧不起最高的爵位。至富,瞧不起最肥的國庫。至顯,放棄了名聲的收攬。至道,放棄了語言的說教。世界上的任何事物,一旦推到頂點,就不能用一般標準去衡量了?!?/span>

        三、聽聽人生三樂章

        黃帝精通音樂,作曲兼指揮。大臣有姓北門名成的,雅好交響樂,向黃帝請教。

        北門成說:“陛下在洞庭平原指揮《咸池曲》的演奏,我有幸聆聽了,畢生難忘?!断坛厍贩秩齻€樂章。首章使我瞪大眼睛,心存敬畏。中章使我放松肢體,情緒緩和。末章使我胸懷空空蕩蕩,耳目寂寂默默,惘然忘我,陷入迷惑?!?/span>

        黃帝說:“你的感受很不錯!我在首章推出的是人生,參照的是天命,遵循的是禮儀,追求的是浩浩茫茫,宇宙的大光明。萬物隨著四季循環,在首章內有反映。春盛的秋衰,秋衰的春盛。生取代殺,殺取代生。燠暑的潮濕,嚴寒的凄清。陰調和陽,陽調和陰。氣流水流,聽,有聲之聲。日光月光,聽,無聲之聲。我插入一串雷霆,把冬眠的昆蟲和野獸都喚醒。我這樣處理每一個樂段,開頭無頭,先響起序音;結尾無尾,總留著余韻。首章由多個樂段組成,表現了人生的不確定。生與死,浮與沉,痛苦與歡欣,看不完的過眼煙云,好象奔馬不停,使你吃驚?!?/span>

        黃帝又說:“我在中章推出天地的二氣,陽配陰。陰配陽,點燃高空的雙燭,日金黃,月銀亮。二氣相配呈祥,雙燭相映增光,給人生帶來充沛的力量。所以在中章內,我的樂句能短能長,能柔能剛;我的樂段多變化而統一,有規則而反常。填平道路的坎坷,消除情緒的感傷,關閉耳目的聰明,保持精神的清爽,容忍社會的現狀。所以,處理音域由狹窄而寬敞;處理音調由抑郁而高昂,由晦暗而明朗。鬼不敢來敲門,神不便來窺窗,日月星也為我感到快樂,準確的運行在軌道上。中章臨近結束,我的追求停步不前,旋律轉入彷徨,抒發我對至道的向往。道啊,冥思苦想我仍不能理解,東張西望我仍不見形象,跟蹤追求我仍不能趕上。我已追到了海呷的尖端,四面皆空,煙水茫茫。莫可奈何,躺臥交椅,低吟緩唱。再想也是白想,再望也是白望,再追也是白追,再忙也是白忙。我終于醒悟了道的無限,不再想望追忙,不再彷徨。所以中章最后一段表現了軀體的充實,身心皆暢,精神的虛空,物我兩忘。音樂形象讓你想起海蛇漫游,曲線柔滑,隨波順浪,使你肢體放松,情緒不再緊張?!?/span>

        黃帝又說:“我在末章推出超現實的活力,配合大自然的節律。聽,仿佛萬物混在一起,各顯生氣,皆大歡喜,不露形跡。妙音飛翔在黑夜里,不著邊際,乍聽無聲無息。末章內的每一樂段,變化隨意,不拘作曲原理。始終不變的是道心的恬淡,靜謐。俗人說是快要死了,道友說是勃勃生機,賢士說是秋逢果季,詩家說是春到花期。浮云來,流水去,鳥飛散,雁遷移,陳年老調全拋棄。許多聽眾不懂末章,紛紛詢問圣人。什么是圣?能夠認識真理,順從天命,葆藏天性,五官感覺比一般人靈敏。圣人聽了末章,一句話不說,心中很快活。這真是大自然的音樂!想起神農炎帝,他曾經反叛我,我仍要引用他的《道之歌》:‘道啊,聽你你無聲,找你找不著。你充滿天地,包裹六合?!┱履愕撵`耳感受到了,還想用肉耳聽。聽不見,使你陷入迷惑?!?/span>

        黃帝最后說:“我處理《咸池曲》,先使人敬畏。敬畏,感到前途風險。再使人放心。放心,感到風險消失。后使人迷惑。迷惑,無知取代有知,愚取代智。守愚棄智,方能得道?!?/span>

        四、孔子拾得芻狗

        孔子在魯國不得志,西去衛國求職。顏回替老師擔憂,特去咨詢師金。師金是魯國的樂官,供職國家樂團,業余為人算命。

        顏回問:“我老師去衛國求職,前景如何?”

        師金說:“可惜,你老師命苦呢?!?/span>

        顏回問:“為什么?”

        師金說:“茅草扎制的狗,便是芻狗,你見過吧。芻狗披上繡巾,放入竹筐。神職人員戒葷腥戒女色,洗澡熏衣,抬芻狗去祭神,可隆重啦。儀式結束,芻狗一錢不值,路人踐踏狗頭,廚娘拾去當柴燒了。如果有傻瓜抱芻狗回去,又披上繡巾,又放人竹筐,高高供起,吃飯睡覺都在下面,哈哈,那就妙啦,輕則惡夢驚魂,重則鬼迷心竅!我看,你老師孔子也抱回古代的芻狗,用過了的仁義,高高供起,在下面辦大學,上課下課吃飯睡覺都圍著芻狗轉,可虔誠啦。那年他去宋國傳授古禮,官方不給課堂,只好在大樹下排演。古禮一演完,國防大臣就叫人把大樹吹了。后來他去衛國旅游演說,又被官方驅逐出境。連他停過車的地方,都鏟掉了地皮。再后來呢,到殷墟,到周都,求職不得,走投無路,討乞回家。這些不是惡夢驚魂嗎?那年他應聘去楚國,途經陳蔡兩國交界地,當地民兵誤認為強盜來了,群起而圍困之,斷炊七天七夜,險些餓死。這不是鬼迷心竅嗎?”

        師金又說:“水上行船,陸上行車,這是起碼常識。

        看見船既然能行水,便認為也能行陸,硬要推上岸去跑跑,累到死能跑多遠呢。古代好比水,現代好比陸,難道不是嗎?西周好比船,魯國好比車,難道不是嗎?想把古代西周的那一套政策。包括仁啦義啦,搬到現代魯國來推行,正如推船行陸地喲,人累垮了,戲還不好看。靈活轉變政策,方能順應現實,永遠立于不敗,這道理他不懂?!?/p>

        師金又說:“立木架,懸杠桿,一頭輕,一頭重,便是桔槔,你也見過吧。用桔槔提井水,杠桿輕的一頭繩系水桶。提水人只要用力向下拉,輕的一頭便低下來,水桶便落入井。盛滿水后,再放松手,輕的一頭便昂起來,水便提出井口。一低頭一昂頭是人在拉杠桿,杠桿決不拉人,所以低頭昂頭都不會得罪人。杠桿無為而又提水有功;杠桿有功而又不得罪人:你老師孔子真該向杠桿學習?!?/span>

        師金又說:“現代異于古代。古代各階段又互異。所以遠古大酋長伏羲,以及后來的黃帝,以及再后來的堯帝舜帝,以及再再后來的夏禹王,他們推行的政策,包括禮儀和法制,因時而互異,不求同,但求治。他們的禮儀和法制好比山植、梨子、桔子、袖子,味道絕不相同,但都可口。禮儀和法制,隨時代而革新,隨社會而調整,不可能永遠管用,不可能到處適合。周公穿的禮服,套在猿猴身上,必然又咬又撕,弄得一絲不掛,方才滿意?,F代異于古代,亦如猿猴異于周公,你老師孔子想在猿猴社會推行周公禮服,鬼迷心竅喲!”

        師金最后說:“越國國花西施,美絕江南。胃疼皺眉,秋波煙視,尤其楚楚可憐。鄰家有丑婆娘看見了,心中艷羨。于是照搬經驗,作胃疼狀,皺眉揉胸,天天在街上竄。富人見了,閉門不出。貧家見了,逃亡星散。丑婆娘認為皺眉就是美,不知道誰來皺眉,眉在什么情況皺,才有可能受看。你老師孔子命苦,我真替他遺憾?!?/span>

        五、老聃忠告孔子

        孔子辦大學,五十一歲了,門墻桃李三千,先后走入社會。論成就與名聲,堪稱空前。但他要求自己很嚴,而要做的事情又那樣多,所以常常有失落感,不快活。生日一過,他就驅車南下,到陳國的沛縣拜望無為主義大師老聃去了。

        老聃說:“你來了嗎?,F在你名聲響,傳到我這里啦。人家說你是北國大儒,當代名賢。你應該得道了,是嗎?”

        孔子說:“沒影影兒。所以來請教?!?/span>

        老聃說:“你是從哪方面去探索的?”

        孔子說:“先是從天文數學方面。五年探索,計算日月交合,研究五星沖犯,仍未得道?!?/span>

        老聃說:“后來呢,又從哪方面?”

        孔子說:“又從陰陽學方面。探來索去,為時十二年以迄今。木星已游完黃道十二宮,可我仍未看見道的影影兒呀?!?/span>

        老聃說:“我相信你說的是實話。道這東西,如果可以進貢,民間早就貢給君主了;如果可以奉獻,兒女早就獻給父母了;如果可以告訴,弟兄早就互相告訴了;如果可以賞賜,祖輩早就賜給子孫了。奈何拿不出手,無法貢獻告賜。為什么?很簡單,學道者自身缺乏慧根,得道者告訴他,他心頭留不住,道就白告訴了。另一方面,得道者遇不上合格的學道者,道也沒法告訴誰了。如果你向他人傳道,效果等于對牛彈琴,而你又是圣人,便會閉口不傳。反過來說,如果他人向你傳道,一聽便是胡說八道,而你又是圣人,便會充耳不聞。所以我不能向你傳什么,真是抱歉。不過我愿給你兩點忠告,供你參考。第一,名聲這東西是公器,屬于全民所有,個人不要多占。占多了,會惹禍。第二,仁義這東西是田野的窩棚,是從前國王夜宿防小偷的,哪能是住人的高堂正寢呢。你若躲雨,睡一夜便走吧,不可久留。留久了,受風濕會生玻何況蚊蟲夜叮,其難受如社會譴責?!?/span>

        老聃又說:“歷代國王,我專指好國王,提倡仁義,應急措施罷了。至人也偶爾涉足于仁,借路走捷;也偶爾夜宿于義,借屋躲雨。他的目的地是后半生的永久住址:逍遙新村,簡陋禾田,不貸菜園。逍遙,就無為了。簡陋,就樸實了。不貸款,不貸糧,不貸人情,就不還債了。爬山涉水到那里去落戶,古人叫作求真之旅?!?/span>

        老聃最后說:“貪財者見好處就沖,決不顧他人。貪名者見鏡頭就上,決不讓朋輩,貪權者見公章就搶,決不給同僚。財富名聲權柄抓到手了,他便兢兢業業,提高警惕。有朝一日叫他吐出來,退下來,交上來,他更可憐兮兮,要死不得活了。他們從不照照鏡子,自我鑒定鑒定,倒日夜在那里不停的窺覷動向,打拳練掌。這種人哪,但愿你不在內,老天判處精神徒刑,關死了事!仇恨政敵,獎勵忠臣,廣辟財源,節省開支,聽取意見,教育群眾,拯救好人,處死壞蛋,八件大事是整頓社會的必要手段。

        但是,這些手段只能掌握在適應變革的不貪財不貪名不貪權的正派官員之手。整頓的整,怎樣解釋?整者,正也,自己心術正了,方能整頓社會。自己心術不正,就會歪整他人。此話你得首肯心肯,幸勿抵觸。否則永不開竅!”

        六、孔子第一次見老聃

        孔子壯年時第一次見老聃,是在周朝首都,河南洛陽。老聃那時是中央圖書館館長,一個笑咪咪的老頭子??鬃幽菚r年輕,難免自視甚高,一見面就高談儒家的仁義學說。

        老聃說:“聽你宣傳講演,簸糠揚塵瞇了眼,天旋地轉。聽你講演宣傳,蚊蟲叮咬牛虻,通夜失眠,喝了你的仁義湯,陷入迷幻,心煩意亂,好不慘然!我說,老弟,請給人間留半點純樸吧。你肯稍稍屈尊,俯順民風,很容易把握天賦的正德,雖然于國無補,自己活得總算像個成年人啦。何必高舉仁義大旗到處叫賣,就像丟失小孩,沿街打鼓尋找似的,惹人發笑。天鵝不洗依然白,烏鴉不曬還是黑。鵝鴉稟賦了白黑的基因,代代不變。仁義穿上了名譽的外衣,也偉大不起來。是什么到頭來還是什么,宣傳講演白費唇舌。你來看我,友我,愛我,都是多事。臨別贈你一首詩吧?!?/span>說完他便朗誦,楚聲蒼老悲涼,孔子大受感動。

        詩曰:

        天大旱,水涸源,江斷流。

        老魚悲,小魚愁,

        雌魚哭,雄魚憂,

        擠在無水荒灘頭。

        腮對腮,口對口,

        你吐給我濕涎,

        我吻給你唾沫,

        互相搶救。

        大難臨頭成好友,

        死前結婚成佳偶。

        啊,說什么情深誼厚,

        還不如從前水有道,

        你在五湖玩耍,我在蜀江悠游,

        你不友我,我不愛你,

        水各一方永遠不碰頭!

        七、質問老聃,子貢碰壁

        孔子走出中央圖書館的大門,耳邊猶有楚聲繚繞?;氐襟A館,伏案深思,不和隨員談話。三天過去,有隨員近前問:“前天見到老聃,老師從哪方面規勸他的?”孔子說:“不管你們信不信,活到現在我終于看見人中之龍啦!龍啊,一團靈氣,聚合成人形,擴散成雯彩。他喲,身坐在近前,魂游在天上,騰云駕霧,飛翔陰陽二氣之間。我驚呆了,張開口閉不攏,一句話都說不出來,還能規勸他嗎?!?/span>

        孔子早期的學生子貢,為人干練,這次出差首都,任孔子的外事秘書??鬃幽菢犹Ц呃像?,子貢不以為然。他說:“如此說來,天下真有那樣的奇人。傻乎乎的坐著不動,腦頂突然冒出一條彩龍。靜悄悄的沉悶不響,訓話雷電似的使人震懾。一揮手,一跨步,功同天爹地娘,保佑萬物生長。真有奇人如此,老師允許我見識見識嗎?”

        孔子不想多言,摸出名片,遞給子貢,算是介紹信。

        子貢乘車馳向中央圖書館,拜望老聃。

        老聃跪坐辦公室炕床上,恭候來訪者。見子貢少年英俊,亦不敢稍有怠慢,輕聲說:“我的青春早已一去不返,現在老了。小伙子,你有什么話要提醒我吧?”

        子貢說:“伏羲氏族的大酋長,神農氏族的炎帝,軒轅氏族的黃帝,加上以后的堯舜二帝,是為五帝。五帝治理天下,堪稱永恒樣板,毫無疑義。不過據小子看,后來的夏禹王、商湯王、周文王,三位都是挺偉大的開國領袖。當然,就治理天下的方法而論,三大領袖不同于五帝。

        但是,就知名度而論,絕不低于五帝。先生獨具慧眼,要把三大領袖趕出圣人序列。這是為什么?”

        老聃說:“小伙子,請坐炕前來。我要向你解釋,我沒有講過三王不同于五帝。你說他們之間方法不同。究竟哪些不同,可否具體談談?!?/span>

        子貢說:“堯爺禪讓給舜爺,舜爺禪讓給夏禹王,都是主動讓位,方法挺文明的。夏禹王治水災坐了天下,商湯王鬧革命坐了天下。一個憑功勞,一個靠兵力,不過都是名正言順,挺偉大的。周文王不敢造商紂王的反,深明君臣大義,可見有德,也挺偉大的呀。周武王造反,弒了商紂玉。這就不太好了,但他不在三大領袖之列。三大領袖,一個憑功,一個靠兵,一個有德,就方法而論,不同于五帝的禪讓。就是這些不同?!?/span>

        老聃說:“小伙子,請再坐近些。我要讓你明白,五帝怎樣治理天下,三王怎樣治理天下。伏羲可以不談,炎帝也不談了。黃帝治理天下,保存氏族遺風。民心守樸,人人都是氏族大集體的成員,不太看重血緣。所以親人死了,不必大哭;別人也無閑話可說。堯帝治理天下,貫輸家族觀念。民心分裂,以血緣論親疏,親又分幾等親,疏又分幾等疏。社會從此掃盡氏族遺風。除少數集體觀念強的遺老,一般人也沒有怪話可講。舜帝治理天下,開發智力,看重技能。民心好勝,都想跑在前頭。從前孕婦懷胎一年又兩個月,舜時胎兒十月速成,快跑而出。從前小孩兩歲說話,舜時幼嬰五月能言,認人也跟著提前了。一切速成,包括生命速成。一切提前,包括死亡提前。這些都是你所說的永恒樣板。夏禹王治理天下,提倡知識,鼓勵拼搏。民心多變,陰謀被譽為妙計,刀矛也體現正義,屠殺能講出道理,殺盜不等于殺人,人人只肯定自己,結盟為奪取江山。到了今日,天下百姓恐慌,儒墨兩家蜂起。

        儒家抬出堯舜二帝,墨家抬出夏禹王。兩家初起時,有理想,講原則,還象樣。很快就墮落了,為壯大聲勢,便媚俗拉客,濫成交際花,叫我說什么好!小伙子,我要讓你明白,五帝以及三王,美其名曰治理天下,其實是在搗亂天下,愈搗愈亂,終于搗成了有史以來的第一大亂。夏商周三王的全部知識,不但搗亂了社會,更嚴重的是搗亂了大自然。污煙瘴氣,晦暗了日月的光輝。水淺樹稀,戕賊了山川的靈秀。氣候反常,風雨不時,寒暑不定。他們的那些知識是蝎子的尾尖,慘毒刺傷人,不但人中毒扭曲了,獸類也中毒扭曲,被迫改變了生活方式。三王犯罪,也以圣人自居。太不要臉啦!他們還曉得人間有羞恥二字嗎!”

        子貢站在那里,惶悚不安。

        八、鞋印非鞋,鞋非主人

        孔子第一次拜望老聃以后,身經魯國的政界浮沉,以及列國的求職旅游,以及六經的編纂著述,由壯年入晚境。其間多次再訪老聃,有意修道。奈何儒根太深,難以自拔。有一次向老聃發牢騷,訴說歧路彷徨之苦。

        孔子說:“孔丘不才,編《詩》《書》《禮》《樂》《易》又著《春秋》,伏案多年,自以為磨得夠久了,鉆得夠深了,挼得夠熟了。憑我這套學問旅游列國,謁見首腦大小七十又二,宣講歷代君王治國家的道理,宏揚周公召公開創的文明傳統,可是誰都不錄用我,我應該怨他們太難太難被說服嗎?或應該怨道理太難太難講清楚喲?”

        老聃說:“幸好你遇見的都是昏君!如果遇見求治心切的明君,委你重任,那就糟啦。你編著的六經不過是歷代君王留下的鞋印而已,哪能是鞋子的主人呢。你現在發牢騷,也是鞋印而已。鞋印固然是鞋子踩出的,但是絕非鞋子。鞋子固然是人穿的,但是絕非人。你以為憑六經就能治國?”

        孔子啞口無言,一笑解嘲,頓覺清爽。又問:“我今后怎么辦?”

        老聃說:“白天鵝游水上,雌雄互相凝視,眼珠不轉,就交配了。蟲飛空中,雄的上風呼叫,雌的下風鳴應,就交配了。由此可知,交配方式無奇不有。但也有限制,必須是同類,各自為雌雄,才可能交配。人際遇合不也是這樣嗎?記住吧,本性是無法改變的,命運是無法扭轉的,機緣是不會停待的,大道是不會阻塞的。順道而趨,怎么都走得通;背道而馳,怎么都行不得?!?/span>

        孔子回去,三個月不出門。后來再訪老聃,陳述心得,說:“我得道啦。喜鵲孵卵,卵生雛鵲。魚用口腔孵卵,吐出泡沫,噴出小魚。泥蜂無卵可孵,咒化桑蟲,變成幼蜂。懷胎是個弟弟,哥哥夜哭抗議。哦,多少年啦,我拒絕接受命運的變化。我自己都不肯接受變化,怎么去變化別人喲!”

        老聃說:“此話正確。你得道啦?!?/span>


        刻意

        ----勿妄想,勿盲動,養神要緊

        本篇引語

        刻意就是勵志。篇首原文二字做了篇名。

        本篇承襲《內篇·養生主》的意思,而著重于保養精神。行文淺顯,不空不玄,具有可操作性。唯其如此,人多疑其為門徒的發揮,非莊周作。文章固然差些,但也無須懷疑。誰的筆下篇篇皆是好文章呢

        保養精神,在莊周看來,與鍛煉體魄不相干。此外,諸如氣功、瑜伽、煉丹、采補之類,也屬莊周所不屑的耗費精神之事,更不相干。第一章譏笑的第五類士人,便是那些氣功師之流了。

        一、五類士人之可笑

        勵志矯情,潔白自詡。逃避社會,厭惡庸俗。清談迂論,冷嘲熱諷。作為持不同政見者,自視甚高。在野的隱士最愛來這一套。他們一肚皮的不合時宜。暮年牢騷更盛,最后跳河自殺。

        宣傳仁義,演說忠信。恭儉克己,謙讓待人。作為傳統文化的肩承者,注重個人思想修養,半在野半在朝的學士最愛來這一套。他們從事文化教育活動,年輕游歷講學,老了在家授課。

        滿口政績,樹立形象。君臣有禮,尊卑有序。作為各級掌權者,強調整頓社會,以求安定。在朝的顯士最愛來這一套。他們崇拜君主,加強國力,拓張領土,忙得要命,累得要死。

        害怕麻煩,貪圖清靜。移居山林,學會釣魚。作為社會競爭的失敗者,拒絕再干任何事業。在野的閑士最愛來這一套。他們無功無名,遠避紅塵,不再關心社會,但求不忙不累而已。

        做深呼吸,通丹田氣。打太極拳,練鶴翔樁。作為活命哲學的信奉者,老而不死比一切都要緊。在朝在野都有一些士類最愛來這一套。他們堅持鍛煉,注意保養,羨慕彭祖活八百歲。

        這五類士以外,還有一類。他們用不著勵志而人品自高,忘記了仁義而修身養性。談不上政績而實現安定,家不在山林而同樣悠閑,從來不鍛煉而仍然長壽。什么都舍棄了,什么都完備了。他們精神恬淡,無限制的開放,所以感召了眾多的佳士,紛紛追隨。他們憑什么?憑天道,憑圣德。

        二、圣人怎樣修身治國?

        恬淡,寂寞,虛空,靜止,無為。這個體系是天地間最靈的水平儀,是修道養德的最高標準。這個標準要求圣人休俗慮。俗慮休了,處境就平安了順適了。處境平順,精神就恬淡了。恬淡的精神,平順的處境,足以排遣憂患,抵抗妖邪。這樣,圣人的德行就完備了,精神就不虛耗了。近似的話,我在《天道篇》內已經說過。

        這個標準要求圣人,生,順隨自然發展;死,參與物質變化;靜,陰氣般的凝靜;動,陽氣般的波動。同樣的話,我在《天道篇》內已經說過。

        此外,這個標準還要求圣人不必預先替后代求福,謹防帶頭給將來召禍。為政切忌沒事找事,最好得過且過,好比唱歌,切忌領唱,最好應和。主觀能動性不要加強,而要減弱。坐待條件成熟再動手吧,不必提前鬧得風風火火。機心要割除,智囊要撕破,聽天由命,獲益良多。

        修身治國,以上幾方面都做到,圣人就不招老天怨恨,就不被外物牽掣,就不受帝人排斥,就不聞野鬼罵詈。

        百姓看見他光輝可愛而不會刺眼,發現他信用可靠而不必如期。他閑散,不細想,不深究。他透明,不陰謀,不陽謀。睡了不做夢,醒了不擔憂。生是泡沫,短暫的漂福死是休息,永久的享受。他的精神單純,他的靈魂清醒。

        虛空恬淡的他達到了修道養德的最高標準。

        三、保養精神的方法

        用修道養德的標準來衡量,悲傷與歡樂是德性的偏斜,喜悅與憤怒是道理的錯誤,愛好與厭惡是心態的失常。

        所以,高度的道德應該是忘悲忘歡,不喜不怒,無好無惡。高度的靜止是專一,不因為外界變化而動搖,高度的虛空是寬容,不去觸犯外界。高度的恬淡是獨立,不去聯絡外界。高度的純粹是和諧,不去干涉外界。

        恬淡,寂寞,虛空,靜止,無為,這是修道養德的最高標準,不可分割,自成體系。與此標準相反,悲歡,喜怒,好惡,消耗人的精力;動搖,觸犯,聯絡,干涉,消耗人的體力。體力消耗不止不休,便會累垮。精力消耗沒完沒了,便會憔悴。這些憔悴累垮的人,在持不同政見的隱士階層,在肩承傳統文化的學士階層,在各級掌權的顯士階層,最為常見。

        請觀察瓶水、缸水、池水、河水、海水,就能了解水性,水性喜清。濾去雜質,水便清了。水性喜平。不去攪動,水便平了,水性不喜封閉。一封閉就溷濁再不清了??吹贸鰜?,水在模仿天氣。天氣,掃除雜霧便晴,風不吹動便靜,陰云密閉又溷濁不晴了。所以水性乃天德的投影。人也能模仿水性,效法天德嗎?能。改掉習染的雜質,便清純了。不受外物的搖動,便平靜了。斷絕外交,不去聯絡外界,便恬淡了。開放自身,寬容一切,便虛空了??v然有所活動,也不是有意圖的,便諧和于大自然了。這里說的乃是保養精神的方法喲。

        江南吳國越國,冶煉工藝俱精,鍛打寶劍,天下聞名,誰購得吳越劍,皆會鎖藏箱匣,視為傳家之寶,不愿佩戴,不敢妄用。養精的道理與蓄銳相同,人的精神豈可妄用。

        人身上最具有能動性的便是精神。精神外射,穿透任何屏障,射向東西南北無限遠,上穿天,下透地,無所不射。精神遙感萬物,遙控萬物,遙變萬物,遙養萬物。人的精神乃宇宙精神的分支。精神來無影去無蹤。精神是人體內的上帝,具備造化功能,等同皇天后土。

        四、圣人守好精神

        大道純粹樸素,簡單明白。修道者放棄了許多東西,但有一樣必須守住,就是精神。精神守好,靈魂與肉體就不再矛盾,就不再分裂,就合二而一了。這個一便是圓融自足的小宇宙。這個一與大宇宙息息相通,同步運行,密合自然原理,修道者由此而得道焉。難怪俗話說:“世人金錢掛帥。清官名聲要緊。賢士追求理想。圣人守好精神?!?/span>

        大道的樸素性決定了修道者的潔白,拒染悲歡喜怒好惡種種感情色彩。大道的純粹性決定了修道者的無為,面對外界,拒不動搖,拒不觸犯,拒不聯絡,拒不干涉。潔白了,無為了,精神當然不至于虛耗了。

        能圓滿體現潔白無為的乃能稱為真人,真人亦即至人,到頂的人,拔尖的人。


        繕性

        ----好多人在表演倒掛金鉤

        本篇引讀

        篇首原文二字做了篇名??樞?,修復天性。

        本篇強調心態恬靜,自然合道,也就不看重得失與榮辱,能夠自安于淡泊了。

        第二章對遠古蒙昧生活一味贊美,稱為“至德之世”,而對后世文明社會卻厲聲譴責。莊周確實是反對社會進化論的,他認為社會愈往后愈糟糕。今人罵他“反動”,非無據也。其實他這樣說,只是為了宣傳他的無為主義罷了。

        一、安恬守靜出智慧

        這樣的人很不少吧,早在童年已被儒師灌了一腦袋的仁義禮樂,塞了一肚皮的富貴榮華。天性被扭曲了,正德被扳歪了。一副庸俗嘴臉,不好恭維他?,F在據說醒悟,他要發憤求學以恢復天性,他要深刻反思以回歸正德。問他:“求學學什么?”他答:“讀儒圣的書?!?/span>問他:“反思怎樣思?”他答:“聽儒賢的話?!?/span>他哪知道,那些書愈讀天性愈渺茫,那些話愈聽正德愈遙遠。糊涂蟲是這類人的共名,我還能說什么。

        古人修道,不在乎讀不讀,不在乎聽不聽,總在恬靜。安恬守靜自然能培養出智慧來。智慧培養出來,不拿到社會上去濫用,還須用于自我反剩這便是用智慧反哺恬靜了。智慧與恬靜循環不已的互相促進,以恢復天性的和諧,從而得道。古人修道,以自己的德行影響別人。別人得助,也許從此走上正路,但是這種影響是潛默的,非強加的。以自己的德行強加別人,只能扭曲別人的天性。

        二、社會愈發展愈惡劣

        太古時代,人類日子過得混混茫茫,共同分享恬淡。

        彼此甘于寂寞。那時天地間的陰陽二氣,各自安靜,互相諧和。鬼神都無為,不制造麻煩,一年四季循環有序,從不亂套,一切生命活夠天年,從不短壽。人固然已掌握相應的知識,但是不去推廣應用。這是最單一的至德之世,連酋長也沒有。當時大家做任何事一律隨順自然,根本不必有為,所以無為而治都還談不上呢。

        后來才是遠古時代,非單一的至德之世,上有酋長了,下有百姓了。大酋長燧人發明用火,大酋長伏羲發明畜牧,他們相繼以無為治天下,由于物質生活有所改善,人類日子過得好了。雖然仍是至德之世,大家順隨自然,畢竟難返單一狀態。這是德衰了的結果。

        再后來德更衰,國王取代了大酋長,炎帝黃帝相繼以有為治天下。這是有德之世,大家不再順隨自然,生活方式開始裝模作樣。所幸者尚安定,百姓得過且過。

        再再后來,德衰到底,有德之世遂結束。堯帝舜帝帶頭以文明治天下,所以官階增設,百姓劃分等級,生活方式更加裝模作樣,而且五花八門。文明社會,狡詐取代淳厚,浮華取代樸實。只要能見效,哪怕背道。只要行得通,哪怕喪德。于是大家不顧天性,想怎樣便怎樣。人人懷著忮心,互相嫉妒。為了穩定社會秩序,官方用盡心智和能力,仍嫌不夠。于是又在文明教化之外,頒布條文治罪,另添撲板打臀。條文坑害老實,撲板威懾心靈。百姓從此困惑迷亂,喪失了原始的天真。

        這樣看來,社會拋棄無為的大道,大道遠離有為的社會,已經很久了。社會與大道互相離棄了,不想再合作,還去邀請道友振興社會,還去呼吁社會宏揚大道,豈非空話也哉!有人認為關鍵就在圣人不肯出山。須知當今現狀,大道絕無機會振興社會,社會絕無興趣宏揚大道。哪怕恭請隱居的圣人出山來,他的那一套圣德仍然吃不開,他就天天坐在十字街頭,還是精神隱士一個。

        這可惱的社會,你縱然不隱,也等于隱了。不是你要隱,是你被隱了。隱士,有現代的,有古代的?,F代隱士憤世嫉俗,動輒不屑,顯得不群,較情緒化。古代隱士不是藏身不肯亮相,不是閉嘴不愿議政,不是懷才不想報國,只是機會不到罷了。機會一到,他的主義大行天下,實現了無為的理想國,他自己便同天下人一起回歸單一狀態,再也不留個人功名,使天下人都忘記他。機會不到,他的主義走投無路,這是道窮,他便轉入地下,樹根似的深深隱藏,心安理得,靜待春回大地??梢姛o論順境逆境他都不顯不赫,不象一些現代隱士,機會一到,紅得發紫。

        這是他養生保命的方法。

        三、知識三不,道德二不

        修身原則,也有現代的,也有古代的?,F代修身,以有為為原則。古代修身,以無為為原則。古人修身,如何對待知識,有三不焉。

        一不粉飾知識。真知識本來是樸素的,如實傳授便是。不可花言巧語,逞辯嘴而吹之。

        二不誤用知識,知識對人未必有益。給世界添麻煩的知識,給未來貽災禍的知識,皆不可用。

        三不迷戀知識。求知識而虧健康,愛知識而成書呆,放棄了作為人應享有的正得,有損正德。

        這三不歸結為站穩自己超然不群的立場,恢復人的天性,讓知識引我們順從自然,實現無為。除了無為,還有什么可為的呢?沒有了。

        修身還包括行道與識德。行道既然以實現無為為目標,道就必須大行天下。所以,行道不能小行一鄉,做些修修補補的工作,還冒充成績。識德既然以恢復天性為目標,德就必須大處著眼。所以,識德不能小處窺察,得些瑣瑣碎碎的見識,還當作德行?,嵥橐娮R有害于德。修補工作有損于道。

        這二不仍然歸結為站穩自己端正的立場,不去俯身遷就小行小識,如此而已。

        四、倒掛的人得志了

        通過修身,實現自我。自我實現了,人便得志了,這就是說,你心頭盼望的全都有了。人心頭盼望的彼此不同,這就是人各有志了。

        古人質樸,所謂得志,絕非指的坐小車啦戴官帽啦等等。只要自己心頭滿意,程序高到十分,沒法再添半分快樂,在古人看來,便是得志了。

        現代士人很難滿意,不過只要有小車坐,有官帽戴,在他們看來便是得志了。當然,情形并不全是這樣?,F代有極個別恬淡之士,古風猶存,認為小車和官帽與天性無關,與正德無關,有也可,無也可。在他看來,一切身外之物,包括車帽,如果來了,也是過路投宿之客??蛠硗端?,店主設法謝絕,客走,沒法挽留。所以,戴著高品帽,坐著豪華車,馳過洛陽雙闕下,也不見他自我感覺有多良好。一旦垮臺,貧了賤了,布衣草鞋,寒傖一似在下莊周,他也不向世俗低頭。昔年的車帽,今朝的衣鞋,在他心頭,有相同的滿意程度。固然不見得歡喜,但也不至于憂愁。從前是怎樣,現在也是怎樣罷了??上н@類恬淡之士太少。

        絕大多數現代士人,一旦爬上顯士階層,便視富貴榮華如體內的心肝脾肺,有了便得志了。得志便樂不可支了。你提刀要給他一一割去拿走,他是如何痛苦,那副要死不得活的樣子,可想而知。據我猜測,當初得志,他那樂不可支很可能羼了假,未必十分快樂。志能得,也能失。

        患得患失,所以當官兢兢業業,早晨乾乾,夜晚惕惕。他那快樂的笑臉掩蓋著恐慌的內心,何嘗真快樂呢。

        年輕時在洛陽看雜技,高竿頂上倒掛金鉤,好有趣!瞧那演員,腳蹬天,臉朝地,掛在半空,回旋如意。上下顛倒,堪稱國技。后來投身社會,懂得一些道理,才發現這玩意兒根本不稀奇。那么多的士人,你瞧,在玩倒掛金鉤的人生游戲。他們顛倒了物我的關系:撈到了車帽,淹沒了自己;丟失了天性,學得了仁義;洗褪了正德,染透了庸俗;換來了恐慌,付出了閑逸。就那樣雞鴨似的倒提,不能下地,直到死去!


        秋水

        ----讀讀相對論,就不會自大了

        本篇引讀

        秋水,特指夏末秋初的洪水,非一般所說的秋水也。篇首原文二字做了篇名。

        本篇開頭便以詩人的想象和辯士的口才,用河伯與海神問答的方式,演繹了莊周的相對論。寒齋讀之,胸襟大開,放眼宇宙,暢快而歌,而舞,而笑。相對觀念,正如齊物觀念,莊周之前已有先哲談過,但畢竟是由他闡發而大明的。兩個觀念,相反相成。萬事萬物,從異的方面看,便得出相對論,從同的方面看,便得上齊物論。相對之中又有齊同,所以第四章說:“用大道的觀點看,萬物價值本無高低之分?!?/span>又說:“萬物都各有其功能?!?/span>第五章再說:“萬物不齊他齊觀,等同高低長短?!?/span>河伯與海神的問答,篇幅甚長,到第五章才完。這五章可視為《內篇·齊物論》的補充。

        第六章嘲笑世風之多變。虛無潮流來了。萬物以少為榮,一個羨慕一個。實有潮流來了,又回頭以多為妙了。舍棄本我,不見我之所長;羨慕他人,不見他之所短。常人總犯這種錯誤,正如河伯。本章算是相對論的發揮。

        第七章用孔子困于匡人的故事來說明死生有命,不必改變自己的常態。這與相對論的守好本份也扯得攏。

        第八章嘲笑公孫龍之見識淺陋,亦如河伯。這也是相對論的發揮。邯鄲學步的典故就出在本章,至今還用來嘲笑那些不守本份的妄人。

        第九、第十這兩章皆表現莊周之認命,不改自己常態,而非故作清高者也。這也可以視為相材論的余緒,同時又是莊先生的佚事。

        唯獨結尾第十一章似與相對論無涉?;菔┩f周辯論魚是否快樂,為古代極著名之論戰。此非所謂“公說公有理,婆說婆有理”,直是詩人之移情與邏拜學家之死板互相映襯,而寓調侃之意味于其中罷了。這點常被誤解,原因總在讀原文欠細心。

        一、誰是天下第一壯觀

        汛期準時,秋洪暴漲,百川灌入黃河。從秦晉高原流到中州平原,黃河水量猛增,河面愈展愈闊。隔河遙望對岸,偶見牲畜點點如蟻,已難辨是牛是馬了。此時黃河水神,百姓叫他黃河伯伯,自我感覺非常良好,笑盈盈地從上游漂下來,沿途視察他管轄的領水。水是這樣多喲,連他自己都感到很驚訝。心頭冒出一個愿望:“天下第一壯觀,這回總該輪到我了?”

        黃河伯伯順水東漂,途經山東半島,向著北海(渤海)漂去。在出???,東望無涯,但見海神,名若,在水天一線處拱手歡呼“你好,河伯?!?/span>此時洪波翻滾,水色暗藍,四面合圍?;仡^看來時路,細細一脈黃漿而已?;叵刖徘藦?,滔滔八干里,竟似短短一夢。河伯失去得意的笑臉,露出惘怏的愁容,嘆氣自責,對海若說:“記得河邊百姓常唱:‘道理懂得多,誰都不如我?!瓉硎窃谕诳辔已?!是也是喲,鄙人一直相信,孔丘著書最博學,伯夷讓國最義氣。別人笑我迷信,我反罵他狂妄?,F在我下了海,看不見你有岸。你才是天下第一壯觀呀!如果不來參觀你的領水,那我就可憐啦,一輩子被專家嘲笑?!?/span>

        海若說“談海勿找井魚。他被環境禁閉了,不相信有海。談冰勿找夏蟲。他被季節隔離了,不相信有冰。談道勿找小知。他被教養束縛了,不相信有道。這回你擺脫了八千里河岸的束縛,參觀大海,終于明白自己可憐,現在可以同你談談大道理了。只說水量,天下第一壯觀當然是海。豈止你那百川,千川萬川都得歸海,每一秒都在灌入,不曉得要灌到何年何月,仍然灌不滿。海底某處有個漏洞,名叫尾間,就是肛門,每一秒都在漏出,也不曉得要漏到何年何月,仍然漏不空。春后水漲,秋后水落。雨年水多,旱年水少。這方面的甘苦,你是嘗夠了的,我渾然不覺察,海平面不升不降。海有多大,你難以想象。你去同長江比,長江就比你大。長江加上你同我比,我都覺得不倫不類。我與你們不在同一層次。我們之間存在著若干個數量級的差距。但是,我從來不敢在你們面前狂妄自大,因為我明白,是天賜我海水,是地賜我海床,是陰陽二氣賜我?;?,正如天賜你河水,地賜你河床,陰陽一氣賜你河魂。我在天地間,好比小石小樹在大山上,只嫌自己太小,豈敢自大。東海、南海、西海,再加上我北海,在天地間有多大呢?不正像磨糧食的水碧在大湖邊嗎?降一個層次看,中國大陸在四海內有多大呢?不正像一粒稗子在公家的糧倉內嗎?動物有多少類,植物有多少類,微生物又有多少類,說不清楚,籠統稱為萬物。人類只是萬物之一類而已。這就是說,在萬物內,人類只占萬分之一,夠可憐了。如此可憐的人類還要分散在藏海的九個大陸,各自聚居在能種糧食能通車船的狹小地區。中國大陸只是九個大陸之一而已。這就是說,在萬物內,中國人只占九萬分之一,不正像馬身上一根毛的毫尖嗎?一根毛的毫尖,五帝在上面一個禪讓一個,三王在上面一個推翻一個,仁人在上面憂慮,能人在上面辛勞,僅僅如此而已。伯夷讓國,放棄毫尖,大家頌他義氣??浊鹬鴷?,談論毫尖,大家夸他博學。這些都是人類的自夸喲,不正像你從前以水多而自傲嗎?”

        二、天地不大,毫尖不小

        河伯說:“懂了。天地屬于宏觀領域,毫尖屬于微觀領域。我的看法對吧?”

        海若說:“不對。物質存在的空間,可以大到無限大,可以小到無限小。物質存在的時間,可以長到無限長,可以短到無限短。物質演變的形態,多種多樣石物質循環的過程,無始無終。所以,大知之士超越宏觀微觀的限制,認識到物質存在空間大小皆是無限的,自身微小他不遺憾,自身宏大他不驕矜;打破古代現代的隔閡,認識到物質存在時間長短皆是無限的,生命短暫他不求壽,生命長久他不厭煩;服從興衰浮沉的安排,認識到物質演變形態乃是無常的,有所獲得他不驚喜,有所損失他不擔優;把握新陳代謝的大道,認識到物質循環過程乃是無盡的,生存在他未必是福,死亡在他未必是禍。人啊人啊,你算算吧,你懂的有多少?你不懂的比你懂的又多多少?你來到這世界多少年了?你來之前,這世界已經有多少年了?比你來之后又多多少年?短命的小知呀,你想探索無限的時空,除了迷失自己,還能撈到什么!河伯,空間既然可以無限小,比毫尖更小的物質就可以無限多,毫尖就不能被你當作微小??臻g既然可以無限大,比天地更大的物質就可以無限多,天地就不能被你當作宏大。什么宏觀微觀,不通!”

        三、得道者的行為模式

        河伯說:“世人議論,都說,小到無形,大到無邊。真的嗎!”

        海若說:“細小觀察龐大,望不見邊。龐大觀察細小,看不清形。這是合乎常情的。米粒很小,山包很大。雙方不在同一層次,不便互相觀察。世人所謂大小,無論多大多小,都限于有形體有邊界的物質。無形體便不能分割,而物質是能分割的。無邊界便不能圍量,而物質是能圍量的??梢娛廊怂h論的不是物質,或另有所指吧??偠灾?,物質的外部結構可以用語言描述。物質的基本粒子可以用臆想推測。如果有某種東西,語言難述,臆想難測,那只能是非物質,是無,是道。道,這種東西,既沒有外部結構,又沒有基本粒子,超出了有形體有邊界的物質范圍,沒法言說,沒法象喻。道即是無,所以得道者實踐無為主義。他的行為,既不想傷害人,又不想恩惠人,只是順從自然而已。他做事排除了功利的動機。他待人平等,不輕賤守門的奴隸。他不掙錢。錢送上門,他也不拒,用不著謙讓作揖。他辦事不求人,全靠自己。他謀生不努力,足夠溫飽而已,但也不笑罵別人的貪鄙。他全身不帶俗氣,但也不故作清高,惹人詫異。如果必須表態,他便追隨大多數。以免被孤立。他為人正派,長官面前無媚態。別人跑去阿訣權貴,他也表示諒解。賜他賞銀,他不感激涕零。擢他升官,他不提前上班。給他申斥,他不以為羞恥。關他監獄,他不覺得侮辱。這是因為,在他看來,所謂是與非,不過是相對,哪有什么真是真非:所謂大與小,不過是比較,哪有什么真大真小。聽那些道友說,道高德高,坐忘名譽,坐忘功利。又說,得道之人,最守本份,坐忘自身?!?/span>

        四、海神暢談相對論

        河伯說:“真是真非都沒有了,怎樣測定萬物內在價值的高低呢真大真小都沒有了,怎樣度量萬物外在形體的大小呢?”

        海若說:“用大道的觀點看,萬物價值本無高低之分。請萬物自己觀看,總是自身價值高,他身價值低。用世俗的觀點看,價值高低由外界定,自己作不了主。用層次的觀點看,因為自己形體比下層大,所以自身為大,那么萬物都可以宣稱自己是大了;因為自己形體比上層小,所以自身為小,那么萬物都必須承認自己是小了。天地很大,同上層比一比,也就小了,與米粒無異了。毫尖很小,同下層比一比,也就大了,與山包無異了。你若懂得這個道理,便能發現層次有無限之多啦!用功能的觀點看,因為自己具備某一功能,而對立物恰恰缺乏這一功能,所以自身已完備,那么萬物都可以宣稱自已是完備的了。因為自己缺乏另一功能,而對立物恰恰具備那一功能,所以自身還欠缺,那么萬物都必須承認自己是欠缺的了。東方天空有朝霞,而西方天空沒有,所以東方自稱完備。西方天空有晚云,而東方天空沒有,所以西方自稱完備。你若懂得東西雙方雖然對立,可是誰也離不開誰,都靠對方的沒有,映照自己的有;都靠對方的欠缺,襯托自己的完備。便能發現萬物都各有其功能啦!用愿望的觀點看,個人認為此物有存在的必要,所以此物必須存在,那么萬物都必須存在了;個人認為彼物有鏟除的必要,所以彼物必須鏟除,那么萬物都必須鏟除了。你若懂得好國王堯爺爺和大暴君夏桀王,同樣都認為自己必須存在,而自已的敵人必須鏟除,便能發現人類的各種愿望是處在怎樣矛盾的局面啦里?!?/span>

        海若又說:“古時,堯讓帝位給舜,舜讓帝位給禹,不流血的交班遂成美談。燕國國王,名噲,現代人呢,聽了說客蘇代先生瞎吹,讓位給相爺的兒子,名子之。國人發現子之是壞蛋,不滿,到處造反。齊國出兵干涉,殺燕王噲,斬子之,滅燕國。這就是學堯舜的下場。古時,商湯王推翻暴君夏桀王,周武王推翻暴君商紂王,流血的造反遂成佳話。楚國白公,名勝,近代人呢,不忘佳話,興兵造反,失敗而死。這就是學湯武的下場。美談佳話成了笑柄,可見禪讓啦造反啦價值是個變數。正價變成負價,因時而異,哪能照抄古典。宮殿棟梁又粗又長,打仗抬去沖撞城門,當場奏效。抬去塞窒鼠洞,棟梁顯然不行。如果尺碼不合需要,形體大又怎樣。騏驥驊騮,皆駿馬喲,日跑千里。牽去捉鼠,敗給懶貓臭鼬。如果功能不合需要,跑得快又怎樣。貓頭鷹有夜眼,明視毫尖,能捉跳蚤。到了白晝,二目圓睜,山都看不見呢,何況跳蚤。如果特性不合環境,有夜眼又怎樣。有先生不耐煩聽我講事物的復雜性,抱怨說‘取其精華嘛,棄其槽粕嘛,不就得啦!’他不知道陰陽同在的原理,也不研究矛盾共存的真相,所以他能一刀切開,這半邊是精華,那半邊是糟粕。他還能跳上去不下來,只要上,不要下,只要天,不要地。他當然能撕開陰陽二氣,取其陰,棄其陽。他到處演講一刀切兩半,不肯休息。他呀,若非大傻瓜,必是詐騙犯。他的那一套肯定會落空,自不待言?;仡^再說五帝禪讓,方式也不一樣。到了三代,以迄于今,王位傳承更是五花八門。父傳子,兄傳弟,爺傳孫,以及異姓相承,臣篡奪君。時機尚未成熟,手腕又太拙劣,沒有搶到,便是叛逆,大家罵他篡賊。時機終于成熟,進展又很順利,迎合潮流,各界滿意,輿論頌他大義。河伯,請守靜吧,不要多問。度量形體的大小,哪有法定的標準!稱量價值的高低,哪有公用的磅秤!你要探尋,那是白費勁了?!?/span>

        五、靜觀變化,牢記三防

        河伯說:“那我該做什么?不該做什么?萬事紛繁,哪些該拒絕?哪些該承擔?哪些該爭取哪些該放棄?我到底怎么辦呀?”

        海若說:“用大道的觀點看,價值高低互轉。高轉低,低轉高,所謂往返。思想合道,就不會固執舊觀念。用大道的觀點看,形體大小互變。大變小,小變大,所謂加減。行為順道,就不會硬搬老經驗??茨堑玫勒?,儼然似國君,正大光明,不賣人情;超然似社神,嚴肅謹慎,不開后門;蕩然似空間,處處均等,沒有邊境。他的胸懷寬容一切物類,不讓誰吃虧,也不給誰優惠,所謂全方位。萬物不齊他齊觀,等同高低長短。是非之爭,他不想管。大道永恒,人生短暫,夸什么偉大事業,小園內曇花一現。顯赫的地位,出租的房間,滿了又走空,空了又住滿。三天一換的旅客,百年不變的旅館。歲月逼人而來,沒法推開。時機離人而去,不肯稍待。盛的變衰,好的變歹,弱的變強,否的變泰。終點又是起點,老戲重新開臺。道之理,物之理,我只講個大概。啊,人生騎了快馬,四蹄騰踏,沒有一步不在變換,沒有一秒不在飛跨,不到終點不能下。你該做啥,你不該做啥,我何必再來回答?你不妨靜觀變化?!?/span>

        河伯說:“靜觀變化,毫無作為。如此說來,道本身還有什么價值呀?”

        海若說:“修道養德,方能明理。明理,方能靈活應變,掌握主動,不被外物轄制。道德高尚的人,不會燒死淹死,不會中暑傷寒,不會被野獸襲擊。不是說他們有特異功能,而是因為他們不被外物轄制,身心自由,能夠預見危險,靜以待變,當避則避,可留則留,所以不會受到傷害。亂世做人難,難怪古語說,隱藏天真,表演人偽。道德站在天真一邊,所以道德高尚的人善葆天真,同時表演人偽,溷跡世俗。為了不受傷害,他不得不走之字路,委屈自己,而又不失方向,終歸大道?!?/span>

        河伯說:“請你解釋,什么是天真的天,什么是人偽的人?!?/span>

        海若說:“牛馬天生四腿,這是天。牛鼻被人穿繩,馬頭被人籠絡,這是人。古語說三防,請你聽聽。一防人偽中毒,滅你天真。二防世故感染,壞你本性。三防上峰嘉獎,催你短命。牢記三防、對你說來,便是心向大道了?!?/span>

        六、這山望見那山高

        遠占時代,大家認為虛無最好。具體地說,虛比實好,無比有好,少比多好。

        獨腳神獸,名夔,路遇蜈蚣。夔說:“我獨腳騰跳走,真方便呀!人雙腳跨步走,夠可憐了。而你百腳爬走,更可憐了。百腳如何協調動作,煩瑣死啦,我真不敢想象!”

        蜈蚣說:“多腳惹你笑話,我也害臊。不過,協調動作不成問題。你看人打噴嚏、陽光照亮唾沫星星,小滴如珠,微滴如霧,千點萬點,紛紛揚揚飄落,動作不也很協調嗎。百腳爬走,動作協調,從未有過步伐差錯,那是自然機制在起作用,我也說不明白。老兄,我羨慕你的獨腳呀?!?/span>

        螟蟻爬行,遇見蛇,更羨慕。娛蟻說“我用百腳追不上你無腳,為什么?”

        蛇說:“自然機制在起作用。命中注定,別羨慕吧,學不會的。腳對我有啥用呀?!?/span>

        蛇爬行,遇風吹,同樣羨慕。蛇說:“扭動背脊,移動腹脅,之字爬行,我摹擬有腳的爬蟲。你呢,卷起蒙蒙塵埃,北海飛南海,看不出有摹擬的樣子。是這樣吧?”

        風說:“是這樣。我卷起蒙蒙塵埃,北海飛南海,似乎很厲害??墒切『⒗ξ姨?,我都沒法還擊,太軟弱無力了。當然,如果要折斷大樹,推翻大廈,誰也比不上我。我是小弱大強,小敗大勝。除了圣人,誰也沒有我這樣的功夫?!?/span>

        風吹著,看見下面有一雙眼睛在仰視天空。風說:“我雖無形,但有空氣實體,不算真虛。何況蒙蒙塵埃,留下蹤跡,被人看見。我真羨慕視線,到處觀察,真虛無跡?!?/span>

        眼睛對心說:“我真羨慕心思。心思自由翱翔,不受距離限制,遠勝視線?!?/span>

        心不羨慕誰,也不說話。

        時代大變,價值標準倒掛,大家又認為實有最好。具體地說,實比虛好,有比無好,多比少好。

        心第一個被批判,仍不說話。

        眼睛被批判,低頭說:“我有罪?!?/span>

        風被批判,深刻檢討。

        蛇被批判,勉強檢討。

        夔被批判,抗拒檢討。說:“我屬于有!”

        蜈蚣最后勝利,成為實有樣板。

        七、孔子遇險不驚

        孔子旅游衛國,求職不果。到了匡城,剛進驛館,忽聽得大門外人聲鼎沸。據館役報告說,當地民兵在大門外層層封鎖,要進館來捉人。館主守在門口,不讓民兵進入。雙方正在爭吵。

        孔子不驚不詫,在客廳內彈琴唱歌。

        秘書兼保鏢仲子路,此時已經披甲提刀,準備抗敵,保衛老師。聽見老師琴歌,急步跨入客廳,勸阻說:“情況這樣緊急,老師還有閑心娛樂!”

        孔子說:“來坐下吧,我有話說。我一直想逃出逆境,怎么也逃不出。命運不佳喲。我一直想找到順境,怎么也找不到。時機不對喲?;钤诿魍踔问?,人人安居順境,包括糊涂蟲?;钤诨杈齺y世,人人危處逆境,包括聰明人。時乖命蹇,我有什么過錯喲。下水不怕惡龍,那是漁夫之勇。入山不怕猛獸,那是獵人之勇。直面刀光劍影,視死若歸,那是壯士之勇。洞察命運無法好轉,明知時機不再回來,清清醒醒地臨危不懼,這是圣人之勇。守靜吧,別抵抗。我的命運早已注定了啊?!?/span>

        不多一會,館主領來一位披甲武士,到客廳內面見孔子。武士表示抱歉,說:“俺們以為先生是貴國的陽虎,所以民兵封鎖釋館。既然不是,就撤退吧,誤會了,對不起?!?/span>

        陽虎是魯國貴族季氏的家臣,曾經侵暴衛國匡城百姓。當地民兵恨他,要揪他算帳??鬃用婷蚕耜柣?,所以發生誤會。

        武士退出客廳??鬃永^續彈琴唱歌。

        八、蛙聽談海,感到悲哀

        《堅白論》作者公孫龍同莊子辯論后,心頭不落實,去見魏國的公子牟,人稱魏牟。魏牟的領地在河北中山國。公孫龍是河北趙國人。他從首都邯鄲去中山國,不遠。魏牟接見了他。

        公孫龍說:“本人復姓公孫,名龍,幼學先王治國,長學仁義治身,也算學歷吧。后來研究哲學,多所發明。我能找出任意選擇的一物之間的相同之處,又能找出其間的相異之處,從而證明萬物既相同又相異,同異合一,乃一碼事。這便是合同異。我又以一塊白石英為例,論證堅硬乃是觸覺感受,白色乃是視覺感受,其間并無必然聯系,完全是兩碼事。這便是離堅白。我的特長是翻案,運用邏輯,推翻任何否定性的結論或任何肯定性的結論??傊?,任何結論我都可以推翻。辯論有我出席,難壞百家,啞閉眾口,作為學者,我算得上第一流了??墒峭f子辯論后,我到現在仍然困惑。是辯術不及他呢,還是學識不及他,我自己不知道。他那一席話把我打啞了。鄙人聽說公子修道養德已多年,是莊子的道友,特來拜見。請你教教我吧,這方面的學識?!?/span>

        魏牟兩肘靠在炕桌,一聲長嘆,仰天大笑。笑夠了,說“淺井內的青蛙,那個老掉牙的童話,難道只有你沒聽過東海大鱉登陸旅游,路過一口淺井。青蛙爬到井口,歡迎遠客。青蛙說:‘我這里真好玩喲,爬出井來,可以攀登并欄高峰,跳踉游戲。爬入井去,可以探索井壁缺崖,安穩棲息。下水游泳,可以浸齊腋窩,浮起下巴。踏泥散步,可以涂污四肢,濘沒腳蹼。本蛙蹲坐井中央,環顧四野,發現孑孓啦蝌蚪啦螃蟹啦都不如我這樣快樂喲。老實說吧,獨家擁有整個水洼主權,占據一口淺井,快樂真是無窮。先生,你不想頻頻來入內觀光嗎?’東海大鱉左前腳尚未伸入,右前腿已被井欄卡住了。莫可奈何,徘徊而退。為感謝青蛙的盛情,東海大鱉說‘我就介紹海吧。原野千里,遠不如海大。山峰萬尺,遠不如海深。禹爺抗洪,十年九澇,海平面不見上升。湯王求雨,八年七旱,海岸線不見退后。不受歲月影響、時期長時期短同樣快樂。不受河川影響,流量多流量少同樣快樂。這才是東海內永恒的快樂喲!’淺井的青蛙蹲坐井中央,聽完這段介紹,驚心瞪眼,失魂落魂,凄凄然忘乎其井?!?/span>

        魏牟又說:“有些俗士,見識淺陋,連起碼的是非長短也分不清,居然想了解莊子的學說。這好比派遣蚊蟲背負泰山,慫恿蜈蚣爬泳黃河,真是苦蟲之所難啦。還有些呢,見識稍高,同樣鄙俗,竟談不出一句微妙的語言,只曉得沉靦于辯論是非長短,爭個你死我活,撈得眼前名利。這不是淺井之蛙嗎?!?/span>

        魏牟最后說:“莊子在做什么而你又在做什么莊子在神游,下到黃泉下的純陰,上到藍霄上的純陽??梢阅?,可以北,突破空間阻隔,飛翔不留軌跡,航線難以猜測??梢晕?,可以東,超脫人境之外,返回自然之中,大道處處暢通。你卻慌慌張張跑來找我,要調查他的學識根柢,要研究他的辯術秘密。你知道自己在做什么你在用竹筒窺測浩浩長天,你在用針尖度量莽莽大地。你不覺得測量工具太小了嗎我看你還是回趙國去吧,別來找我學什么啦。有個笑話,難道只有你沒聽過話說你們趙國首都邯鄲的人走路姿態優美,是嗎?燕國壽陵有個少年,不務正業,愛趕時髦,跑到你們那里學習走路姿態。學了三年,新姿態學不會,舊步伐忘記了,只好爬回燕國。你不快些回去,謹防忘記自己的舊步伐,例如《堅白論》啦等等,最后爬回趙國,白白丟掉你第一流學者的鐵飯碗,那才值不得呢?!?/span>

        公孫龍張嘴合不攏,翹舌落不下,急逃。

        九、寧做泥龜不做官

        莊子無官可做,膳食缺乏營養,蹼水岸邊釣魚?;此鹘浰螄暇?,東入黃河。

        楚國派出兩位高級官員,代表楚王,到宋國來聘請莊子去楚國做大宮。蹼水岸邊,蒹葭深處,兩位官員找到莊子,忙說“恭喜!恭喜!敝國楚王有旨,要以朝政煩勞莊先生啦。請上車吧?!?/span>

        莊子坐持釣竿,眼盯浮子,也不回頭道謝,只淡淡說“我聽.說貴國的御苑養過一只靈龜,三千歲啦,前不久死了。楚王吩咐,用白綢裹遺骨和遺甲,隆重臉入寶箱,榮哀備至,供在廟堂之上。設想你們兩位就是這只靈龜,此時此刻會怎樣想?是甘愿死去,遺留尊貴的骨甲,享受崇拜的香火呢?還是寧肯茍活,拖著尾巴,爬行在污泥中呢?”

        兩位官員陪笑,都說:“當然寧肯茍活,拖著尾巴,爬行在污泥中?!?/span>

        莊子說“請回你們楚國去吧。我可要拖尾巴爬污泥去啦,恕不奉陪?!?/span>

        十、惠施下令捉拿莊子

        雄辯家惠先生,名施,宋國人,莊子的舊友?;菔┳x五車書,學問雜駁,人稱惠子。最近混得不錯,當了梁國相爺,侍候梁惠王。莊子念舊情,懷揣大餅,腳蹬草鞋,西去梁國看望他。

        莊子剛入梁國東境,惠子便獲情報。小特務密告說:“相爺,外面謠傳,姓莊的來者不善呀,想取代你!”

        惠子恐慌,密令首都保安警察搜捕莊子。全城暗查了三晝夜,雞犬不寧。都說要抓國際間諜,大街小巷,人心惶惶。姓莊的嫌疑犯抓了九個,皆不是。莊子投宿低級旅館,服飾寒愴過分,不像候補相爺,未能引起警察注目。

        莊子直接去惠子家中拜訪?;葑訉擂?,裝作并無密令搜捕一事。

        莊子說:“南方有鳥,名叫鹓芻鳥,聽說過嗎?鹓芻鳥南海飛北海,非梧桐不棲止,非竹米不食用,非甜泉不飲用。一只鷂鷹蹲在野地,正在撕啄腐臭的死老鼠,瞥見鹓芻鳥飛來,立刻提高警惕,昂頭瞪眼,發出一串威嚇的喉音唬!?;?!?;;?!老兄放心撕啄你的梁國好了,何必唬我呀!”

        莊子說完,懷中摸出大餅,啃嚼給舊友看。

        惠子臉紅,聲稱誤會,吩咐家人設宴待客。

        十一、惠莊辯論魚是否快樂

        宰相惠施視察梁國東南邊境,邀莊子同去。沿途游山玩水,莊子順便看了故鄉蒙地,重溫童年舊夢。二人最終抵達濠水,對岸便屬楚國管了。

        濠水有橋,梁楚二國各管橋的一半。二人站在橋上,各看各的,各想各的。

        時已仲秋,濠水碧澄。莊子扶著橋欄,俯看一群銀光閃閃的白鰷魚。說:“白鰷魚多快樂,游得悠悠緩緩?!?/span>

        惠施扶著橋欄,偵察楚國那邊的哨卡,哪有閑情看魚,便說:“你不是魚,從何而知魚快樂”

        莊子說:“你也不是我呀,從何而知我不知魚快樂?”

        惠施看重實踐,認為一切真知只能來自實際體會,所以不喜歡莊子的詩人氣質,便說:“我不是你,確實不知你。但你確實不是魚呀,那么你不知魚快樂,也就不證而自明了?!?/span>

        莊子說:“我還得提醒你,是你剛才間我從何而知魚快樂的,對吧你這樣詢問我,等于默認了我巳知魚快樂,只是不明白我從何而知罷了,你問我從何而知,也就是想打聽我從哪里曉得的。我現在回答你,我是從壕水橋上曉得魚快樂的?!?/span>

        惠子嘟囔說:“你把我搞糊涂了?!?/span>莊子拍著橋欄大笑,驚散了那一群白鰷魚。


        至樂

        -----生命是借來的,早遲要歸還

        本篇引讀

        篇首原文句中二字做了篇名。至,最也。至樂就是最快樂,至上無比的快樂。

        本篇共八章,亦不甚連貫。第一、第二兩章討論怎樣才算真正快樂,而歸結于無為。第三、第四、第五這三章討論應該怎樣面對死亡,而解脫于理智。第六章又回到快樂問題,認為物各有樂,不可勉強。第七章又回到死亡問題,認為生死是相對的。

        第八章論述物種起源和生命形態的演變,多可哂者,亦當時之生物學也。

        一、當今社會四崇拜

        真正的快樂,亦即有益于自身存活狀況的那種快樂,在這個世界上能找到嗎?如果能找到,而又愿去找,那我們應該樹立什么?把守什么?回避什么,安處什么?尋求什么?放棄什么?喜愛什么?厭惡什么?

        這九個問題的答案,組合成人生觀。

        答案各不相同,人生觀也各不相同。

        當今社會,有四崇拜:一拜攢錢柜,二拜升官圖,三拜壽星老,四拜知名度。四崇拜的人生觀最流行。這些人追求的是舒適、肴饌、服飾、色彩、音聲,鄙棄的是貧窮、下賤、短壽、惡名。追求的到手了,鄙棄的丟掉了,便是他們的快樂人生了。反之,無舒適以養體,無肴饌以可口,無服飾以榮身,無色彩以悅目,無音聲以快耳,他們便覺得人生痛苦了,愁得要死,他們追求的那些享受品,非但無益于自身存活狀況,抑且有害于人類天性正德,根本是毒品,撈不到那些毒品,或撈到又失去,他們便痛不欲生,好蠢!有這樣顧惜自身的!

        那些攢錢的富翁,吃苦搶快,發了大財不用在正道上,歪用邪用,與其說是顧惜自身,不如說是戕害自身。那些升官的貴人,夜以繼日的辦公,焦慮政績得失,弄得愁眉苦臉,也算顧惜自身?人一出娘胎,便擔驚受怕,背憂患包袱?;畹綁坌抢?,已經昏憒了,還有那么多煩心傷神的事。請長假去死吧,子孫又不批準,真是何苦喲!如此活受罪,距離顧惜自身,豈不更遠了嗎?那些知名的烈士,天下楷模,人人贊揚,可惜犧牲了。流芳千古是好事呢還是壞事,我不明白。說是好事吧,命都保不住,又有哪點好。說是壞事吧,舍己活了人,難道也算壞?古人說:“忠言他不聽,懶得同他爭?!?/span>似乎也有道理。所以忠臣伍子胥諫吳王,強爭,結果賜死,還被肢解投江。他若不爭,怎會知名。知名好呢還是不好?提高知名度也是在顧惜自身嗎?

        當今社會,四崇拜的俗人所作所為及其所追求的,包括舒適、肴饌、服飾,色彩、音聲,亦即所謂快樂人生的享受品,我不曉得是否果然快樂。我曾觀察俗人追求的快樂場合,看見他們一窩蜂撲上去,仿佛著魔,有鬼在崇他們,身不由己,非去不可。問他們:“快樂嗎?”他們答:“快樂喲!”我也跟著進去泡了一會,半點不覺得有快樂,也談不上有什么不快樂,就是那么一回事罷了。

        在這個世界上真的能找到快樂嗎,還是找不到呢?我說能找到。在我看來,守靜無為就是真正的快樂。遺憾的是四崇拜的俗人一聞此言便要紛抗議:“苦得要命!”

        所以我還得說:“不貪世俗的快樂,乃有真正的快樂。不享世俗的榮譽,乃有真正的榮譽?!?/span>

        二、無為才有真快樂

        什么是真正的快樂,答案可以無限多,是非可以無限多。我不能強迫別人接受我的答案。由此可見天下的是非確實沒完沒了,誰也不能一錘定音。

        是非雖然沒完沒了,但是能定,誰能定?無為能定。

        無為,聽之任之,別去橫加干涉,自然會有定論。真正的快樂雖然有益于人類自身存活狀況,但是不能強迫俗人享受。俗人別另追求,別去橫加干涉,聽之任之好了。真正快樂的人生,對個人而言,只有守靜無為,方能實現;對社會而言,只有無為主義大行其道,方能普遍實現。

        無為的偉大作用,我想多說幾句。大氣守靜無為,高天所以清爽。反之,大氣好動有為,就要刮暴風了。板塊守靜無為,大地所以穩定。反之,板塊好動有為,就要鬧地震了。天無為,地無為,兩個無為,一以陽,一以陰,互相交配,乃有春風夏雨秋曝冬雪,促成萬物生長,壯茁,成熟,休眠?;谢秀便?,不知來自何處。惚惚恍恍,不見人為跡象。萬物共一胎,子宮曰無為。所以我說,天地守靜,無動機,無藍圖,不干涉,不袒護,用無為的態度導演萬物,讓萬物自己登臺演出,紛紛繁繁,忙忙碌碌,生生死死,反反復復,以實現地球生命史的偉大任務。這才是無為而無所不為喲。人啊,你們怎么不學學天地的無為呢?要知道你們的所謂有為,只是在給自己制造痛苦罷了。

        三、莊子妻死,敲盆唱歌

        莊子晚年喪妻?;菔┞動?,趕去吊唁。他是莊子舊友,此時已非梁國宰相,不必再擺官架子了,有必要去安慰莊子,莊子家居陋巷,馬車進不去。巷口下了車,惠施走進去。莊子的長子跪在家門外迎接吊客,口稱:“俺娘給伯父道謝了?!?/span>惠施扶起孝子,說了兩句按照禮儀應說的話,然后面罩悲憫之容,很嚴肅的進了大門,步人靈堂。

        莊子坐守棺旁,兩腿八字張開,撮箕似的很不雅觀,手拍瓦盆伴奏,毫無愁容,放聲歌唱,看見惠施吊喪來了,也不招呼,仍唱他的。

        惠施說:“伉儷多年,同床共枕,她為你養兒成人,自己送走了青春,老了,死了。你看得淡,不哭也行??赡?,唉,竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過分了嗎?”

        莊子說:“你說錯了。我也是人啊,哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配,還得冷靜的想想呀。我想起從前,那時她未生,不成其為生命。更早些呢,不但不成其為生命,連胚胎也未成。更更早些呢,不但未成胚胎,連魂氣也沒有。后來恍恍惚惚之際,陰陽二氣交配,變成一縷魂氣。再后來呢,魂氣變成一塊魄體,于是有了胚胎。

        再再后來呢,胚胎變成幼嬰,她生下來,成為獨立生命。

        生命經歷了種種苦難,又變成死亡?;仡櫵囊簧?,我聯想到春夏秋冬時序的演變,多么相似喲?,F在她即將從我家小屋遷往天地大屋,坦然安臥。我不唱歌歡送,倒去嗷嗷哭送,那就太不懂得生命原理了。這樣一想,我便節哀,敲盆唱起歌來?!?/p>

        惠施雙手奉上一袋賻金,放入瓦盆,暗自罵一句“活見鬼”,便告辭了。

        四、鬼城觀化,左肘生瘤

        殘疾人支離叔,姓支離,意思是缺損不全。瘠瘦人滑介叔,姓滑介,意思是骨鯁無肉。他二人不適應社會拼搏,退而修道,結伴遠游昆侖山黃帝陵所在地的鬼城,到這里來觀化。觀化就是觀看萬物生生死死變化過程,以了解大自然的秘密。觀化可以悟道,乃必修課。

        他二人在鬼城一邊走一邊看。大道兩旁,萬物和人類的生死變化過程,應有盡有,在這里快速的再現一遍。當然,都是幻影,而且無聲。

        滑介叔左臂的肘關節忽感癢痛,他揎袖看,見那里冒出一粒小瘤,快速腫成大瘤,劇痛。他很吃驚,慌張,煩躁,厭惡。這是惡瘤,要命的!

        支離叔說:“你厭惡這個瘤子嗎?”

        滑介叔說:“不,我不能厭惡呀。我這條命是借來的,早遲要還債的。靈魂,借了陰陽二氣。肉體,借了金木水火土??梢娢业拇嬖谀耸羌傧蟆,F在這個瘤子又來找我借,一假再假,好比人身上的污垢,假透了,惡瘤要我的命,我也不必煩躁。生死正如晝夜循環,終點又是起點,聽候安排好了。我和你來鬼城觀化,現在化到了我身上,也只好認命吧。我怎能厭惡呀?!?/span>

        此時左臂大瘤快速腫成巨瘤,潰散流血?;槭彐傡o的躺下,不再吃驚。支離叔守著他,謹行觀化之禮。見他瞑目斷氣,方才獨自離去。

        五、莊子與骷髏的對話

        莊子甫去楚國,路迷荒野。時近黃昏,無處投宿。正在躊躇,瞥見草叢中有一具人頭骷髏,朽壞一空,棱角仍然分明。骨色泛白,可知風吹雨打已有多年。莊子跳下馬來,用馬鞭敲打著人頭骷髏,啯啯作響,似歲月的回聲。

        啯啯敲打兩響,莊子問:“先生,你是貪圖感官享受,違背養生常識,一病嗚呼的嗎?”啯啯敲打兩響,再問:“那么你是慘遭亡國之禍,被敵軍抓住了,處斬的嗎?”啯啯敲打兩響,又問:“那么你是出了丑聞,怕給父母喪德,怕給妻室兒女丟臉,自殺的嗎?”

        啯啯敲打兩響,再再問:“那么你是貧窮,衣食無著,饑寒倒斃的嗎?”

        啯啯敲打兩響,最后問:“那么你是活夠了應享的天年,自然死亡的嗎?”

        問畢,莊子燃起一堆篝火,就地露宿。他用人頭骷髏作枕,側臥而眠,意欲聽聽回答,不料旅途困乏,倒頭便入睡了。

        半夜,莊子夢見骷髏主人,衣冠整齊,儀態瀟灑,站在面前,笑嘻嘻說:“聽你談話滿有口才的嘛,還象個讀書人。不過你問的那些傷心事,只有你們這些活人掛在心頭。人一死,什么憂患都過去啦。沒有一個死人有興趣回答活人的問題,恕我不回答你吧。人死后的喜悅,你想聽聽嗎?”

        莊子說:“想聽?!?/span>

        骷骸主人說:“人一死,上無君,下無臣,實現社會平等,廢除階級差別。氣候不冷不熱,不分四季。春耕,夏耘,秋收,冬藏,種種辛苦全都解脫。也不必紀年了,人人玩得痛快,天長地久。那樣喜悅,比國王更快樂!”

        莊子存疑,估計這家伙是在替鬼城打廣告,便試探說:“先生,我同鬼城司命神有交情,可以私下求他準你再生,為你免費提供全套骨肉肌膚,調你返回故鄉,發還你的父母妻室兒女鄰居友人。你愿意嗎?”

        骷髏主人收斂笑容,愁眉深鎖,逼問:“你要我放棄國王的快樂,回去活受罪嗎?晤?”

        六、奏樂給鳥聽,好蠢

        魯國賢士顏回,亦即顏淵,協助孔子辦學,盡心教育事業,成績卓著。前些日子忽然宣布改行從政,東去齊國??鬃釉偃炝?,說:“你那年去衛國輔導暴君,差點丟命,就忘了嗎?”顏回不聽,堅持改行??鬃芋w諒顏回家貧,從政收入豐厚,或可改善改善,便放他走了。

        顏回走后,孔子悶悶不樂。子貢匯報學校事務工作,發現孔子似聽非聽,心不在焉。子貢心頭不悅,起身退席,以恭謹的口吻質問:“晚生想冒昧問一句。顏回東去齊國以后,老師天天滿面憂色,擔心什么”

        孔子說:“你問得有道理。齊國先賢管仲先生說過,櫥小不能掛長袍,繩短不能汲深井。我欣賞此話。如此說來,器物尺碼的大小長短決定了它的用途;某種尺碼的器物只能實現某項用途。同樣,國王才具的大小長短決定了他的使命;某種才具的國王只能負擔某項使命。國王的才具正如器物的尺碼,天賦多少便是多少,加不進去,減不出來。這是莫可奈何的事。我擔心顏回不懂得這點,又犯理想主義錯誤,跑去對淺薄的齊王大談遠古酋長至德之世,以及炎黃堯舜治國之道。齊王淺薄,不能領會,難免懷疑,被他懷疑,便犯險了,可能丟命。所以我替顏回擔心?!?/span>

        孔子又說:“有個笑話,你也許聽說過,話說一只海鳥,大約是信天翁,翼展一丈,誤入內陸,降落魯國首都郊外,被人捕得。國王以為祥瑞,親自迎入太廟,陪海鳥干一杯。吩咐儀仗隊為海鳥演奏《九韶》古樂,這是高級文娛享受。安排御膳房為海鳥擺設三牲國宴,這是高級飲食享受??上Т豇B無福消受,被樂曲嚇得頭昏眼花,可憐兮兮的,不敢嘗一塊烤肉,不敢喝一口燒酒,三天就死了。這是用人類生活方式養鳥,不是用鳥類生活方式養鳥。

        用鳥類生活方式養鳥,就該給鳥自由,或棲息森林,或盤旋岸灘,或浮泳江湖。至于覓食,或雜糧,或昆蟲,或魚蝦,不一。不論成群打單,總要悠閑自在。鳥聽見人語,都感到厭惡,還會愛聽管弦鑼鼓的暄囂嗎?《咸池》《九韶》一類古樂拿到洞庭平原演奏,鳥聽了驚飛,獸聽了嚇跑,魚聽了潛逃,人聽了圍攏來欣賞,魚在水中活得上好,人淹水就要死。魚類和人類本性既不同,所喜所惡必然不同。人的才具彼此不同,所以先圣讓他們負擔不同的使命,而不搞一刀切。齊王才具淺薄,哪能指望他負擔起炎黃堯舜的使命呢。名稱必須符合實際。懂得這點,好好把握,命運就通泰,不會惹麻煩?!?/p>

        七、生死的相對論

        列子出差,旅途辛苦。正午赤日炎炎,蹲在路旁炊食。隨員數人拾柴回來,報告說:“蓬草叢中發現死人!”

        列子前去觀看。所謂死人不過是一具泛白的骷髏,天曉得有多少年了。列子拔掉蓬草,指著骷髏頭骨,說:“老兄,看來只有咱倆心頭明白。我明白,你并未死。你明白,我并未活。你憂傷嗎?不見得吧?我快樂嗎?不見得吧?”

        八、生物發展筒史

        一切生物皆起源于最初的有機分子。這種有機分子太小了,肉眼看不見,幾乎沒有,所以取名曰幾。幾是從“無”來的。宇宙起源于“無”。

        幾這種最初的有機分子飄入水潦,得水而活,膨脹變長,然后斷裂。于是,一斷裂成二,二斷裂成四,四斷裂成八,這樣斷裂繁殖不已,所以取名曰斷。斷就是最初的微生物。

        斷這種最初的微生物存活在水潦中,漂移到水潦的灘涂,得水又得土,生根,變成青苔,俗名蝦蟆衣。由此演變出形形色色的水生植物。

        斷這種最初的微生物從水潦的灘涂展移到向陽的高坡,生根,長葉,開花,結子,變成陵瀉,又名車前草。由此演變出林林總總的陸生植物。

        草本的車前草得到腐植質的充分滋養,變成木本的鴨腳樹,又名銀杏樹。由此演變出大大小小的喬木和灌木。

        銀杏樹的根端變成蠐螬,就是金龜子的幼蟲。銀杏樹的葉子變成蝴蝶。由此演變出多種昆蟲,爬的爬,飛的飛。

        蝴蝶產卵灶下,得火,孵出鴝掇,俗名灶馬,背駝腿長,性喜跳躍。由此演變出善跳的昆蟲。

        灶馬有存活千日的,長出羽翼,就成飛翔的干余骨,這是最初的鳥類。由此演變成各種飛禽。

        干余骨鳥啼叫,飛濺的唾沫變成米蟲。米蟲爬到酸腐的食物上,變成蠛蠓,會飛,叮人。蠛蠓變成蜉游,朝生暮死。蝤蠐,本是天牛幼蟲,也有不變天牛,時間久了而變成黃況蟲的。瓜守蟲死后,尸體腐化,也有變成蚊蚋的。

        牝羊發情,與老竹的壯筍交合受孕,生黑熊。黑熊生虎?;⑸R。馬生人。

        人最終還得變回有機分子。

        一切生物皆起源于最初的有機分子,而最終仍變回有機分子。


        達生

        ----腳都忘了,還怕穿小鞋嗎

        本篇引讀

        達,通也。達生就是弄通生命原理。篇首原文二字做了篇名。

        本篇共十二章,結構嚴密、雖多峰回路轉,仍能連貫主題。主題在發揮《內篇·養生主》養精神之說,兼注意養形體而不偏廢。最終回到虛靜狀態,以忘代養。

        第一章用守靜養精神,也就是《內篇·養生主》的保養生命—精神,只是說得淺近些。

        第二章列子與關尹問答,談到仙術,諸如潛水不窒息,入火不燒身,以及“人的自然功能”,都是他二人的時話。莊周是不信仙術養身的,他認為不窒息不燒身皆是由于智慧,不犯險近水火而已。

        第三和第四這兩章用粘蟬、駕船、射靶這些小技說明心思專一,排除浮怨,忘掉得失,功夫便神了,不涉仙術也。舉此以喻養精神,心思不可旁鶩。

        第五章用例證補充第一章,說養精神的同時還應該養形體,注意全身遠禍。

        第六章諷刺廟祝但知保命,不知養生,比豬聰明。

        第七章桓公見鬼罹疾,醫生以談話療法治愈(精神科醫生今常用此法),事亦涉養生也。

        第八章說斗雞,冠軍雞之不斗而斗,由于養神,神閑氣定,泰然嚇退敵雞。

        第九章說游泳,順著水性,不學也會。順性可以說是養生的外功吧。

        第十章細木工心思專一,這好比養生的內功;順著木性,這好比養生的外功。內外兩功結合,鐘架做成功了。

        第十一章馬車夫外不能順著馬性,內不能心思專一,所以馬蹶車翻,比喻養生失敗。

        第十二章.養精神的最高階段以忘代養,總結全篇。

        一、養生保命,閑事少管

        你若弄通了生命原理,便不會做那些對生命無益的事情了。你若看透了命運本質,便不會做那些對命運無補的事情了。是的,人要保養身體,就得吃飯穿衣,物質第一。你說得對。我怎敢反對你的唯物論。不過確實有不少人,吃好穿新,物質條件寬裕,仍然保不住身,養不好體。對此、你將作何解釋?是的,人要享有生命,就得注重健康,身體第一。你說得對。我怎敢反對你的保健學。不過確實有不少人,身體未垮,命先丟了。對此,你又作何解釋?

        物質既保不了身體,身體也保不了生命。昔年生命來時,我們推都推不開;他年生命去時,我們拉都拉不回。生命來去,由不得我們啊。世人竟然相信,只要努力保養身體,必能長期享有生命,真夠可悲的了。保養身體既然不足以享有生命,那些無益無補的事情還值得我們去做嗎。明知不值得去做,而又不得不去做,那你只好承認自己是命定要徒勞的了。

        你若想跳出命定的徒勞,最好超脫現實。超脫現實,便不會被俗務纏身了。俗務不纏身,心態便正常了,守靜了。心態正常,守靜,人便與大自然同步共進,距得道不遠了。放棄自己的事業,值得嗎?忘卻自己的生命,值得嗎?事業放棄了,身體不勞累,值得。生命忘卻了,精神不虧損,值得。身體保全,精神充實,方能做到天人合一,亦即人與大自然的諧和。萬物的父母啊,陰陽二氣。二氣交合,給生命以形體。二氣離異,生命結束,形體分解為有機分子,另一生命又將開始。身體不被累壞,精神不受損失,方能與道保持一致。你的身體保養再好,終久難免一死。唯有你的原質,那些有機分子,永不消逝,投入生物大循環,干秋萬世。這是你為自然作貢獻的一種方式。

        二、列子請教水火仙術

        先師列御寇先生,亦即列子,修得風仙之術,不用器械,乘風飛翔。一日從鄭國向西飛到函谷關,拜訪關尹。關尹者,函谷關司令也,乃官職,非姓名。這位關尹先生姓名失傳,只知道他是老聃的道友,具特異功能。列子想學習水仙之術和火仙之術,特來請教關尹。

        列子說:“道德完備,是為至人,潛水水不窒息,入火火不燒身,獨立百尺高竿頂,泰然不驚。請問這是什么特異功能?”

        關尹說:“謹守純氣罷了。這種功能不涉及修煉者才智的高低、技巧的生熟、決心的大小,所以不是學得會的。坐下來吧,我告訴你。都具有自己的面貌、形體、語聲、膚色,都同樣是人呀,為什么一些人與另一些人差距甚大?都是凡人呀,為什么他是至人?憑什么至?顯然還有某種東西,那就是品質,比貌體聲色更優先罷了。貌體聲色浮在表層,有形。品質沉在內層,無形。不但無形,而且穩定不變。壞品質變不好,好品質變不壞。至人優秀品質反得到最大限度的發揮,水啦火啦這類外物豈能阻擋他嗎!烙守本份,約束自身,他不淫不濫。皈依大道,消溶小我,他無始無終。委隨造化,參與循環,他不離不棄。凈化自己天性,培養自己的元氣,印證自己的心得,把這些都輸入自己的優秀品質。像他這樣的至人,正德完善,無懈可擊,靈魂凝聚,無隙可乘,水火這類外物要侵犯他也無從攻入呀?!?/span>

        關尹又說:“醉鬼乘車,滾落在地,哪怕受了傷,也跌不死的。他的骨架與人相同,而犯險的后果與人相異,就是因為他當時的靈魂正處在凝聚狀態。伏在車上他不曉得,滾下車了也不曉得。他心頭不存在對死亡的恐懼,所以不怕摔撞、敢與外物沖突。醉鬼僅憑酒德完善,也能保住一條命呢,何況至人憑著正德完善,豈有畏俱犯險之理!他消溶小我在大道里,外物傷害不了他?!?/span>

        關尹又說:“圣人治國,奉行無為主義,不甩計謀,總是順其自然而治理之,不存心要怎樣。俠士被對手用寶劍砍傷,他要報仇,自會去找仇人算帳,不會找仇人的寶劍算帳,因為寶劍是無心的。心胸狹隘的小器鬼被屋上的飄瓦打傷,也不會仇恨那一片瓦,因為瓦也是無心的。如果俠士非把寶劍砸成破銅爛鐵不可,如果小器鬼非把瓦片捶成碎渣不可,天下豈不大亂也哉。圣人也是無心的,所以外物不傷害他。圣人在上,普遍推行無為主義,天下就不再有戰亂與酷刑了?!?/span>

        關尹最后說:“不要開發社會性的功能,而要開發自然性的功能。人的自然功能發展,福利將會增長。人的社會功能發展,禍害將會滋生。傾心于大自然,但也適當照顧社會。人人都持這種態度,天真就要恢復了,人偽就要消除了?!?/span>

        三、老人粘蟬,手到擒來

        孔子應聘,率隨員來楚國。時當炎夏,火傘高張,旅途小憩于一片喬木林,蟬聲盈耳??鬃幼诹珠g,看見一位駝背老人走來,一手提竹籃,一手持竹竿,竿頭涂著粘膠,正在粘蟬。駝背老人在樹下看準了樹梢的鳴蟬,舉竿粘捕,就像隨手拾物那樣容易。捕得的蟬都關在竹籃內,明晨用油煎得又香又脆,拌以椒鹽,要送到城里去賣的??吹贸鰜硭俅藰I已多年了。

        孔子說:“你手藝真巧喲。有道嗎”

        老人說:“我有道呢。年年五六月間,蟬季到了,我每天練習竿頂壘小球。這類雜技,先生該看過吧。如果這天只壘二球仍然不掉,我出門去粘蟬,有失手,不多。如果壘了三球不掉,把握就更大了,十蟬九捕。如果壘到五球仍然不掉,例如今天,那我保證十蟬十捕,就像隨手拾物那樣容易。我操作時,站在樹下不動,身體好像木樁,舉竿伸臂好像老樹枯枝。世界雖大,萬物雖多,通通與我無緣。我只注意蟬翼,蟬翼便是一切。我不左顧右盼,也不東猜西想,便是江山也換不了我的蟬翼。你說,我能不手到擒來嗎!”

        駝背老人繼續粘蟬去了??鬃踊仡^對隨員說:“心思專一出神功。唔,說的是駝背老人吧?!?/span>

        四、想贏金條,射手昏暈

        孔子后來又對顏回談起老人粘蟬一事。顏回聯想起另一舊事。那是兒年前了,顏回出差宋國,乘船橫渡觴深淵,一個角杯似的深湖。記得那天天氣惡劣,刮看大風。顏回見那胎夫穩操船舵,不怕風惡浪險,若有神功,便間:“駕船容易學嗎”船夫回答“容易。游泳高手一學便會。如果特長潛泳,不學也會,哪怕他連船的樣子都未見過?!?/span>顏回追間“為什么呢”船夫笑而不答。顏回舊事重提,問孔子:“船夫說什么一學便會啦不學也會是真話嗎?”

        孔子說“你未免太遲鈍,難怪船夫笑你。游泳高手一學便那是因為他已經不把水放在心上了。至于潛泳能人,哪怕從未見過船的樣子,不學也會,那是因為他不但心上無水,眼前也無水了。百丈深湖在他看來不過是上坡路罷了。船沉到湖底算什么車退到坡下罷了,毫無危險可言。眼前各式各樣的沉啦退啦鬧喧天了,他都不當成一回事,有什么可急的!你去看看射靶賭博,就會明白。第一局贏瓦罐,射手不慌不忙,一發便中。第二局贏銀扣,射手滿臉緊張,連發不中。第三局贏金條,弓弦尚未拉開,射手便昏暈了。同一射手,同一巧技,一旦心有貪愛,便會看重外物,患得患失。人若看重外物,內心就變蠢了?!?/span>

        五、兩位失敗的養生者

        周威公是周朝的開國元勛周公的后裔,姓姬名灶,想學養生之術,乃召見田開之,說:“聽說有個保健學家姓祝名腎,和你有交情。告訴我,有關養生問題,他講過些什么?!?/span>

        田開之說:“開之拜在祝老師門下,打掃庭院罷了,還能聽些什么?!?/span>

        周威公說:“田先生別謙讓。我想聽聽?!?/span>

        田開之說:“記得祝老師講過,善于養生的人要像牧童那祥,搖鞭督促掉隊的羊?!?/span>

        周威公說:“什么意思?”

        田開之說:“為了齊頭并進嘛。魯國有個隱士單豹,家貧,住巖洞,喝生水,還要講謙讓,不去爭福利。單豹注重養生,滿七十了,不出老相,臉色如嬰兒的嫩紅。勸他下山居住,生活條件好些,可他不聽。一日山溝汲水,被餓虎咬死,吃了。又有一個顯士張毅,日子過得滿好,整天忙于交際。走在街上,見人必打招呼,熱烈拜舞致敬,不管那是達官貴人還是馬夫賤奴。勸他不要太累,他說廣泛聯系群眾對養生有好處。一日奔赴宴會九家,還有一家沒有走到,內心焦急如焚,血熱上沖腦頂,一病嗚呼,只活了四十歲。隱士單豹養生,只顧心安,不顧身安,結局是虎咬身。顯士張毅養生,只顧身安,不顧心安,結局是熱病攻心。這兩位失敗的養生者都不肯鞭督掉隊的羊喲?!?/span>

        孔子也談養身之術。他說“人倒霉,不要再謙讓。人走紅,不要再曝光。最好不霉不紅,扎寨防守正中央,穩穩當當。誰人完全做到了,生命久久長。當今亂世,人人怕出遠門。聽說某鄉強盜劫殺過客,盡管百分之九十的過客平安無事,大家仍怕,父子兄弟互相告誡,總得成群結隊提刀執矛才敢路過那里。如此小心預防,何等明智喲。其實最可怕的強盜不在路上,而在男女縱欲的床上,而在飲食不節的桌上。偏偏大家視而不見,見而不防,一代又一代地犯錯誤喲!”

        六、廟祝勸豬光榮棲牲

        年年春分,周朝天子要去宗廟祭祖,儀式可隆重啦。春分前一百日,一位廟祝,也就是宗廟的司儀員,身穿黑色禮服,手捧笏版,代表官方視察豬圈,看那些挑選出來準備催肥作祭品的豬仔是否合格。這是官樣文章,必要的走過場。

        廟祝走完過場,忽動惻隱之心,覺得這些短命畜牲太可憐了。但他立刻警告自己“別犯豬道主義錯誤!”隨即克服消極情緒,振奮精神,給豬仔做思想工作,敞開喉嚨宣布:“本人在此!代表當今天子!看望各位!預祝你們,百日之后,光榮犧牲!你們何必,貪生怕死?我要用精飼料,款待你們,整整,三個月呀!不僅此也,為了配合你們,屆時,我將十天不睡女人!三天不吃肉葷!這樣總對得起,你們!還有,請允許我,預先通知各位一個特大喜訊!你們光榮之后,肩部,臀部,要分別放入,彩繪的祭器!還要鋪墊白茅!如此高規格的待遇,我想,各位一定,非常滿意,是不是呢?好了,謝謝大家!”

        廟祝講演完畢,出于職業習慣,又設想自己如果是豬仔該怎樣致答詞。想來想去,真是遺憾,答詞只有一句:“不如留在豬圈吃糠!”

        廟祝徒步回家。街上奔馳軒車,坐的皆是戴官冕的貴人。廟??戳?,很是羨慕。又見一輛彩車,載著一具壯棺,后面跟隨送葬隊伍,還有儀仗隊奏哀樂。廟祝長嘆一聲,心想“活著坐軒車,戴官冕,死了睡壯棺,乘彩車,殺頭都值得了?!?/span>

        自己是豬,甘心放棄祭器和白茅,寧肯保命。

        自己是人,決心爭取軒冕和棺車,寧肯丟命。

        在養生觀方面,這里存在著兩重價值標準。

        店祝也不想想:豬與人比,誰更智慧?

        七、說破了的鬼不會害人

        齊國桓公,周朝天子下面的五霸之首,威名遠播。人人怕他,鬼不怕他。一日,桓公郊外打獵,管仲為他駕駛獵車。車過叢林,桓公瞥見密林陰暗處有一鬼,急命停車?;腹苤偈?,間:“二伯伯,你快看,那是啥?”

        管仲說:“臣啥也沒看見?!?/span>

        桓公吩咐回城,不再說一句話?;貙m后,得了癡呆癥,幾夭不坐朝。宮廷醫生有復姓皇子名告敖的診斷說:“老爺自找病害,鬼哪敢害老爺。一般而言,怒氣郁結在胸,散發一空,便會感到虛弱無力。如果上沖,沉不住氣,便會暴躁。如果下沉,提不起氣,便會健忘。怕的是不上不下氣攻心,就要害病了?!?/span>

        桓公不聽空話,只問:“有沒有鬼?”

        醫生說;“有。陰溝有鬼,名履。爐灶有鬼,名髻。門背后垃圾堆有鬼,躲藏不出,名雷霆。院墻東北角落有鬼,跳來跳去,名倍阿蛙龍。院墻西北角落有鬼,躲藏不出,名佚陽。水中有鬼,名罔象。丘陵有鬼,名莘。山有鬼,名夔。曠野有鬼,名仿徨,叢林有鬼,名委蛇?!?/span>

        桓公打斷醫生的話,說:“停停吧!請間委蛇什么形狀?!?/span>

        醫生說:“委蛇形狀如蟒,粗若輪毅,長若車轅,紫衣紅帽。這鬼家伙怕聽轟轟隆隆的雷聲,或是車聲。聽見轟轟隆隆,便直起身來,雙手掩耳。委蛇是隱形的,常人俗眼休想看見。誰若有幸看見委蛇,誰當國際霸王?!?/span>

        桓公開心暢笑,說:“我看見的就是這個!于是翻身下床,穿衣戴帽,謙恭下士,賜醫生坐下談。不到天黑,癡呆癥狀完全消失,五霸之首又神采奕奕了。

        八、雞有正德,天下無敵

        斗雞教練員紀省子為周宣王培訓一只斗雞。

        過了十日,周宣王問“雞行了吧”紀省子答:“不行。雄赳赳氣昂昂,到處挑戰?!?/span>

        又過十日,第二次問。答:“不行,雖然不挑戰了,但是仍然應戰?!?/span>

        再過十日,第三次問。答:“不行。雖然不應戰了,但是眼射兇光,胸懷斗志?!?/span>

        再再十日,第四次問。答:“差不多了。聽到其他雞叫,不見任何反應??磥砗孟褚恢荒倦u,正德完善了。站在斗雞臺上,神閑氣定。敵雞不敢上前挑戰,都臨陣脫逃了?!?/span>

        九、守常,隨性,順命

        孔子遠游晉國,又見看壺口瀑布二百尺的飛掛水,四十里的雪浪花。黃河北來,仿佛從天而降,何等壯觀。落差這樣大的激流,鱷類鱉類魚類都不敢來游??!孔子發現有一男子正在波上掙扎,還以為是處境艱難投河自盡的呢,吩咐隨員沿河追趕,設法拯救。隨員追趕了數百步,見那男子不慌不忙游到淺灘,安然出水,披一頭長發,在堤下緩步唱歌,瀟灑之至。

        孔子好奇,去訪問那男子。

        孔子說:“我道是見鬼啦。哈哈,待我仔細瞧瞧你。不錯,不錯,是人,活生生的人喲!這么看來,你剛才并非在掙扎,而是在踩假水。請間,踩假水有什么訣竅嗎?”

        男子說:“不。我沒有訣竅。守常出生,隨性長大,順命成人,這便是我。我在水中,同漩水一起沉下去,同涌水一起浮上來,遵從流水規律,決不自作主張。我就是這祥踩假水的喲?!?/span>

        孔子說:“你所謂守常出生,隨性長大,順命成人,是何意?”

        男子說:“生在山區我愛山,守常嘛。長在水涯我愛水,隨性嘛。我不曉得為什么會這樣就變成這樣了,順命嘛?!?/span>

        十、物我天性互相投合

        魯國有名的細木工匠,名慶,為宮廷樂團做了一具懸架,懸掛樂鐘用的。樣式新奇,雕刻精美,見者贊不絕口,說是鬼斧神工。國王鑒賞之后,問慶:“做得這徉好,有什么技術秘密吧?”

        慶答:“臣是手藝人,哪談得上什么技術秘密啊。大王要說有,也有一點點。俺做懸架以前,不敢和老婆同床,怕損耗精氣,硬是齋戒了,把心靜下來。齋戒三天,不再想討賞啦。五天,不再擔憂手藝瘟了挨罵,不再盼望手藝巧了有臉。七天,俺只有魂還在,手腳身子都忘得一干二凈啦。這時候喲,大王可別責怪,就連朝廷也不放在心頭,俺一心撲在構思上,不受任何打擾。到這一步,俺才提斧進山,一棵一棵地觀察紫檀樹的天性,找出那些尺碼和木質最合理想的。樹材選定了,心頭有一具完工的懸架,閉眼就能看得一清二楚,然后才動手做。這中間若是遇到了麻煩,我就決不動手做了。我這人哪,有自己的天性。紫檀樹呢,也有自己的天性。選材便是兩個天性互相投合嘛。這具懸架受到稱贊,說有神工似的,原因就在這里吧?!?/span>

        十一、鼓掌表揚毀了車夫

        魯國有.名的馬車夫,復姓東野,名稷,為國王表演駕駛。第一個節目是跑直線。在跑道上,東野稷駕馬車跑向終點,軌跡成兩條平行的直線。又從終點倒車退回起點,進退軌跡疊合,絲絲入扣。第二個節目是跑圓圈。東野稷駕馬車跑圓圈,順時針右旋,逆時針左旋,軌跡皆成正圓,可以牽繩畫圓檢驗。

        國上看了鼓掌,稱贊東野稷是當今造父。造父是周穆王的馬車夫,曾駕八駿馬載穆王西游,日行千里。東野稷聽表揚,滿面紅光,叩頭道謝。

        國王說:“第三個節目由我點。我要你駕馬車跑一百圈,軌跡完全疊合?!?/span>

        東野稷駕馬車跑起來。

        眾官鼓掌喊加油,還有啦啦隊。

        魯國賢士顏闔,是孔子的學生,進宮有事,恰好遇見這場表演。顏闔湊上前去告訴國工:“這樣跑,馬會垮?!?/span>

        國王沉默不語。

        不久,轟隆一聲,馬車翻,東野稷跌倒了。全場大嘩。距一百圈尚遠,未免掃興。

        國王問:“你怎么早知道的?”

        顏闔說:“第二個節目表演完,馬的力氣就用盡了。你還點第三個節目,所以會垮?!?/span>

        古時堯帝在位,有個工匠名垂,人稱工垂,身懷絕技。工垂隨手畫正圓畫直線,試用圓規直尺一一檢驗,完全符合,絲絲入扣。他做工時,手指與加工的象融洽無間,不必費心勞神似,輕松愉快極了。所以他的靈魂凝聚,無隙可乘,不受外物鎖,絕對自由自在。馬車夫東野稷也有絕技,但他與馬之間還存在著差距,所以人馬雙方皆困。國王的表揚、眾官的鼓掌,又鎖銬著他的靈魂,終于使他失敗。

        十二、養生必須學會適應

        忘掉腳吧,

        什么樣的鞋子都合腳了。

        忘掉腰吧,

        什么樣的帶子都合腰了。

        忘掉是非得失,

        什么樣的環境都合意了。

        內心守靜,

        外事絕緣,

        什么樣的遭遇都合理了。

        如果你已經適合了一切,

        再也不覺得什么不適合,

        根本忘掉了適合不適合,

        那就最適合了。


        山木

        ----從國王到寒士都活得很累

        本篇引讀

        篇首原文“莊子行于山中,見大木,枝葉盛茂”句中二字做了篇名。

        本篇共九章,結構稍嫌松散,未能連貫主題。主題在發揮(內篇·人間世》處亂世之術,而歸結于棄有取無??勺⒁庹?,有三章是寫莊子本人的。后人據此猜瀏,這是莊周門徒寫的。我想,既是文學作品,莊周也可以寫他自己嘛。

        第一章樹無用,不挨刀,鵝同樣也無用,卻挨刀。這比《內篇·人間世》的壞木無用活到老,佳木有用被摧折,更深一層。莊周的回答是站在有用無用之間。亂世逼人滑頭欺世,一至于斯。

        第二章勸國王逃離魯國,遠投南海建德之國,那是原始蒙昧之邦,逃到那里,可以避禍,且過平民生活,不必再當國土,這樣才得平安。主旨就在棄有取無,乃可保命。

        第三章以捐款鑄鐘小事一例,說明官方實行無為,民間便能自治。若不逃國,這便是最佳的選擇了。

        第四章又小說化了,讓孔子扮演隱士的角色,逃入山林去過原始生活,以無能代有為。這也是棄有取無嘛。

        第五章孔子又扮演受教的角色,放棄利益,找回天性、得到快樂。本章說到?國滅亡,賢士林回拋掉玉璧,收養嬰兒。玉璧代表利益,嬰兒代表天性。一棄一取,正是修道入門。若說這是棄有取無,也通。

        第六章莊子解釋自己為何如此窩囊,面斥昏君亂相,展示人格剛強。這與他的避禍理論正好相反。他在書中勸人示弱裝呆,全身遠禍,顯得圓滑。一旦置身現場,卻又剛強如此,倔傲如此,殊可注意!

        第七章又是小說化了的孔子。通過孔子之口,勸人勿受難酬之恩,方能免災避禍,隨遇而安。這仍然是棄有取無。

        第八章螳螂捕蟬,怪鵲在后,莊周挽弓,園主追來。以此五物相克,比喻人間的食物鏈,一個收拾一個,乃見社會險惡,唯有走為上了。舍進取而逃走,還是棄有取無。

        第九章銜接不上,不好解釋。

        一、站在有用無用之間

        莊子率領學生游山,到正在采伐的林區,遙見一棵大樹,枝葉茂盛。走近看,一群砍匠在大樹下搭了夜宿的木棚。莊子問“要砍這棵大樹嗎”砍匠說“沒用處,不砍?!?/span>莊子回頭對學生笑笑說:“因為沒用處,所以不挨刀。這棵大樹命好,能活滿天年了?!?/span>

        莊子下山,天快黑了,到一位友人家中投宿。友人高興,吩咐童仆殺鵝待客。童仆請示:“兩只公鵝,一只愛叫,一只不愛叫,殺哪一只?”友人說“愛叫的有用處,夜晚能防賊呢。殺那只不愛叫的吧?!?/span>

        翌日早起,道謝友人,返回漆園。途中,學生上前對莊子笑笑說:“昨天山上那棵大樹,因為沒用處,所以不挨刀。昨晚山下那只公鵝,因為沒用處,所以挨了刀。有用無用都可能挨刀,老師站在哪一邊呀?”

        莊子忍不住笑了,說:“一邊是有用,一邊是無用。兩邊都站不得,只好站中問了。那我莊周就站在有用無用之間吧,從有用那邊看我是無用,從無用那邊看我是有用。站在有用無用之間,似是而非地兩邊欺騙人,所以我活得很累啊。要想活得輕松愉悅,只有駕乘雙翼,一翼修道,一翼養德,隨風漂泊。逃出了有用無用的范疇,不受稱贊,不被譴責。順應社會的變革,改換自身的形色的住宅。一會兒是天上的金龍,一會兒是洞中的黑蛇,不要固定。該顯揚便顯揚,玩味萬物同根,根在虛無該隱匿便隱匿,總以合乎天性為原則,悟得眾生皆是過客,誰也不比誰優越變人就該自己作主,豈可作那過客之客,被他們任意踏躞!一旦作主便自由,哪會活得像我這樣杌隉!這些便是炎黃二帝的處世原則,理想國道德。至子眾生的實況和人類的積習,無原則,不道德,說來真遭孽,聯合的分裂,成功的毀滅,廉潔的受挫,高尚的被推斜,做事的吃虧,賢良的遭困扼,不賢不良飯碗又會碰缺。這樣的社會,哪能活得輕松愉悅!太可悲了。你記住吧,要想活得不累,只有修道養德?!?/span>

        二、隱士勸國王逃跑

        魯國隱士熊宜僚,家住市場南端,人稱市南先生,應邀進宮,拜見國王。國王滿面憂愁,仰天嘆氣。

        市南先生說:“看你滿面憂愁,有什么事?”

        國王說:“所以要請你來談談了。我自即位以來,按照先王的教導,繼承祖輩的事業,想把魯國治好。祭祀鬼神啦招納賢士啦我都親自抓,不敢稍有放松??墒钦肿罱拄[危機,總有些人要跟我過不去。我焦慮的就是這個?!?/span>

        市南先生說:“對付政局危機,你的那套辦法太天真啦??匆娔愦┖?,坐豹皮,我就想起那些肥狐花豹。肥狐花豹,住在山林,躲在巖洞,何等地守靜喲;夜間活動,晝間睡眠,何等地警惕喲。忍饑耐渴,仍然不去人煙稠密地區覓食,何等地認命喲。就這樣,還是落了網,還是觸了機,難逃殺身之禍。肥狐花豹什么錯誤也沒有犯,是那一身漂亮皮毛惹了禍喲。今日魯國江山社櫻不就是你的漂亮皮毛嗎?要想避免政局危機,躲脫大禍,聽我勸吧,趕快開刀,剝掉你這一身皮毛,剖腹洗凈心中貪欲,然后逃到荒無人煙的地區去。你還坐在深宮焦慮什么?!?/span>

        市南先生又說“‘我原是楚國人,知道楚國以南是蠻荒的百越,百越的南部有個城邑是建德國的首都。建德國真正是理想國。中國遠古時代也有過理想國,所謂至德之世。炎黃稱帝以后就沒有了。逮德國的民眾尚未開化,私有觀念不強,物質欲望更談不上。他們只會勤勤耕種,不會多多儲藏,不會偷,不會搶,所以沒有糧倉。他們周濟貧困,不索報償。要什么仁義的榜樣!要什么禮法的框框!他們不動腦筋,行為未免放蕩,卻又出自天性,合乎自然,并不荒唐。他們快樂過一生,死了有人安葬。啊,我希望你放棄魯國,拋掉君權思想,修道傳道,投奔建德之邦?!?/span>

        國王說:“去那里路太遠,恐怕有危險。何況山川阻隔,交通不便,到哪里找車船?”

        市南先生說:“放下架子便是車。不要留連便是船?!?/span>

        國王說:“不但路遠,沒有一冊旅行指南,而且路上太孤單。白天誰侍候?黑夜誰陪伴?誰押運糧草誰供應御膳?毫無準備,能抵達終點?”

        市南先生說:“儉省費用,節制食欲,哪怕不帶一粒糧食,路上也有吃的。你從魯國向南去吧,渡長江,下南海,一望無涯,航程有無窮的神秘在等待你。那些送你的土人離開海岸回家了,你從此進入全新的境界,愈漂愈遠,永不歸了。要誰侍候呢,要誰陪伴呢,你是多年來養成了習慣支配百姓喲。慣于支配百姓的人給他自己添了累贅,慣于被百姓支配的人給他自己惹來煩擾。所以好國王堯爺爺不愿支配百姓,也不愿被百姓支配。不愿支配百姓,他把權力下放給官員們。不愿被百姓支配,他讓他們自治自理。我希望你割掉累贅,掃除煩優,獨自逃到遼闊空虛之國去修道吧。你知道空虛的好處嗎?你放船渡黃河,上游漂來一艘空虛的船觸撞了你的船,你不會憤怒吧,縱然你性情暴躁。如果那艘船不空虛,哪怕載有一人,你便會喊話,叫他靠邊撐。喊一遍不聽,喊二遍不聽,喊到三遍你一定會罵他娘了。船空虛,你不罵;船不空虛,你便罵了。逃到遼闊空虛之國,你自己也空虛化了,哪還會有政局危機要你的性命呢!”

        三要讓百姓自愿捐錢

        北宮奢是衛國的長官,復姓北宮,名奢,奉國王的命令,負責為宮廷樂團鑄造一套編鐘。國王盼咐:“錢是沒有的,叫百姓捐獻?!?/span>北宮奢在首都城門外筑了個獻金臺。臺上奏樂,歌星助興,以廣招徠。觀眾擁擠,有獻錢的,一也有獻銅器的。錢湊夠了,三個月便鑄成高低兩個音部的鐘,共十六只,掛滿懸架上下兩格。

        在衛國做官的周王之子慶忌,對這次捐獻活動感興趣,問北宮奢:“你搞了些什么手段?”

        北宮奢說:“全心全意投入,不敢稍存半點手段之想。藝術歸真返樸,這個道理我懂。我以愚直態度信任百姓,守在獻金臺下,表情既專注又恍惚,迎來送往。人來了,我不推拒,誰都可以來。人走了,我不挽留,誰都可以走。他若表現僵硬,一毛不拔,我也不批評他思想反動,順從他好了。他若表現大方,捐獻巨款,我也不贊揚他熱愛祖國,隨便他好了??傊?,要讓百姓自愿掏腰包,決不花言巧語騙取,不變相攤派榨取。所以,從早鬧到晚地讓人捐獻,并沒有影響百姓的生活,一點也沒有。捐錢鑄鐘,小事一樁罷了。推而廣之,以大道治天下又該怎樣呢?”

        四、要學燕子無能

        孔子率領一班隨員,去做宮。他在西行路上,離開魯國,到楚國去,楚國國王聘請他。經過陳蔡兩國交界地,被兩國的民兵誤會,以為強盜來了,群起而圍困之,斷炊七天七夜。誤會澄清以后,當地有隱士任太公來到現場看望孔子,送酒肉給孔子壓驚??鬃痈屑ぬ榱?。

        任太公問:“險些把你餓斷氣吧?”

        孔子說“是啊,差點要老命?!?/span>

        任太公問:“你不想死吧?”

        孔子說:“當然啦?!?/span>

        任太公說:“那就好。我告訴你保命的方法,供你參考。東海有鳥,鳴聲晰哩晰哩,就是年年春季南方飛來的燕子。燕子翩翩翩翩,輕巧靈活,決不顯示強翩健羽。群起而飛翔,互相照應。群落而棲息,互相靠攏。飛來總是一齊飛來,不敢爭先。飛走總是一齊飛走,不敢落后。發現蟲蟲飛,便呼朋叫伴大家吃,決不獨吞,決不爭嘴。燕子有這些品德,所以群體不散,外侮不來,免于禍患。燕子選擇無能,作為保命方法。瞧瞧那些有能的吧,直樹先砍,甜井先涸。你一心想顯示自己知識淵博,自己行為高尚,以喚醒別人的愚昧,以映照別人的卑污。你的光輝炫目,雙手擎起太陽月亮,到處游行,所以難免于禍患喲。從前我聽老聃講學,記得這位集大成的學者說過:‘自夸的必然失敗。成功的早遲垮臺。成名的會被取代?!l肯歸功于民?誰肯還名于眾?只有至人能做到這兩點。大道潛流而不閃耀光輝,大德潛行而不顯示蹤跡。至人行為遲鈍,面貌平常,給人以傻瓜的印象,不愿出頭露臉,不肯結派拉幫,不修建記功的牌樓,不鑄造留名的塑像,不想給史冊寫筆糊涂帳。至人從不批評世俗,世俗也沒法譴責他。至人不求聞達,你卻貪愛功名,這是為啥?”

        孔子說:“批評得好?!?/span>決定不到楚國去了。當即謝絕社交,遣散隨員,逃入山林。在這一段隱居歲月,孔子披裘皮御寒,拾板栗充饑,洗盡文明色彩。他從心理上做到了無能,混入鳥群獸群,鳥不驚飛,獸不驚逃。鳥獸都不厭恨他了,人還會敵視他嗎??上н@段歲月不長,后來又出山了。

        五、隱士背負棄嬰逃命

        孔子拜訪子桑戶,一位修道的隱士。

        孔子說:“我在咱們魯國從政,兩次被迫自我流放。第一次不說,說第二次吧。五十歲我當公安部長,整頓魯國治安秩序。齊王不放心,送一批女歌星和駿馬給魯王,要他疏遠我。我受不了國王的冷遇,不得不辭職,一走了之。后來我去宋國傳授古禮,官方不給課堂,只好在大樹下排演。古禮一演完,國防部長就叫人把大樹砍了。又后來我去衛國旅游演說,被官方驅逐出境。我停過車的地方地皮都被鏟了。又后來呢,到殷墟,到周都,求職不得,走投無路,討乞回家。再后來就是上次應聘去楚國,經過陳蔡兩國交界地,被民兵圍困了七天七夜,險些餓死。短短幾年,一連串的遇禍,親戚朋友疏遠了,隨員學生星散了,為啥喲?”

        子桑戶說:“從前有個假國,被晉國滅亡了。晉軍燒殺,國百姓逃命,好多悲慘故事喲,你沒聽說過嗎?假國賢士林回,家破人亡,逃跑時背負著一塊玉璧。那是傳家寶,千金難買啊。敵軍在后頭追得正緊呢,林回發現路邊有個棄嬰在哭,立即拋掉玉,背負棄嬰跑了。同路逃命的百姓,責怪林回太愚蠢。想想也是。要說值錢吧,兵慌馬亂的時候,嬰兒一錢不值。要說拖累吧,背個嬰兒拼命跑,還要奶他養他教他,夠拖累的了。丟了千金玉璧,背了嬰兒逃命,這林回他到底圖個啥喲?林回說‘利益叫我要玉璧,天性叫我要嬰兒?!只乇撑蚜死?,投奔了天性,所以拋掉了玉璧,背負了嬰兒。因為利益而結合的,面臨生死關頭,都會互相遺棄。出自天性而結合的,面臨生死關頭,都會互相保護?;ハ噙z棄,互相保護,兩者之間豈可同日而語!君子交情淡淡若清水,小人交情甜甜若米酒。君子情雖淡,長久親切。小人情雖甜,一朝翻臉。你的某些親戚朋友隨員學生,恕我直言,當初同你結合,并不是出自他們的天性,所以同你分手,他們的良心也不會難受。你若明白這點,便不會責備他們了?!?/span>

        孔子說:“聆教了?!?/span>覺得苦悶消失,輕松愉快,走路飄飄然若飛翔?;氐綄W校,宣布停課,封存圖書。學生早已星散,只有少數留校不走。在他們面前,孔子不再表演圣賢風度。他們也不必再打拱作揖,練習那些繁文褥禮。他們對孔子的敬愛日深,可又說不出原因在哪里。也許這就是子桑戶說的出自天性吧。

        后來孔子又拜訪子桑戶。子桑戶家貧,健康狀況很差,語聲斷續而低沉??赡苁窍氲搅怂劳霭?,他向孔子談起舜帝遺囑。他說“舜爺臨死,一再叮吁禹爺:你今后還得小心些。對人對事,態度要順,內心要真。要順,關系方能牢周。要真,情緒方能輕松。關系牢固了,情緒輕松了,就不必繁文褥禮地裝模作樣了。白身灑脫,萬事不求人,這樣就好了。舜就是這樣對禹講的呢?!?/span>

        孔子聽得出來,這是子桑戶誠摯的叮嚀。

        六、莊子說:貧窮非窩襄

        在下莊周穿著麻布長袍,袍襟補了疤,來到梁國王宮。提腳跨上階陛,袍帶和鞋帶都掙斷了。抱歉一笑,停步系好,然后向梁惠王行禮。

        梁惠王說:“莊先生為何如此窩囊?”

        莊周說:“不是窩囊,貧窮罷了。讀書人有抱負沒法施展,那才真窩囊。至子長袍補疤,鞋子破爛,像你眼前所見,確切地說,這是貧窮,不好混同窩囊。讀書人窩囊,皆因生不逢時。正如鄙人。你看那跳躍在樹梢的長臂猿,讓他棲息楠梓樟類的喬木林,攀援高枝,稱心如意,縱然有神箭手,也休想暗算他??潮M喬木,逼他逃入鉤棘臭橘一類有刺的灌木叢,行動躲躲閃閃,兩眼偷看,一身戰栗,難道是抽了筋換了骨,四肢僵硬了嗎?當然不是。處境不妙,他沒法施展自己的本領罷了?,F今這局面,上坐昏君王,下立亂宰相,有抱負的讀書人被夾在中間,要不窩囊,談何容易!商朝末年忠臣比干不肯窩窩囊囊,惹得暴君震怒,結果被剖了腹劍了心,有例在先嘛?!?/span>

        梁惠王不高興,裝聾沒有聽見。階陛一下的宰相惠施先生是莊周的老朋友了,眼看莊周沒有希望撈得一官半職,便放心了。

        七、身陷絕境,孔子唱歌

        孔子在陳蔡兩國交界地,因被民兵誤會,身陷絕境,斷炊七天七夜、每當餓得眼花,孔子打起精神,敲敲梆子唱唱歌。這一次唱的是炎帝神農時代的歌,有樂器而無拍子,有唱腔而無調子。梆子伴奏歌聲,分明喚起一班隨員心中的共鳴。

        隨員顏回合掌低眉,面壁靜坐,聽見老師敲梆子唱古歌,深受感染,回頭偷看,神情激動??鬃硬煊X,當即停唱。他怕顏回感情失控而激憤,觸景傷懷而哀哭,所以訓導說:“顏回,想開些吧。人生在世,不受天害容易,不受人恩困難。任何終點都是起點。要與自然保持一致。剛才唱歌的人并非真正的我,你知道嗎?”

        顏回問:“不受天害容易,此話怎講”

        孔子說:“冷我餓我,曬我渴我,窮我困我,全是天造的,地設的,萬物運行所引起的。我順從地跟著運行,苦是苦,不受害。這不是很容易做到嗎?你看那些官員,侍候君王,不敢違命。君命尚且不敢違抗,敢違抗天命嗎?!?/span>

        顏回間:“不受人恩困難,此話怎講?”

        孔子說:“投身宦場,少年得志,左右逢源,上下通關,提級加薪,愈爬愈高。不是他貪,名利如潮水從外面涌來,門板都擋不住。一切外來物質利益,全是人恩,并非他本命應該享有的,不過碰巧歸他罷了。君子不盜,賢士不偷,道理都懂。外來的人恩,開門收下了,也是被動的偷盜啊。如果是我,也會開門,被動做賊。楚國國王聘我做官,這是人恩。我帶著你們去楚國受恩,中途被圍困在此地,生死未卜。由此可見、要想不受人恩,多么困難。你抬頭看,燕子飛來飛去。這些絕頂智慧的小鳥,知道該在哪里棲息。非安全的住處,例如前頭那片密林,燕子飛過那里,決不眷顧一眼。嚕,你快看,那只燕子銜的巢泥掉在地上了,竟不回頭拾起,因為降落不安全呀。還有呢,燕子害怕人類,可又偏偏在人家屋檐下筑巢,求人庇護,免遭大鳥欺凌。燕子國的江山就這樣保住了。唉,要想不受人恩,多么困難!”

        顏回問:“任何終點都是起點,此話怎講?”

        孔子說:“萬物都處在變化過程中,人也是這樣。下一階段變成什么狀態,自己都不曉得,還曉得終點在哪里嗎?還曉得起點在哪里嗎?階段一個接續一個,無窮。守好自己的天性和正德,靜待變化,如此而已?!?/span>

        顏回間:“要與自然保持一致,此話怎講?”

        孔子說:“人受自然控制,自然本身也受自然控制。人扭不過自然,乃是很自然的,生就了的。圣人懂得這個道理,所以面對危亡泰然處之,主動地與自然保持一致,走向終點,亦即走向下一階段的起點吧?!?/span>

        孔子說完,繼續敲起梆子,唱起歌來。

        八、謹防被拖入食物鏈

        在下莊周著書漆園,夏日悶倦,肩掛彈弓,外出散步,登上了雕陵山。前山一大片是果園,同漆園一樣,屬國家所有。果園四周繞以綠籬,外人不得入內。莊周站在籬外,忽聽背后撲撲有聲,掉頭看時,前額挨一翅膀,嚇得大叫。原來是一只奇怪的大鳥,長尾巴,黑白花,狀似喜鵲放大,翼展七尺,目徑一寸。黃河流域沒見過這樣的怪鵲,估計來自遙遠的南方吧。此時怪鵲飛過莊周頭上,翔入果園,收翅歇在板栗樹林。深秋季節,板栗成熟,滿林栗葉呈暗銅色,襯托出怪鵲的黑白花,分外惹眼。莊周好奇,呆看不走。

        莊周喃喃自語:“這是什么鳥呀?翅膀大而飛不遠,太肥?眼睛大而撞著人,盲目?”隨即起了庖廚念頭,吞清口水。于是撩起長袍,跨過綠籬,急步竄入板栗樹林,取下了肩掛的彈弓,仰臉窺測方向。正要瞄準,瞥見目標旁飛來一只蟬,慶幸自己找到濃蔭,噪得痛快極了,漸入忘我境界。蟬的前面爬來一只膛螂,前爪握持一張枯葉,作為隱蔽自身之用,步步向蟬通近,正要捕捉。由于獵物即將到手,蟆螂同樣入了忘我境界。膛螂的后面是那只怪鵲,大眼盯住蝗螂,正要啄食,也同樣入了忘我境界。怪鵲的后面又是誰?誰的后面又是……

        想到這里,莊周震驚,叫出聲來:哎喲!一個吃一個,一個吃一個!多可怕的食物鏈呀!貪利忘身,把他們,把我,一個個地串鎖起來!”于是拋掉彈丸,掛弓上肩,轉身便逃,躍出綠籬。這時候管理員從果園深處追趕出來了,向著籬外吼罵“不要臉的東西,偷板栗呀!”

        莊周低頭快步下山,回漆園去。此后三天,心情仍不舒暢。日常侍候在身邊的學生藺且,跟蹤追問“老師近來很不舒暢,為啥事喲?”

        莊周說:“我在反省。我只顧營養肉體,忘記了保全自身。一溝臟水,我看見了,遠遠避開。一池清水,我倒看不見了,差點淹死。先師老聃有教導說,到哪里守哪里的規則。三天前我散步到雕陵山,忘記保全自身,怪鵲飛來警告我,翅膀摘我前額。溜進板栗樹林,又誤入忘我境界,討得了管理員一頓臭罵。三天不舒暢,就為這件事?!?/span>

        九、她美她丑,與我無關

        楊朱先生到宋國來,夜宿旅館。館主娶了兩個姨太太,一個美,一個丑。丑姨太太坐柜臺,管帳目,指揮館仆,地位較高。姨太太接旅客,管客房,打掃清潔,地位較低。楊朱聽過不少笑話,都是挖苦宋國佬的。做蠢事的在笑話中都是宋人??刹?,眼前又多一個館主。

        第二天早起,館仆送水來。楊朱找館仆打聽內幕。館仆回答說:“美太太覺得自己美,我不覺得她美。丑太太覺得自己丑,我不覺得她丑?!?/span>楊朱給了賞錢,相信館仆不蠢。

        楊朱回頭對隨員們說:“學生們記住吧。行為高尚,又不覺得自己多么高尚,不管走到哪里,都受歡迎?!?/span>


        田子方

        ----米酒甕中的一群小飛蟲

        本篇引讀

        篇首原文三字為人姓名,做了篇名。

        本篇共十一章,章與章之間無直接關系,屬于雜記體裁。每章各有主旨,皆可獨立。想系編余之簡湊成篇的。若獨立看,精彩之章不多。

        其中第一章魏文侯明明是個霸主。被莊周小說化,扮演慕道者的角色,可知寓言何等離譜。第三第四兩章同樣離譜,孔子和顏回修道有心得,都在講用了。

        比較精彩的有第二章嘲議魯國儒士禮儀瑣屑和第五章諷刺魯國滿街假儒,以及第七章之鑒別真假畫師。余較一般。

        一、聞道太晚,魏王悲嘆

        魏國一位賢士,姓田名方,人稱他田子方,亦即田先生方,應召進宮,陪魏文侯談話。文侯早年建立魏國,修水利,助農耕,搞改革,向外掠奪領土,雄霸一時?,F在老了,壯心鐀磨,有閑找讀書人談談哲理。田子方談話時多次提到溪工先生,對他表示贊賞。

        文侯說:“那位溪工先生是你的老師吧?”

        子方說:“不。他是我的老鄉。我贊賞他能說會道,多次言中?!?/span>

        文侯說:“那你無師自通嗎?”

        子方說:“有師?!?/span>

        文侯說:“你的老師是誰呀?”

        子方說:“我的老師家住東城墻內,所以復姓東郭,名順,人稱他東郭順子?!?/span>文侯說:“田先生,你可從未提到過他,贊賞過他。這又是為什么?”

        子方說:“他是真人,人貌仙心。他的態度隨和,俯順世俗,卻又固守正德。他的目光清澈,看透世俗,卻又包容萬物。遇見不講道理的人,他便嚴肅開導,使他打消邪念。我天天在宮中陪伴你,還有什么資格提到他,贊賞他!”

        田子方告辭后,魏文侯心頭空虛得發慌,有一種被遺棄的感覺,悶了好久,不想說話。在他旁邊立正侍候的內臣們找些話頭給他解悶,仍提不起他的興趣。他叫著他們的名字,要他們聽清楚,然后長嘆一聲,說:“愈走愈遠了!愈走愈遠了!那些道德完美的君子,都拋開我,愈走愈遠了!回想我年輕時,讀圣賢的經典,學仁義的行為,相信那一套是最高峰了?,F在老了,才聽說世界上還有另一類人,例如田子方的老師東郭順子,他們操的是另一套道德,那才真完美。他們是真人。我很失望,精神垮了動不得身,嘴巴鎖了說不得話。我讀的我學的那一套算什么。泥塑的假人,當不得真!只有一點是真的,當初建立魏國,我給自己戴上枷鎖,鎖死了,掙不脫,這是真的!”

        二、講禮談義,滑稽可笑

        楚國一位修道養德之士,姓溫名雪,有伯爵的身份,人尊稱他溫伯雪子,亦即溫伯爵雪先生,有事北去齊國,路過魯國,投宿旅館。館仆報告,一位魯國紳士求見。溫伯雪子說:“不要放他進來。那些中原儒派紳士,我很了解,他們講禮談義頭頭是道,可就是不懂人之常情,隔靴搔癢。出去告訴他,我不愿見客?!?/span>

        溫伯雪子到齊國辦完事,歸途又投宿魯國的這家旅館,那位紳士又來求見。溫伯雪子想:“連續求見,顯然是安了心要來幫助我?!?/span>便吩咐館仆引客人進來。

        溫伯雪子到客廳見了客,回住房直嘆氣。第二天那位紳士又來了。溫伯雪子見了客,回住房又嘆氣,隨身仆人問:“伯爺再次見了那位客人,回來總要嘆氣,到底為啥喲?”

        溫伯雪子說:“我早就告訴過你了:那些中原儒派紳士,講禮談義頭頭是道,可就是不懂人之常情。這兩天見我的那位就非常講禮。他在客廳內大走其臺步,演戲似的。前行,他繞半個圓周,這是所謂合規。后退,他踏一條直線,這是所謂合矩。發言,曼聲柔語,一俯一仰一搖一擺,上身宛轉而有韻律,這是所謂如龍。靜坐,挺胸收腹,雙臂直撐在兩膝上,眼睛平視而有威儀,這是所謂如虎。聽他談義,也頗有趣。他批評我時,眼淚汪汪的,一心孝敬,就象他是我的兒。他訓導我時,裝模作樣的,滿臉正經,就象他是我的爸。應酬這樣的客人,還能不嘆氣!”

        孔子也去見了溫伯雪子。兩人寒暄完畢,不再說應酬話,更不討論問題,面面相覷,偶有點頭微笑而已。

        孔子的保鏢仲子路大惑不解,從旅館出來后,說:“我的老師喲,你不是說早就想拜訪溫伯雪子嗎?,F在見到了,為啥不跟他討論討論呀?”

        孔子說:“像他那樣修道養德之士,早已超凡入圣。他想要告訴你什么話,完全不需要語言的表述,只用目光觸你一下,你便領悟了。所謂目擊道存便是如此?!?/span>

        三、淡忘歷史,把握現實

        顏回愁眉苦臉,心頭有問題,來請教孔子。他說:“老師,你是我的榜樣。你走,我跟著走。你跑,我跟著跑。你騎馬,我跟著騎馬。你若快馬加鞭,絕塵而去,我就干瞪眼,跟不上你了?!?/span>

        孔子問:“回啊,你是什么意思?”

        顏回說:“你走,我跟著走,意思是你發言,我跟著發言。你跑,我跟著跑,意思是你演說,我跟著演說。你騎馬,我跟著騎馬,意思是你傳道,我跟著傳道。你若快馬加鞭,絕塵而去,我就干瞪眼,跟不上你了,意思是你不必多費唇舌就能受到別人的信任,不必一一親善就能留下普遍的好感,不必掌握實權就能取得眾人的擁戴,而我呢,不曉得該怎樣才做得到。就是這個意思罷了?!?/span>

        孔子不以為然的唔了一聲,說:“不弄清楚可不行喲。死亡固然可悲,人還活生生的,壯志早已消沉,心先死了,那才真可悲呢。鼓起勇氣,縮短差距,繼續追趕,不要停蹄。你抬頭看太陽,出東海,入西山,馬不停蹄的奔跑喲。世間萬物以太陽為榜樣,各自奔跑在變化的旅途,何曾停蹄。太陽下直立的人類,目視遠方,腳踏大地,有待太陽照亮,方能從事勞作,獲得成就。人是有待的,有待太陽出而顯現,有待太陽入而隱沒。出生不過是特殊的顯現,入死不過是特殊的隱沒。萬物都是有待的,有待出生而顯現,有待人死而隱沒。拿我自己來說,自從陰陽結合,我被造成胚胎以后,便想死也死不成了,必須活下去,等待將來死,也就是有待特殊的隱沒。在有待的狀況,我遵循生物的存活原則,晝夜不停趕路,不曉得終點在何處。我原本是渾然不覺被造成胚胎的,出生后的一切也不是我能預先料到的。走,跑,騎馬,快馬絕塵,皆是命運安排,我只奉命天天趕路罷了?!?/span>

        孔子又說:“我們一直并肩趕路,挽臂偕行,如果真的失散,那就太可悲啦。在變化的旅途,你恐怕至今仍滯留在我從前歇過腳的地方。在那個地方,正如你所說,我曾經受到別人的信任,留下普遍的好感,取得眾人的擁戴,象喻的說法是快馬加鞭,絕塵而去?;匕?,那是從前的事,都匆匆過去了,而你卻把歷史當作現實,念念不忘,要去那里探索。這好比天晚了,騾馬市場散了,馬販子走空了,你卻跑去買馬。對從前的你,我報以淡忘;對從前的我,你也答以淡忘吧。我們互相淡忘從前,告別歷史,應該高興,何必愁眉苦臉的呀。從前的舊我被你淡忘了,現今的新我仍在你身邊,怎么會跟不上呢。讓我們以新面目把握現實吧?!?/span>

        四、至美至樂之境

        孔子拜訪老聃,迫不及待??缛胧覂?,發現老聃剛洗了頭,紛披水濕的長發,站在窗前晾干。瞧那守靜的模樣,紋絲不動,靈魂脫體遠游去了,剩一副軀殼,不像個活人??鬃蛹泵乇?,退到室外等待。直到聽見室內有響動了,才走進去。

        孔子說:“到底是我眼花了喲?還是看得清清楚楚,真是那樣的喲?剛才先生肢體僵倔,挺立不動,就象枯樹,仿佛已經辭別人世,獨自活在另一神秘的境界中?!?/span>

        老聃說:“我神游了宇宙的原始狀態?!?/span>

        孔子說:“你在說啥呀?”

        老聃說:“宇宙的原始狀態,用理論不可能闡釋明白,用語言不可能敘述清楚。真相既然沒法認識透徹,那就嘗試為你浮光掠影的談談印象吧。渾沌一分為二,上有了天,下有了地。純陰之氣冷颼颼的從地下升起,純陽之氣熱烘烘的從天上降落。陰陽二氣結合,造成萬物。萬物演變,顯示出秩序性,也就是規律性,似乎有誰幕后導演,但是他從來不登臺亮相。此物消亡了,彼物滋生了。此物盛行了,彼物衰微了。此物隱沒了,彼物顯現了。太陽軌跡悄悄修改了,月亮相貌漸漸變化了。以上種種事件天天發生,似乎有誰暗中效勞,但是他從來不要求記功。一切出生從何處來?從有機分子來。一切入死回何處去?回有機分子去??芍姥h不已,起點就是終點,所以沒有絕對的起點;終點就是起點,所以沒有絕對的終點。宇宙除了他,從不亮相的他,從不記功的他,誰有資格作主!他是誰?他是道?!?/span>

        孔子說:“請問修道?!?/span>

        老聃說:“由修道而得道,那才是美之最,樂之最。精神進入至美至樂之境,便是至人?!?/span>

        孔子說:“我想了解怎樣修道?!?/span>

        老聃說:“草食動物不怕遷移,只要有一大片草地,哪里都能生存。水生動物不怕遷移,只要有一大片水域,哪里都能生存。這里遷那里,那里移這里,量變而已,很快適應環境。只要享有水草常態,那些動物便不至于喜怒哀樂交戰胸間。由此可知,低等動物也是安于常態的啊。天陽地陰,二氣造成萬物。用齊物的觀點看,萬物同根,根在陰陽二氣。這便是一切生命的共性之所在。修道尋根,認同一切生命,悟到萬物不但同根,而且同體,便能看見小我之上有個大我,那是宇宙生命,那是常態。低等動物都能安常,何況人呢。從大我的高度看,我的四肢和胴體,五臟和骨胳,等同塵垢,有也好,無也好,不足輕重,何必縈懷。生死啦始終啦等同晝夜,何必喜怒哀樂交戰胸間。至于得失啦禍福啦更不足輕重了,何必喜得哀失,攘禍祈福。那些隸屬于我的富貴榮華被我清洗了,好比清洗一身污泥,因為我悟到身體比污泥更有價值。作為個體生命,我的價值表現于宇宙生命之內,所以我敢說,我是寶貴的。所謂至美,亦即美之最,就在這里呀。是的,我的生命會變形,但不會失去。況且千變萬化,我的生命也不會有終點,還愁什么。所謂至樂,亦即樂之最,就在這里呀。精神至美至樂之境,其他修道者都有體會的?!?/span>

        孔子說:“先生品德那樣高尚,仍要借用真理來調整自己的思想,不能忘言忘理,直接得道。這樣看來,古代人君子如果想得道,都免不了要調整自己的思想了?”

        老聃說:“那倒不然。泉水趵跳涌起,不借人工鑿引,自然形成,便是一例。至人不同于一般的君子,他不受外物的隔離,所以不需要調整自己的思想,就可以自然的得道了。天高,自然的高,難道需要調整?地厚,自然的厚,難道需要調整?日月光明,自然的光明,難道需要調整?”

        孔子告辭出門,對顏回說:“我是一只小飛蟲喲,悶在米酒甕中修道!不是老聃先生揭開甕蓋,我怎曉得甕外還有高天大地呀!”

        五、真儒少,假儒多

        莊子旅游魯國,拜見國王。國王耐心聽莊子談無為,反應冷淡,說:“我國提倡文明,培養大批儒士,講詩書,習禮義。先生信守無為主義,不合我們國情,所以很少有人講習?!?/span>

        莊子說:“魯國儒士很少?!?/span>

        國王說:“滿城儒服,長袍寬袖,圓帽方靴。你在大街小巷都看見了,還嫌少嗎?”

        莊子說:“在下莊周也曾聽說,儒士打扮很不尋常。天圓,帽子也做成圓筒形,戴在頭上表示上知天象。地方,靴子也做成方船形,踏在腳下表示下知地理。儒士性情往往迂緩,所以胸前還得佩戴玉玦,玉環敲個斷缺,表示辦事有斷決力。不過在下認為,君子信守儒家思想,未必都穿儒服。反過來說,穿了儒服的人,未必都懂儒家思想。陛下認為我說錯了,不妨通令全國:凡不信守儒家思想,而敢穿儒服者,處以死刑?!?/span>

        國王立即通令全國。五天期限滿了,全國城鄉所有儒士盡換新裝,不敢再穿儒服。但有一位成年男士,偏要穿一身嶄新的儒服,顯然是趕縫的,立正站在王宮外,毫無懼色。滿城假儒跑來圍觀,誰也不認識他。

        國王召見這位男士、考問政治,提出一連串的難題。男士的回答都符合儒家思想,頭頭是道。

        莊子說:“魯國文明,不過一儒。多嗎?”

        六、賢人忘富貴忘生死

        百里奚是虞國的大夫,國破流落秦國,做了奴隸。秦穆公吩咐他去養牛,他便一心養牛。別的奴隸夢想升官發財,百里奚不,所以他養的牛條條肥壯。秦穆公知道他品德高尚,從牛棚把他提拔到朝廷當了相爺,忘記了他曾經是奴隸,身份僅值五張羊皮。這是春秋時代的故事了。

        更早些呢,堯帝時代,天下太平。歷山有個農夫,名舜,隸屬有虞氏族。舜的父母暴虐,弟弟惡劣,串起來陷害他,多次差點把他害死??伤匀恍㈨樃改?,愛護弟弟,委屈求全,不把自己的生死放在心上。堯帝知道他品德高尚,深受感動,提拔他做接班人,就是后來的舜帝。

        七、如何監別真假畫師

        宋元君招募畫師,準備繪制宋國地圖。報名那天,各地畫師紛紛趕來。宋元君到現場親自接見,拱手作揖,一一問好,表示謙恭下士。其實這是當面考察,等于面試。明天還要筆試,擇優錄取,正式聘用。

        宋元君行禮時,眾畫師受寵若驚,慌慌張張的俯身答禮,然后端正肅立。有不少畫師技癢了,舔筆調墨,可笑的迫不及待。宋元君看在眼里,心中有數:至少一半是畫匠,不夠格,要刮掉!

        這時候有一位遲到的畫師,滿臉傲慢相,大搖大擺走來,懶得俯身答禮,也不端正肅立,最使人吃驚的是,他竟敢提前退場,回招待所去了。

        宋元君示意背后的小臣,叫去調查調查。

        小臣去,回來稟報:“那家伙回房間,脫成了半裸體,斜坐炕上,兩腿張成八字,真是一副傲慢相?!?/span>

        宋元君說:“錄取吧,這是真畫師!”

        八、隱士不做造反工具

        周文王去郊游,來到渭河邊的臧村,偶遇一位老人釣魚??戳撕镁?,竟無所釣。文王發現,釣線未系釣鉤,難怪一無所釣。別人持竿都是有所釣而釣的,老人卻是無所釣而釣的,還天天持釣竿。

        文王派員暗訪,知道老人是有德的隱士,而且治國有術,人才難得。本想請他出來執掌行政,又怕大臣不高興,長輩不放心。如果作罷論呢,又不忍看見百姓頭上沒有保護傘。文王為此想了一夜,早晨坐朝,告訴大夫級以上的官員們:“昨夜寡人夢見一位郎官,油黑臉,絡腮胡,騎花馬,馬蹄朱紅色,跑來向我傳達命令:把你的行政工作委派給臧村老人,百姓便有救啦!那位郎官沒有說明是誰人的命令?!?/span>

        官員們驚懼說:“是你先君的命令喲!”

        文王說:“那就卜一卦吧?!?/span>

        官員們表態說:“你先君的命令,你照辦,沒問題,何必卜卦?!?/span>

        周文王就這樣迎接臧村老人入宮,請他執掌行政。此后,好政策貫徹到底,壞政策通通作廢,政局一新。過了三年,文王下去視察工作,發現形勢大變,一是各地政界拉幫結派的,現在樹倒猢猻散了。二是各級首長突出自己的,現在能歸功于僚屬了。三是不合標準的量器和衡器不敢入境擾亂貿易秩序了。文王認為,幫派瓦解了,官員就能同心同德了;長官謙抑了,僚屬就肯勤勞辦事了;不合標準的量器和衡器不敢入境,說明境外清候心向周朝政府了,文王非常滿意。

        文王準備造反,推翻商朝,所以進一步的謙恭下士,拜臧村老人為太師爺。拜師儀式隆重,臧村老人坐北朝南,文王坐南朝北,君臣位置互換了。拜畢,文王問:“政治制度可以普及天下嗎?”

        臧村老人裝聾,不答可否,同時淡淡的提出辭職。當天晚上,新拜的太師爺便逃跑了,終身不再露面。六百年后,孔子談到臧村老人的故事。學生顏回提問:“文王為啥做假夢呀?他也不怎樣吧?”

        孔子感到緊張,深怕在天之靈聽見似的,板起臉說:“住嘴!別拿出去講!文王盡善盡美喲,輪得到你來說風涼話嗎!他那樣做,便宜行事,一時的嘛?!?/span>

        九、無弓無箭的無心射

        鄭國的列御寇先生,不但修得風仙之術,還射得一手好箭。一日旅行山間,路遇隱士伯昏瞀人。二人寒暄,又論了一會道,然后列御寇為伯昏瞀人表演連珠箭。他從腰間箭壺抽一枝箭,搭上弦,拉滿弓,請伯昏瞀人在他左臂上放置一杯水,向遠處一棵樹射去。第一枝箭尚未抵靶,第二枝箭已經射出。第二枝箭尚未抵靶,第三枝箭已經射出。一箭尾隨一箭,連珠似的飛向樹身,目不暇給。放箭抽箭,動作連續。前箭剛剛離弦,后箭已經上弦。他屹立不動,仿佛石雕像。一壺箭很快射完,箭箭中靶,而左臂上的一杯水不濺一滴。

        伯昏瞀人說:“這是有弓有箭有心射,不是無弓無箭無心射。試試吧,我陪你登高山,踏危崖,走向百丈深澗的邊邊上,玩玩無弓無箭無心射,你能做到嗎?”于是伯昏瞀人登高山,踏危崖,走向百丈深澗的邊邊上,回轉身來,碎步退移,兩腿分開,腳踵移到了邊邊外,站成騎馬姿勢,向列御寇打拱,表示請,請,請。

        列御寇不敢上,低頭跪下。額頭到腳踵,周身嚇出汗,急說罷,罷,罷。

        伯昏瞀人說:“至人有充實的內涵,上可以飛青天而鳥瞰,下可以入黃泉而魚潛,到哪里都自由自在,臨危險而神色不變。請你玩玩無弓無箭無心射,你就嚇花了眼。中靶嗎?差得遠!”

        十、三起三落孫叔敖

        楚國的隱士肩吾先生結識了被迫下野的著名政治家孫叔敖先生。肩吾說:“先生,你的經歷太戲劇性啦,三次出任楚國令尹,執掌行政,又三次被迫下野,形同庶民。在任時,你的作風樸素,從不炫耀。下野了。你的內涵充實,面無憂色。最初我懷疑你,現在看見你氣色真不錯,反映出心情的舒暢。你對自己的三起三落是怎樣看的?”

        孫叔敖說:“我有什么了不起的。照我看呢,富貴要來,推也推不掉的;富貴要去,拉也拉不住的。如果說,富貴來了是得,富貴去了是失,那么我認為,得來失去與我無關。既然與我無關,得來不喜,失去不憂,便是很自然的了。如此而已,我有什么了不起的。何況我也弄不明白,當初富貴是沖著令尹這個官職而來的呢,還是沖著我這個人而來的呢。如果沖著令尹這個官職而來,那么富貴本來就與我無緣嘛。如果沖著我這個人而來,那么當了令尹也值不得炫耀。自下野以迄今,鄙人忙于四方走走,到處看看,顧不上想那些與我無關的瑣碎事。三起人捧,三落人笑,我才不在乎呢?!?/span>

        多年以后,孔子聽人談起孫叔敖的故事,評論說:“古有真人,智士說不服他,美女迷不住他,強盜斗不過他,就算三皇五帝還在位,都沒法高攀他做朋友。死生問題夠大了吧,仍然觸動不了他的內心,影響不了他的行為,何況富貴貧賤小問題!那樣的真人啊,他的靈魂自由漂泊,飛越高山而不碰撞,潛入深水而不沉溺,處在卑賤而不疲憊,擴散天地之間,既幫助了他人,又充實了自己?!?/span>

        十一、沒有不亡之國

        春秋時代有個凡國,很小。凡國國君應邀訪問楚國。楚王接見凡君,設宴招待。席間,楚國外交大臣縱談國際形勢,對凡國的安全深表關切,一而再的使用亡國一詞,暗示凡君及早投入楚王懷抱。凡君看透了楚王的野心,不敢抗議。楚國是周天子下面的南方霸主,惹不起的。

        楚國外交大臣第三次使用亡國一詞時,凡君插話說:“凡國將來的滅亡,無法剝奪我國現今的存在。請允許我復述一遍:凡國將來的滅亡,無法剝奪我國現今的存在。照此逆推,楚國現今的存在,無法保證貴國將來的存在。這樣看來,凡國現今仍未滅亡,楚國將來已不存在?!?/span>


        智北游

        ----道不可知,不可得,不可說

        本篇引讀

        篇首原文三字做了篇名。智,原文作知,人性。

        本篇共十二章,暢演神秘主義道論。儒家談道,那是修身治國之道。老聃為道家之鼻祖,他談的道就是客觀規律。莊周談的,大體也是。稍有些不同者,更具神秘色彩,如我們在這篇神秘主義道論所見。老莊學說互有差異,正在此也。開頭就說,道非智力所能識察,這樣掛出玄學旗幟。明言“道非某種思想體系,所以說不出,抓不住”,競以“神靈”視之。說不出,所以悟道便忘言了。抓不住,所以道不可能掌握。進而反對實學,認定“博學不是真知”。到第六章,莊子出面直接演說,指明道之元所不在,并弄清道.與物之關系。隨后一而再的點醒道不可講,可講非道,知者不言,言者不知,愈見其神秘矣。第九章談道之隱密性質,而“光耀”乃顯學,看得見,非真道。第十章談道與術之關系。第十一章更說,道在宇宙之先,亦即在“有”之先。這樣說來,道就是“無”。道是無,更玄了。結尾一章又拉孔子和顏回扮演悟道者,并由孔子來批評儒家和墨家。這種小說手法,游戲筆墨,真夠“混淆視聽”的了。究其創作動機,想系吹噓陣容強大,兼拆儒家的臺。這點意思,莊周有吧?他把這篇文章當作外篇壓軸戲唱,可見其重要了。

        一、智先生遠游學道

        這位先生姓智,名慧,外號小聰明,是土生土長的中原人。智先生要學道,遂去北方遠游,尋師訪友。為什么要選擇北方?因為道是看不見的,道躲在幽暗處,而北方正是幽暗之所在,北冥不是有半年長夜嗎。對,要學道,去北方。

        智先生向北方愈走愈遠。夜愈長了,北斗星愈高了。走到一條黑河,名曰玄水,唯見墨波黯黯。玄水北岸,一座小山,名曰隱氛山,終年隱藏在氛霧里,智先生爬上山,遇見無為謂先生。無為謂也就是不用說。這位先生忘言已有多年了。

        智先生問道于無為謂,說:“我有三個問題想請教你。怎樣思維,怎樣考慮,才能懂道?如何處世,如何為人,才能合道?什么方向,什么路線,才能得道?”

        無為謂不回答以上三個問題。不是不愿回答,而是忘卻言論,不能回答,啊不,不是不能回答,而是不曉得該怎樣回答才好。

        智先生白問了,心頭焦急,轉身便走,遂去南方遠游,繼續尋師訪友??磥淼啦辉谟陌堤?,或許在光明處,而南方正是光明之所在,熱帶不是有陽光耀眼嗎。對,要學道,去南方。

        智先生向南方愈走愈遠。天愈熱了,棕櫚樹愈多了。走到一條亮河,名曰白水,唯見銀波晃晃。白水南岸,一座大山,名曰狐闋山,峰壑看得非常清楚。心頭藏有任何狐疑,到此便會一掃而光,故名。智先生爬上山,老遠老遠就望見了誑倔先生,竟看透了他的五臟六腑,真是太明白了。誑倔也就是不實而武斷,這位先生據說樣樣皆懂。

        智先生問道于誑倔,仍提出那三個問題。

        誑倔說:“嘻!我懂。聽我回答你?!?/span>剛擺出傳道的架子,怎么就啞口啦,誑倔急得臉紅,直拍前額。似乎已經想好的答案,此時只剩一片空白,再也想不出來。真是怪事!

        智先生又白問了,遂去西方昆倉山的仙宮拜見黃帝,又提出那三個問題。

        黃帝回答說:“非思維,非考慮,才能懂道。不處世,不為人,才能合道。無方向,無路線,才能得道?!?/span>

        智先生說:“你懂道,我現在也懂了??磥砦ㄓ性蹅z懂,無為謂和誑倔都不懂呢,對嗎?”

        黃帝說:“不對。無為謂真懂道。誑倔作懂道狀。我和你終究是門外漢喲!懂道者不談論,談論者不懂道。這就是為什么圣人不重言教而重身教。道非某種思想體系,所以談不出,抓不住。德非某種行為標準,所以做不出,達不到。仁有可能是裝模作樣的。義有可能是傷天害理的。禮是演戲,集體的欺騙。所以說,從我起的歷代君王,失去道而提倡德,失去德而提倡仁,失去仁而提倡義,失去義而提倡禮──禮是害道的空花,搗亂的賊頭。所以說,人要學道,就得打掉空花,天天打,進而打掉傷天害理的義,進而打掉裝模作樣的仁,回到無為狀態。無為,不去制造社會問題,什么事情都好辦啦。當今社會失道已久,道被化為意識形態的禮儀,的義方,的仁政,看得見,講得清,摸得著,要想找回正道,不感到困難嗎?說容易也容易,如果有偉大人物出現,扭轉社會的趨勢?!?/span>

        黃帝又說:“生是死的后輩,死是生的前輩。倒過來說也通,生是死的前輩,死是生的后輩。生死到底誰在前誰在后,誰也說不清。人的生命不過是陰陽二氣的結合。結合了,我們說這是生。散離了,我們說這是死。如果死生互為后輩,而后輩又無窮,我們面對生死循環,還怕什么。萬物的生命皆是陰陽二氣的結合,這是萬物的同一性,亦即共性。萬物與人一樣,把自己喜愛的,例如生,譽為神奇,同時把自己厭惡的,例如死,詆為臭腐。所謂臭腐到頭來又轉化為神奇,所謂神奇到頭來又轉化為臭腐,正如生死循環。所以說,遍天下的生命現象,無論怎樣紛繁,就其本質而言,不過是陰陽合成的一氣罷了。圣人齊物,看重同一?!?/span>

        智先生說:“我問道于無為謂,無為謂不回答我。不是不能回答我,而是不曉得該怎樣回答我。我問道于誑倔,誑倔剛做出傳道的樣子,就閉嘴不告訴我啦。不是不愿告訴我,而是剛要告訴就忘了已經想好的答案。我問道于你,你回答了我。你懂道,怎么說是門外漢?”

        黃帝說:“無為謂真懂道,因為他不曉得該怎樣談論道。誑倔作懂道狀,因為他畢竟忘記了談論道。我和你終究是門外漢,因為我們曉得用智,談得頭頭是道?!?/span>

        智先生后來又遇見誑倔,向他轉述了黃帝的言論。誑倔很欣賞黃帝的口才。

        二、道,偉大的放牛郎

        天地變化,昭示浩蕩的美德,而不使用語言。四季循環,出示明確的時令,而不發表談話。萬物盛衰,默示完整的原理,而不附加解釋。圣人本著天地的美德,洞察萬物的原理,只做不說。所以,超圣的至人連做也免了,讓萬物自己去做。大圣人雖然也做一做,但不發明新的主義。圣人,大圣人,至人,都以天地的美德為觀摹的對象。

        看那神靈,微妙之至,是他參與了一切變化過程。萬物盛衰,死的死,生的生,千姿百態,仿佛天成,誰認識自己的根,那微妙的神靈。萬物紛紛蕓蕓,各有一本厚厚的演變史,長久的生存,誰管他神靈活神靈。這并不妨礙神靈的存在??臻g那樣廣大,還得受他管轄。秋毫那樣細小,也得靠他監造。有他參與變化,萬物方能有盛衰的過程,棄舊圖新。有他參與變化,陰陽方能有離合的過程,送死迎生。有他參與變化,四季方能有循環的過程,寒盡回春。他黯然存在,似乎已經逃亡,他顯然靈驗,卻又不肯亮相??蓱z我們這些生物,全是他在天天牧養,到死也不認識他,那微妙的神靈,偉大的放牛郎。他就是道,他就是我們的總根。你懂得這點,就有資格觀摹自然,洞察萬物的原理了。

        三、嚙缺悟道,當場入睡

        嚙缺先生多智,曾經是有名的辯論狂,后來意識到自己的錯誤,改正了。嚙缺的老師王倪,王倪的老師蒲衣,都是修道的隱士。

        嚙缺問道于老老師蒲衣。蒲衣說:“整頓你的操行,清掃你的視聽,自有元氣附你身。收斂你的智慧,洗滌你的胸襟,自有靈氣入你心。天地將以美德充實你,使你完備。自然將以妙道啟發你,讓你皈依。到那時你將有天真的眼眸,純潔幼稚如初生的牛犢,不再拖住別人辯論,再三追問何故,何故?!?/span>第三個何故尚未說出口,蒲衣閉嘴,因為嚙缺視聽俱息,胸襟已空,睡著了。

        蒲衣非常滿意,一躍而起,邊走邊唱:“鎖閉感官,身似枯樹冬眠。停止意念,心似寒燼無煙。放棄了真才實學,不守成見,懶與他人爭辯。當面睡一個美美的黑甜,諸事少管。如此好修養,豈可等閑看!”

        四、道不歸任何人所有

        舜爺坐天下,什么都有了。一日聽完匯報,作了指示,感到滿意,叫百官坐下來陪他論道。一位丞官發言不錯。舜問他:“我能擁有道嗎?”

        丞說:“你連自己的身體都不能擁有,還能擁有道嗎!”

        舜說:“我的身體不歸我所有,歸誰呢?”

        丞說:“你的身體是陰陽給你塑造的外形,不歸你所有。你的生命是陰陽給你譜寫的歌曲,不歸你所有。你的本性是陰陽給你點染的色彩,不歸你所有。你的子孫是陰陽給你蛻變的新我,不歸你所有。你是乘客,不曉得哪一站是終點。你是房客,不曉得哪一天要搬家。你是食客,不曉得哪一味最可口??傊闶强?,主權不屬你。車長喊你下,你就得下。房東要你搬,你就得搬。宴主請你嘗,你就得嘗。一陰一陽,二氣運動,道在其中,怎么可能歸我們所有呀!”

        五、老聃傳道,感慨人生

        孔子壯年時去洛陽,第一次見老聃。老聃那時才是中央圖書館館長,工作很忙??鬃痈哒勅寮业娜柿x學說,挨了老聃一頓好洗刷?;氐襟A館,痛加反省。幾天后又去看老聃,請教修道。

        孔子說:“今天你休假,敢請談談道?!?/span>

        老聃說:“你得持齋守戒,來一番心靈的大掃除,把你的精神洗干凈,把你的所謂真才實學一棍子打個粉碎,方可修道。道,盲然深邃,不知從何談起。我只能給你談一個輪廓?!?/span>

        老聃又說:“宇宙之初,冥冥的大黑暗炸裂,昭昭的大光明誕生。一切有條有理的結構,來自無名無狀的渾沌。陰陽二氣合成內神,陰陽二精合成外形,乃有生命。生命有形道無形,無形生有形。有形的萬物授形給后代。有形生有形,所謂以形相生。形既穩定,各生各的,有條不紊。所以獸形九竅,頭七竅,尾二竅,皆是胎生。所以鳥形八竅,頭七竅,尾一竅,皆是卵生。道無形,看不清,證不明。說是來了,為什么不留腳???說是去了,到哪里才有止境?說要尋道去吧,哪有住宅哪有門?如果全方位路徑無限多,豈不等于沒有路徑,叫人怎樣去尋?那些順道的人,四肢變得強勁,思想變得豁達,靈耳聰,靈眼明,用心而不勞心,有靈活的應變能力,無死板的奮斗綱領。天不得不高懸,地不得不橫陳,太陽月亮不得不運行,動物植物不得不昌盛,這就是道喲!”

        老聃又說:“博學不是真知,辯才不是善德。這些小玩藝,圣人早就戒掉了。圣人務虛道,不追求實學,因為實學有限,虛道無限。圣人腹藏無限,任你輸入不見遞增,任你輸出不見遞減,深深若大海,巍巍若高山,經常維持著恒量的循環。那是一座思想庫,萬物來取用,始終用不完。以圣人的虛道做標尺,測量那些儒派人士所推崇的博學啦辯才啦,便能看清他們的實學原來是歪道喲!回頭看看虛道,供應萬物取用,庫存始終不空,這才是正道喲!”

        老聃又說:“存活在中國的人類,其稟性陰不陰,陽不陽,居住在天之下,地之上,如你如我如他,暫且裝作人樣。都要回老家,存活不久長。從老家那一頭看現在,所謂人生,活一口氣罷了。有人氣短,有人氣長,差距微不足道,僅在數量。轉瞬的快活,匆匆的時光,談什么桀紂乃暴君,堯舜乃圣王!種瓜得瓜,栽果得果,瓜果互異。草本的瓜,木本的果,形態雖有差別,但是作為植物,仍能找到共同的原理。人比瓜果更復雜些,多一重社會性,所以地位有高有低,好比牙齡大小不一。凡人嫌貧愛富,圣人不因貧富而憂喜。順境要去了,他不挽留。逆境要來了,他不逃避。說他有德,因為他能調整自己,適應順逆的境地。說他有道,因為他能更新自己,響應變革的原理。至道至德,遠古酋長所以開創世紀。有道有德,炎黃堯舜所以相繼崛起?!?/span>

        老聃最后說:“也算頂天立地,人啊,你的一生,好比透過縫隙看奔跑的白駒,一晃成了過去!勢不可當,昂昂然新秀登場。時不再來,凄凄然老朽下臺。變變變,胎兒出頭露了臉。變變變,衰翁入棺成了殮。變生變死,都是那個變,生物為之哀號,人類為之悲嘆??旆畔仑澤陌?,快解開怕死的疙瘩,讓靈魂飄向天涯,讓肉體埋入地下,你終于回老家。當初你投生,無形變成有形?,F在你返本,有形變回無形。無形,有形,無形。否定,肯定,否定。這是常識,非道友也首肯,用不著討論。討論什么辯證不辯證,老生常談罷了,可聽可不聽。你若決心修道,就不必去研究所謂學問。人既得道,不再多言,夸夸其談,離道很遠。記住,能夠公開討論的往往不是問題的關鍵。守我沉默,勝他雄辯。傳道哪能作報告。聽報告不如睡大覺。關閉眼竅耳竅,內視內聽,才有可能得道?!?/span>

        六、莊子論道,道在屎尿

        東郭先生拖住莊子論道。莊子莫可奈何,有問必答。如果不是東郭先生廚下已經備了午飯待客,莊子早就拔腿走了。

        東郭先生說,“你所說的道,到底在哪里?”莊子說:“哪里都在?!?/span>東郭先生說:“不確指,可不行?!?/span>莊子說:“在螻蛄,在螞蟻?!?/span>東郭先生說:“怎么這樣低下喲!”慶子說:“在旱稗,在水稗?!?/span>東郭先生說:“怎么更低下了喲!”莊子說:“在瓦,在磚?!?/span>東郭先生說:“動物降到植物,植物降到無生物,怎么愈來愈低下喲!”莊子說:“在屎,在尿?!?/span>東郭先生覺得惡心,賭氣不再問了。莊子說:“道嘛,哪里都在。我不是已經回答了嗎?

        可你問個不停,問又問不到點子上。我不得不用穢物搪塞你,抱歉。不過,你再三說低下,我不敢茍同。請證之于奴仆詢問屠夫怎樣挑選肥豬。屠夫的回答從豬頭說到豬胯,愈低下,愈明白。觀察屎尿都能發現道呢,何況觀察人生,觀察萬物,觀察宇宙。你不要只抓住某一物,因為道嘛哪里都在,沒有一物能脫離道。反過來說,道也不能脫離物,所以論道也不能脫離物講空話。整體的,普遍的,共同的,三詞形容同一對象,道?!?/p>

        莊子又說:“讓我陪你去神游非現實的玄宮,試從整體論道,愈論愈遠,以至于無窮吧。讓我陪你無為吧,恬淡而靜止吧,寂寞而虛空吧,調和而悠閑吧。我的胸懷廣大,無牽無掛,哪里都不去,但游心于造化。那是形而上的自由王國,去呢來呢無地名可查。我已多次去玩,尚未找到終點。大知之士彷徨于非現實的空間,投身造化的循環,在自由王國里找到無限?!?/span>

        莊子最后說:“道支配物,與物打成一片。道不與物劃清界限。萬物皆以自己為中心而分出彼此來,是萬物自己在互劃界限,與道何干。不必分彼此的,倒去互劃界限?;澚私缦抻衷鯓??從道的角度看,萬物皆是受支配者,不分彼此,完全可以等量齊觀,根本不必互劃界限。道與物打成一片,道永恒,物短暫。富足了是盈滿;物自盈滿,道不盈滿。貧窮了是虛歉;物自虛歉,道不虛歉。興起了是獲得;物自獲得,道不獲得。沒落了是損失;物自損失,道不損失。開始了是起頭;物自起頭,道不起頭。告終了是收尾;物自收尾,道不收尾。成功了是聚積;物自聚積,道不聚積。失敗了是潰散;物自潰散,道不潰散。盈滿,虛歉,獲得,損失,起頭,收尾,聚積,潰散,道是萬物幕后的導演,永恒的導演?!?/span>

        七、能講清的不是道

        婀荷甘先生和神農先生同學道于老龍吉先生。老龍吉不講道,只給學生點撥幾句,使其自悟。世俗無知,說他們是狂人口吐狂言。

        一天早晨,神農掩門,兩肘擱在炕桌,閉目游心于非現實的國度。這是日課,要做一整天呢。正午,婀荷甘推開門沖進來說:“老龍死啦!”神農大驚,跳下炕床,扶杖要走。隨即想到死不足驚,砰的一聲拋掉手杖,笑著說:“仙啊,你曉得我為人鄙陋,學道懶散,所以一死了之,丟下我不管。去了去了,我的老師。你不再點撥我以狂言,就這樣死了么,我的老師?”

        老龍吉的道友龠剛先生前來吊喪,聽見神農這樣說,便發表感想說:“一人得道,天下君子紛紛跑來投靠,說要聽他講道。吾友老龍吉距離得道尚遠,連毫毛尖端的萬分之一也未得呢,他都曉得少說狂言,早些死去。何況是那些得道的大師,他們怎肯公開講道呢!道嘛,看不見形,聽不見聲。有人講道,高談闊論,是他頭腦渾沌,眼睛發黑暈。能講清的不是道,是道講不清?!?/span>

        八、無氏三位先生論道

        能講清的不是道?太清先生不相信,于是去問無窮先生:“道,你知吧?”

        無窮說:“我不知?!?/span>

        太清又去問無為先生。無為說:“我知”

        太清說:“道,就你所知,也有條款吧?”

        無為說:“有?!?/span>

        太清說:“有哪些條款?”

        無為說:“就我所知,道能使物富貴,道能使物貧賤;道能使物聚積,道能使物潰散。諸如此類的說法,在我看來,皆是道的條款?!?/span>

        太清喜得同志,把這些話轉告無始先生,證明道是能講清的。太清又說:“如果我的轉述不錯,請你仲裁。道,無窮先生說不知,無為先生說知。他們兩位,誰是誰非?”

        無始說:“說不知的深厚,說知的淺薄。說不知的是內行,說知的是外行?!?/span>

        太清仰天一嘆,說:“怪哉!不知的反而知了嗎?知的倒不知了嗎?世界上竟然有不知的知,真是天曉得喲!”

        無始說:“道是聽不見的,聽見的不是道。道是看不見的,看見的不是道。道是講不清的,講清的不是道。懂嗎,能使萬物具形的,自己一定不具形。道不具形,道是抽象概念。道這個詞的意思是道路,而道路是具象概念,可見名不副實?!?/span>

        無始最后說:“有人來問道,誰回答了,誰不知道。問道者聽了不知道者的回答,也不會加深對道的了解。道不能問,問不能答。不能問的問了,是買空。不能答的答了,是賣空。以賣空對買空,空對空,這樣的人嘛,外不能勘破宇宙的奧秘,內不能反省生命的本源,怎能寄跡于昆侖仙山,怎能游心于太虛妙境?!?/span>

        九、光輝,存在著的虛無

        光耀問無有:“你是有呢,還是無有?”

        無有無有任何回答。

        光耀問不出結果來,只好閉嘴瞪眼,然后審視無有的體形和顏面??慈タ磥?,渺渺然,空空然,無有無形無面。費時一整天。要看看不見,要聽聽不見。光耀頗不耐煩,揮去一拳,絕對虛無,不著邊邊。

        光耀自思自嘆:“絕啦!誰能操到這樣高的境界呀!想我光耀苦修苦練,總算操成了存在著的虛無一一看我,明亮亮的存在著;摸我,虛無。但我操不到無有同志的虛無的虛無,絕對虛無。我經多年努力,剛剛取得虛無的身份,隨即戴上存在的帽子,就象數學的零,仍被視為一個數字,存在于正一之后,負一之前,并非絕對虛無。我該怎樣爭取摘掉帽子,就象無有同志那樣,做一個貨真價實的絕對虛無呢?”

        無有仍然無有任何回答。

        十、有用來自無用

        國防部有軍械作坊,招納能工巧匠,制造各種武器。作坊有個八十老翁,捶打軍用腰帶帶鉤,工藝絕佳,絲絲入扣。國防部長稱贊他:“你手藝真巧喲。有道嗎?”

        他說:“我有行為守則。二十歲那年起,捶打帶鉤便是我的唯一愛好。除了帶鉤,任何東西我都視而不見。與帶鉤無關的東西,決不研究。捶打帶鉤六十年了,我能一直有用,可見有用來自無用,有來自無。一個手藝人能得益于無,何況那些修道者比無更無,絕對虛無,當然更能得益啦?!?/span>

        十一、宇宙有起點嗎?

        孔子的學生冉求,亦即冉有,是魯國貴族季孫氏的家臣。冉求想知道開天辟地以前是什么狀態,苦思一夜,莫名其妙,所以特來請教孔子。

        冉求問:“宇宙誕生以前,空間和時間的狀態可知不可知呢?”

        孔子說:“可知。古今一回事嘛?!?/span>

        冉求問不下去,便告辭了。第二天又來,想問個明白,說:“昨天我問宇宙誕生以前是否可知,老師回答可知,說古今一回事。當時我覺得腦子開竅了?;厝ハ胍灰?,今晨又覺得糊涂了。這是為什么呢?”

        孔子說:“昨天腦子開竅,因為先憑直覺把握住了。今晨糊涂,因為你又用思維去探索,是不是這樣的?宇宙,古是從前的今,今是將來的古,所以無古無今,古今一回事嘛。宇宙,既沒有誕生之日,也沒有死亡之時,所以無始無終,永恒存在。沒有子,沒有孫,倒有曾孫了,行嗎?沒有宇宙,倒有空間(宇)時間(宙)的狀態了,行嗎?”

        冉求語塞,無言以對。

        孔子說:“完啦,答不出來啦。死是自然發生的,不是因為現在生了所以將來必死。生是自然發生的,不是因為現在死了所以將來必生。死與生,生與死,其間并無因果關系。死生都是有待的嗎?不,死生都是自然發生的,各自獨立的。再說說宇宙吧。宇宙歷史無窮,來路不見起點,去路不見終點,能有物先宇宙而存在嗎?不能。能創造宇宙萬物的只能是非物,不可能是物。非物者,道也,任何一物都不可能先宇宙而出現。順著道,才有萬物出現。萬物順著道出現了,生生不已,無窮無盡。圣人學道,所以愛人,無限愛,永遠愛?!?/span>

        十二、請奉行不干涉主義吧

        顏回常常咀嚼孔子的訓話,吃透精神,才好實踐。想起孔子講過:“不推拒,不迎合?!?/span>也就是奉行不干涉主義。覺得很有道理??墒?,怎樣落實呢,還不太清楚。于是去問孔子。

        孔子說:“古人有理想而內心穩定,作風卻很靈活,常與外界適應。今人無信仰而內心動搖,作風卻很固執,常與外界沖突。作風靈活多變,常與外界適應,并不妨礙古人堅守理想,一成不變。作風多變,他們心安;理想不變,他們理得。他們就這樣心安理得的與外界慢慢磨,而內心穩定,決不動搖。遠古大酋長豨韋氏棲息在天然的牧場,向外界開放。軒轅黃帝游玩在人工的花園,四面有墻。國王舜爺住在深宮,衛兵站崗。商湯王,周武王,躲在密室,層層設防。一代不如一代,怎能與外界適應呢。等而下之,那些君子,例如儒墨兩派的大師,我是你非,互相傾軋,也就不足怪了。等而又下之,當今一般社會人士,我活你死,彼此沖突,更談不上與外界適應了。圣人常與外界適應,不損害任何人,任何人也無法損害他。只有那些無所損害的人,投身社會運動,與人相推相拒相迎相合,才可能既堅守理想又適應外界。你我凡人沒有那個本領,還是不推不拒不迎不合為妙?!?/span>

        孔子答復了顏回的提問,興猶未盡,乃仰天嘆息說:“郁郁的山林喲!蔥蔥的丘野喲!你們與我非親非故,想起你們,我就欣欣然的快樂喲!快樂不過片刻,悲哀跟著來了。哀樂要來,由不得我,我哪能抵擋。哀樂要去,由不得我,我哪能挽留。想起就傷心,我們這些凡人好比旅館房間,只配接客,形形色色的房客,包括快樂和悲哀,想來就要來,想去就要去,由不得我們。我們活一輩子,只認識那些投宿的房客,不認識那些趕路的過客;只能做那些力所能及的事情,不能做那些力不能及的事情。我們無知,無法認識世界;我們無能,無法扭轉乾坤。我們所有的凡人,沒有一個能逃脫如此可悲的困境。誰拼命掙扎,想逃脫大家都逃不脫的困境,豈不可悲復可悲嗎?所以我要說,最正確的言論就是不發表任何言論,最正確的措施就是不采取任何措施。這就是為什么要奉行不干涉主義了。至于什么普及知識,小兒科罷了?!?/span>


        庚桑楚

        ----人偽的結果,爭搶吃人肉

        本篇引讀

        篇首原文“老聃之役有庚桑楚者”句中三字做了篇名。庚桑楚,人姓名。

        本篇第一幸寫庚桑先生在山村創辦無為主義公社,三年成功。百牲一旦小康,便制造對他的熱烈崇拜,要建山村為國,擁戴他為圣君。他敏感到,這樣下去豈不違反初衷,背叛無為主義,弄成堯舜式的文明制度,貽禍千載,荼毒萬代了嗎!他的反省兼對堯舜政權作的批判,警告后世的理想主義者,勿為福先,勿為禍始。尤可詫異者,預言人吃人,這文明帶來的慘禍,競言中了。

        第二章與庚桑楚有間接關系,是老子講道,輔導庚桑楚的學生,但主旨不銜接。隨后各章零碎淺顯,更不連貫,此雜篇之所以為雜也。

        可注意者,第十三章又談到圣君崇拜現象的產生,源于功績被顯示了。只有完人執政,“使百姓不覺察他的功績”,才能避免圣君崇拜形成制度,貽禍無窮。這個認識非常深刻。哪能說那是二三吹鼓手,或小人拍馬屁造成的呢。

        一、庚桑楚拒絕造神運動

        庚桑先生,單名楚,吳國人,北去中原,拜在老聃門下,貼身侍候。由于朝夕聆教,所以學業大進,成績優異。老聃的無為主義原理,在眾多學生中,庚桑先生吃得最透。學道既成,庚桑先生選擇幽暗的北方定居,從中原北遷畏壘山。畏壘山中有村莊,與山外隔絕,風俗古樸,正是實驗無為主義的好地方。

        庚桑先生在山村住定后,便著手整頓從江南老家帶來的一班男仆女婢。男仆有那些賣弄聰明的,都給遣返了。女婢有那些顯示巧佞的,都給嫁到山外去了。留在身邊做家務的,無非蠢頭蠢腦。派到田間干農活的,全是笨手笨腳。此事轟傳山中,成了談資笑柄。

        三年之后,奇跡出現,畏壘山區各種農作物空前大豐收。山村百姓串門閑聊,都說:“庚桑先生初來那年,我們哂笑他,當他是怪人。短時間呢,倒不覺察他有什么神功。時間長了,大家才曉得他真靈,簡直是當今的活圣人呀!咱們為啥還不商量商量,給他建生祠,立牌位,供奉起來喲!”

        聽說百姓要擁護他坐北朝南,君臨山村,做小領袖,庚桑先生感到不安。他的一群學生本來很快活,見他不安,都深表詫異,要求他解釋。

        庚桑先生說:“有什么好詫異的,虧你們還是我的學生啊。春風起,百草生。秋稼熟,萬籽成。春去秋來,豈是一無所得的嗎。農作物大豐收,那是自然之道在起作用,供奉我干什么。該不該給圣人建祠廟,我不曉得。我只曉得超級圣人,也就是至人吧,泥墻環繞,土屋隱居,不去替誰作主,讓百姓想怎樣便怎樣,自由放蕩?,F在,畏壘山的蟻民,背后嘰嘰喳喳說我是圣賢,要把我供奉起來,晨昏叩頭,春秋祭祀。天哪,我是他們崇拜的靶人嗎!一想起老聃的教導,我就坐臥不安?!?/span>

        有一個學生說:“不對。河太窄了,大魚難掉頭,斗不過爛泥鰍。山太矮了,大獸難藏身,斗不過狐貍精。政治待遇太低,大人會被小人欺。所以還是接受崇拜,君臨山村的好。再說呢,尊敬賢德之君,任用材干之士,表揚善良之人,賞賜伶俐之徒,從古代堯爺舜爺起就是這樣辦的了,畏壘山的百姓能不照辦嗎?聽之任之吧,老師?!?/span>

        庚桑先生說:“近前來,小伙子,聽清楚。高山有含車的大獸,奔下平原,不免獵網的捕捉。深水有吞船的大魚,跳上堤岸,難逃螞蟻的嚙咬。所以獸類不嫌山高,魚類不嫌水深。保命養生的修道者把自己藏起來,不嫌社會距離太遠,不嫌政治待遇太低,如此而已?!?/span>

        庚桑先生又說:“你剛才提到了堯舜,那兩個家伙值不得稱贊。按照堯舜定的是非標準辦事,等于推垮院墻,搗毀家園,長滿庭的荒草。他們可笑的認真,頭發必須一根根的選了再梳,米粒必須一顆顆的數了再煮,嘰嘰喳喳這一根直那一根曲這一顆大那一顆小,這樣就能挽救社會了嗎?官方號召要選舉賢德和善良,以確定誰該受尊敬,誰該受表揚,民間就會鉤心斗角。上峰宣布要鑒定材干和伶俐,以確定誰該被任用,誰該被賞賜,下面就會弄虛作假。尊敬賢德,任用材干,表揚善良,賞賜伶俐,這一套玩藝兒不可能使人心淳厚。利之所在,不必你去動員,人群蜂涌而上,爭啊搶啊,子敢殺父,臣敢弒君,白晝敢打劫,太陽底下敢挖墻洞。小伙子,聽我說,天下大亂,堯舜種的禍根。那一套玩藝兒絕不會斷根,慘禍將遠貽三千年之后!三千年之后,爭啊搶啊吃人肉!”

        二、南榮疇苦于三對矛盾

        庚桑先生預言將來會發生人吃人的慘禍,在座的學生聽了無不心驚。大家都在默算,堯舜時代到現在近兩千年了,所謂三千年之后也就是再過一千年啊,快要到了。教室寂然無語,似乎都在用靈耳偵聽人吃人的啃嚼聲。庚桑先生不讓學生遐想,叫大家討論剛才他講的“修道者把自己藏起來”。

        這時候有一位大齡學生,姓南榮,名疇,挺胸端坐,表情緊張的說:“像我這樣的人,年齡夠大了,光陰不多了,要抓哪些重點,方能達到老師的要求,把自己藏起來?”

        庚桑先生說:“守住本份,保住性命,不要勤思苦想,腦脹頭昏。堅持三年就能達到要求?!?/span>

        南榮疇說:“都是人眼,形狀沒有差別,常人能視,瞎子視而不見。都是人耳,形狀沒有差別,常人能聽,聾子聽而不聞。都是人心,形狀沒有差別,常人能思,傻子思而不得,都是人體,有眼有耳有心,形狀也夠相似了,也許是我體內存在著障礙吧,想求教而一無所得。老師賜教,要我守住本份,保住性命,不要勤思苦想,腦脹頭昏。我總算恭聽了,如此而已?!?/span>

        庚桑先生說:“我的話講完了。講兩句題外的話吧。細腰蜂能把小桑蟲捉回去變成幼蜂,不能把又肥又大的蠋兒蟲變成幼蜂。越國的小種雞不能孵天鵝蛋,魯國的大種雞就能。都是母雞,德性沒有差別,魯雞能,越雞不能,體型大小不同嘛。我太小了,不能孵你,抱歉。你為什么不南去中原,拜見老子?”

        南榮疇背一袋口糧,下畏壘山,六天七夜步行到洛陽,在中央圖書館找到老子,遞了介紹信。

        老子說:“你是從庚桑楚那里來的嗎?”

        南榮疇說:“是?!?/span>

        老子說:“你怎么帶了一群人來喲!”

        南榮疇驚愕的回頭看,背后無人。

        老子說:“你還沒有懂我的意思吧?”

        南榮疇低下頭,因不懂而慚愧。片刻,抬起頭嘆氣說:“我現在不曉得該怎樣回答,心頭一急,原來準備的問話也想不起來了?!?/span>

        老子說:“你準備問什么?”

        南榮疇說:“想起來了。智巧內儲,別人笑我蠢豬;智巧外露,又怕聰明自誤。殘酷不仁,難免傷害好人;廣施仁恩,又要自我犧牲。油滑不義,影響人際關系;要講義氣,又對自身不利。左右兩邊都有危險,我往哪里逃呀?這三對矛盾真要我的命。愿你看在庚桑楚的份上,幫助幫助我吧?!?/span>

        老子說:“起初看見你眼垂簾眉掛鎖,我猜你是帶了一群問題來的?,F在你談了,果然是。瞧你這副樣子,孤伶伶的,就像小孩找不到爸爸媽媽,便拿竹竿下海去撈似的。迷惘啊,你這離家逃亡的浪子!你想返回天性,找不到路,真可憐!”

        南榮疇請求在館內暫住,以便清理思想,批判仁義,消除智巧,找回天性,老子允許了。住了十天,南榮疇覺得不解決問題,三對矛盾仍然把人弄得很苦,便又去見老子。

        老子說:“你洗澡啦,周身熱氣騰騰的喲!不過心中濕漉漉的還有污垢。人有俗務羈絆在身,切勿糾纏不放,請讓心靈保持虛靜,便好對付了。人有俗念羈絆在心,切勿糾纏不放,請讓身體保持空閑,便好對付了。怕的是身心都羈絆了,內外夾攻,沒有回旋余地。遇上內外夾攻,得道者都招架不住,何況繞道而行,他怎能對付呢?!?/span>

        南榮疇說:“一人害病,四鄰慰問。病人自訴病情,承認有病。這證明他身有病,心無病。我心沒有俗念羈絆,所以心無病。你若向我講道,等于灌我藥湯,只能加病。我只想治身病,聽你講講衛生常識,如此而已?!?/span>

        老子說:“衛生常識?我先要問問你。能保持心態的純一嗎?能不喪失天性嗎?能不用占卜而預見吉兇嗎?能謹守本份嗎?能一了百了嗎,能不靠別人,自己省悟嗎?能拋卻仁義而瀟灑嗎?能忘卻智巧而憨厚嗎?能洗凈污染的人偽,回歸嬰年的天真嗎?幼嬰整天哭叫,喉嗓不嘶啞,因為全憑本能發聲,十分諧和。幼嬰整天握拳,手掌不拘攣,因為在母腹內早已如此。幼嬰整天凝視,眼睛不眨,因為心不外用,只看不想。學學幼嬰的德性吧,走出去沒有固走的目的,坐下來沒有固定的任務,虛應社會,委隨潮流。這些都是衛生常識呢?!?/span>

        南榮疇說“這樣說來,講衛生也就是修道養德做至人啦,是嗎”

        老子說:“不是。萬里河水,一朝解凍,說說罷了。你以為修道養德做至人竟那樣容易?至人溶小我入大我,混同黎民百姓,祈求后土賜給食物,祈求皇天賜給安樂,而自身別無所求。人際糾紛,社會沖突,一切利害得失之爭,他都不卷入。標新立異,出謀劃策,創業舉事,他一概不參與。瀟灑而去,不顧什么仁義。憨厚而來,不懷什么智巧。這就是我要講的衛生常識呢?!?/span>

        南榮疇說:“這樣一來,修道養德也就到此為止啦?是嗎?”

        老子說:“沒個完喲。我對你講過了,能洗凈污染的人偽,回歸嬰年的天真嗎?你看幼嬰,伸手伸腳不曉得要做何事,爬來爬去不曉得要到何處,身好比秋樹無葉不招風,心好比冷灶無煙不冒火。你若能這樣,禍福雙免了,得失兩忘了,社會怎能危害你呢?!?/span>

        三、宇宙之民有靈光

        胸襟坦然,心態安然,便有靈光罩體。靈光是天然光,肉眼看不見的。靈光罩體的修道者,看人看物,明明白白。修道取得優異成績,才可能保持靈光的長期穩定。靈光長期穩定的得道者,眾人賴他蔭庇,大自然賜他奇能。就眾人賴他蔭庇而言,不妨叫他宇宙之民;就大自然賜他奇能而言,不妨叫他宇宙之子。

        四、走到圈邊請止步

        各人有自己的學力圈。學力不是無限的,圈外的技藝是自己無力掌握的。所謂學習,世人以為就是越圈掌握自己無力掌握的技藝。

        各人有自己的能力圈。能力不是無限的,圈外的任務是自己無力承擔的。所謂能干,世人以為就是越圈承擔自己無力承擔的任務。

        各人有自己的識力圈。識力不是無限的,圈外的奧秒是自己無力了解的。所謂識察,世人以為就是越圈了解自己無力了解的奧秘。

        謹守本份,走到圈邊止步,曉得圈外的世界對自己說來永遠不可知,不可為,不可求,他便恰到好處,很不錯了。不守本份,大踏步沖出去,敗在圓圈上,那是必然的。

        五、胸中自有觀象臺

        采備補品,用來將息身體。擱置思慮,以便涵養心性。尊重自己,從而理解他人。這三方面做到了,你就平安了。如果還有奇禍飛災接二連三撞上門來,那是天命,怪不得你。你已盡了人事,自己沒有任何過失,所以外來的災禍不足以改變你的既定信仰。災禍再多,你不放在心上。心,你胸中的觀象臺,明察宇宙萬物。你以信仰作支柱,撐起高高的平臺,奇禍飛災撞不垮。你信仰無為,所以不覺得有信仰在支撐,這正是不支撐的支撐。

        六、貪鄙者與修道者

        一貫弄虛作偽,也要動手動腳興辦事業,必然亂搞。事業辦起來了,有權可攬,有利可圖,迷進去了,天天亂搞,不肯休息,到頭來只留下斑斑劣跡。劣跡分明,被公開揭發了,人見人恨。落個法辦紀懲。劣跡遮隱,蒙混過關了,騙得了人騙不了鬼,鬼要找他算帳,會有報應。行為透明,白日見得人,黑夜不怕鬼打門,無愧于心,這樣的人方有資格獨立負責,擔當重任。

        謹守本份,眼睛自然向內覘視,做事不在乎名聲。妄圖非份,眼睛就會向外覬覦,存心要撈取利益。做事不在乎名聲的人,這是修道者,經常有靈光罩體,觀察世態,明明白白。存心要撈取利益的人,那是商販,你看他踮腳伸頸一臉的貪鄙,還要擺闊。修道者不在乎名聲,心胸必然空蕩蕩,能容萬物。商販要撈取利益,行為必然不要臉,連自己的尊嚴都容不了,豈能容人。不能容人,乃至六親不認。六親不認,成了孤家寡人。心腸兇狠,傷害他人,酷毒勝過劍鋒儀刃。陰陽失衡,喜怒失控,戕賤自身,叫你無處逃命,危急勝過強敵壓境。莫怨恨陰陽二氣太絕情,只怪你妄圖非份,眼睛向外覬覦,心腸兇狠,只曉得斗斗斗,拼拼拼!

        七、妄圖非份人變鬼

        道是通用的,規律處處在。試以某公為例,看看規律怎樣作用。昔年垮臺乃是他崛起的發端,今日成功便是他墮落的開始。貧了賤了,大發牢騷,因為貧賤之前他曾經富過貴過。富了貴了,牢騷更大,因為富貴之后他還想大富大貴。夜夜失眠,魂不守舍。出門見鬼,盡是他手下的犧牲品。天天暗算,等到時機終于成熟,破門而出,猛投賭注,當場贏了?;丶壹毧?,贏的是一紙死亡通知書,他自己的。像他這樣妄圖非份的入,本性早已泯滅,但剩一副軀殼,不是人,是活鬼?;罟聿话捕?,到處竄。以有形之人,學無形之道,才有安定可言。

        八、宇·宙·自然之門

        空間從哪里來的?時間到哪里去了?

        空間存在著,看不見存在的場所。

        時間延續著,看不見延續的過程。

        不曉得從哪里來的,總該有來處??床灰姶嬖诘膱鏊?,存在仍存在。

        不曉得到哪里去了,總該有去處??床灰娧永m的過程,延續仍延續。

        空間存在著,看不見存在的場所??臻g是宇。

        時間延續著,看不見延續的過程。時間是宙。

        空間時間的統一體便是宇宙。

        宇宙有門,從那里生,到那里死,從那里出,到那里入。但見萬物出了生了入了死了,不曉得門在哪里,形狀怎樣。神秘啊,那是自然之門,渺渺然,空空然,看不見,摸不著,絕對虛無。萬物來自虛無。存在不能以其存在造出存在,萬物只能來自虛無,絕對虛無。圣人立足于虛無,潛心于道。

        九、古代智士與修道士

        古代不少智士,冥想世界本源,各有心得。有的想到宇宙誕生之前,說那時候空虛無物,混混茫茫。這已達到冥思的極限了,到頂點了,不可能超越了。又有的只想到宇宙誕生為止,說那時候萬物有了,人也有了,認識活動也發生了。那時候的人認為,活著是流亡外地,死了是回到故鄉,生死有差別了。還有修道士認為,宇宙誕生之前唯有虛無而已,人類是后來出現的。人生短促,死期忽至。修道士們宣稱:“如果虛無是人的頭顱,生存就是脊梁,死亡就是尾椎。虛無起頭,生存續后,死亡收尾,自成一系。生死存亡本來就是一體的事。這是我們的生死觀。凡持有這個觀點的都是我們的道友?!?/span>

        以上三派,前兩派智士,后一派修道士,各自表述的內容不同,但就其傾向看,顯系同源。這三派好比楚國王族的昭景屈三姓,皆系同一祖宗傳下來的后裔。昭景二姓做官,享有冠冕之榮。屈姓封地,據有根柢之固。兩派智士相當于昭景二姓,一派修道士相當于屈姓,差別就在這里。

        十、污點該不該滾開?

        你臉上生黑痣,斷然命令:“污點滾開!”嫌黑痣是污點,便挑起美丑是非之爭了。觸發美丑是非之爭,社會就不得安定了。你叫污點滾開,說說罷了,并非下達正式命令。不過,黑痣是不是污點呢,污點該不該滾開呢,只有天曉得。

        年年臘月,公家宰牛祭神,規定須用全牲。不宜吃的肚臟,不能吃的蹄踐,都得完整保留,才算全牲。在祭儀上,你能命令肚臟蹄踐滾開嗎?

        瞻仰王宮,看完殿堂,看完寢室,你的膀胱脹了,幸好遇見廁所,宮中氣氛肅穆,廁所不協調。你能命令廁所滾開嗎?舉出以上二例,請你考慮污點該不該滾開。

        關于污點滾開,請讓我再羅唆幾句。污點與生俱來,根在人住,拜智為師,得以長大,從而使人興起是非觀念。人人以自我為中心.循名責實,苛求別人,所以是非之爭沒完沒了。某些蠢貨,硬要眾人承認他有節操,不惜以死證明自己貨真價實,沒有污點。社會輿論也是如此,誰紅了誰明智,誰霉了誰愚蠢,誰富了誰光榮,誰窮了誰恥辱。古代智士和修道士,忘是忘非,哪有什么污點該不該滾開的問題。要與污點斗爭嗎?現代人喲,可笑正如林間小蟲小雀,見識淺陋,終身不悟。

        十一、可笑的禮義智仁信

        在市場上誤踩別人一腳,你得說:“對不起。請原諒我不小心吧?!?/span>在家踩了哥哥,不必說對不起請原諒,喲一聲就夠了。踩了爸爸,一聲不吭最為得體,所以,真禮不必見外,俗禮專做假態。依此類推,可知,真義打成一片,俗義劃清界限;真智不用思慮,俗智陰謀詭計;真仁不愛不親,俗仁大發善心;真信不要保證,俗信先付押金。

        十二、排除二十四害

        醒來吧,志向的迷亂。解脫吧,內心的糾纏。洗掉吧,性情的污染,撞開吧,修道的阻攔。

        貴身,富家,顯位,威風,美名,厚利,這六害迷亂了你的志向。

        儀態,行動,臉色,口才,神采,意氣,這六害糾纏了你的內心。

        憎恨,愛戀,歡喜,憤怒,悲哀,快樂,這六害污染了你的性情。

        回避,遷就,進取,施舍,用智,逞能,這六害阻攔了你的修道。

        以上四六二十四害不要激蕩,你胸中就正了。正了就靜了。靜了就明白了。明白了就虛空了。虛空了就無為,不制造事端了。無為而無不為,不制造事端,萬事就好辦了。

        道是德的外化,無所不在,無時不在。

        至德看不見。至德的光輝照亮宇宙,便是萬般生命現象。生命現象的本質就是天性,也就是大自然稟賦的本性。天性的動態便是為,這是順從天性而為,不是逆反天性而為。逆反天性而為,乃是人為制造事端。人為便是人偽,壞透。世俗失道,努力人偽,錯了還不覺悟,所以是真錯了。

        接觸自然,接觸社會,有所知覺,有所識察,累積起來,便是知識。知識用于謀計,就是智。智者斜眼歪看,正面他反而看不見,不覺不察,所以終歸失敗。

        至德之世,沒有必要采取任何行動,大家日子過得快活。降到有德之世,情況變了,不采取行動不行了。采取行動,不是我要制造事端,實在是不得已,這便是所謂的立德。采取行動,是我出的主意,由我負責,這便是所謂的求治。立德無我,求治有我,說來相反,其實互補。

        十三、蟲最蟲,人不能蟲

        羿是神箭手,百步射小雀,一發而中,觀者喝采??v然射偏了,觀者也喝采,說他有意放生。他無法使觀者下喝采,這是神箭手的無能。

        圣人保持天真,不搞人偽,用順其自然的政綱治理天下。天下大治,百姓歌功頌德,人偽的崇拜他??v然他有錯,百姓也歌頌,說責任不在他。他無法使百姓不人偽的崇拜他,這是圣人的無能。

        既能永葆天真,渾忘人偽,不治理天下,讓天下自治,又能使百姓不覺察他的功績,更不人偽的崇拜他,只有完人方能做到。

        人類研究鳥獸蟲魚,掌握了鳥獸蟲魚的天性。但是,人不可能用自身再現鳥的天性,獸的天性,蟲的天性,魚的天性,唯有鳥最鳥,人不能鳥。唯有獸最獸,人不能獸。唯有蟲昀蟲,人不能蟲。唯有魚最魚,人不能魚??傊?,唯有鳥獸蟲魚最能圓滿體現出各自的天性,人偽是不能模擬天真的。完人絕無興趣研究天性問題,包括人的天性問題,不過任其自然而已。何況我們這些人喲,天真嗎?人偽嗎?這都說不清楚,還有資格研究天性?

        十四、巨型籠子關鳥人

        羿在荒郊射獸,有小雀敢飛入射程圈,非被射死不可。否則有損神箭手的威風。羿嘛,小霸王,沒見識,所以如此。有那些精明的統治者,不逞眼前威風,他懂得把天下編織成巨型籠子,讓所有的鳥類,從大雕到小雀,一只也逃不脫,通通關老關死,還要感他的恩。

        你看那精明的商湯王,一旦發現家奴伊尹通曉政治,而又愛好烹調,便提拔他掌管御膳,用廚房做籠子關住他,免得飛逃投敵。后來又讓他執掌國政,關入巨型籠子,忠心服務,為我所用。再看那精明的秦穆公,聽說有個逃亡戰俘名叫百里奚,通曉謀略,被拘留在楚國,便用五張羊皮買回他,讓他服務秦國,助成霸業。五張羊皮也是籠子,養乖了百里奚,為我所用。

        鳥人天性愛飛。你用巨型籠子順從他的天性,不就得啦。如果你用弓箭逆反他的天性,他拍翅飛逃了,你就管不了啦。

        十五、忘我忘人,修成仙人

        人受刖刑,斬掉一腳,破罐子破摔好了,懶得遵紀守法。別人說好說歹,他都不在乎了。人受迫害,打成賤民,這條命值個啥喲,豈懼攀登懸崖。前面是死是活,他都無所謂了。

        這樣的刑徒,這樣的賤民,漸臻忘我境界。任你再三咋唬,他也沒有反應,就當你不存在似的。

        忘了我,忘了人,他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和諧,敬他他不喜,惹他他不怒。當然也有例外。為了保持不怒,有時不得不發發怒,這樣發怒也是出自不怒狀態,正如為了實現無為,有時不得不做做事,這樣做事也是出自無為主義。要想守靜返虛,就得平衡陰陽。要想發功顯靈,就得理順情緒。平衡,理順,便是有為。要實現無為,不得不有為。這樣的人為有別于人偽。有所為而又要合乎道,該怎樣做?我說,做我該做的事,不是我要制造事端,實在是不得已我才做的。這樣做了,就合道了。不得已啊不得已,便是圣人的道理。


        徐無鬼

        ----修道者無限的憐憫世人

        本篇引讀

        篇首原文三字為人姓名,做了篇名。

        本篇共十七章,除第一第二這兩章外,其余每章各具主旨,皆不連貫。

        隱士徐無鬼欲進諫,在第一章里僅揀國王愛聽的說,預先取得好感,到第二章里才試著批逆鱗,這樣方才奏效。故事立意淺薄,術而已矣,與道無關?;ト?,強以循序漸進解釋,亦通。

        第三章說無為而治、故事稍具趣味,第四章列出無為主義的對立面人士,勉強可搭著前一章,形成呼應之勢。

        第五章寫惠施與莊周又辮論。這應該是他們兩人最后一次當面交鋒,因為到第六章,惠施已亡故了。莊周在惠施墓前的演說,抑郁浩渺,有詩人的憂傷,兼哲人的深邃。他講述的郢斤削堊故事,成為典故,沿用到今,尚有“‘斧削”“郢正”的客套話。其余各章,零碎淺顯,洵雜篇也。

        一、徐隱士見魏武侯

        魏文侯早年讀圣賢的經典,學仁義的行為,建立魏國,擴張領土,雄霸一時。文侯死后,有子繼位,是為武侯。武侯昏庸,日日沉迷飲食男女歌舞狗馬,不問政事。隱士徐無鬼看不慣,想給武侯進進忠言,便找商女士開后門。商女士枕頭風一吹,武侯便召徐無鬼進宮來。

        魏武侯做出關懷寒士的樣子,賜徐無鬼座位,安慰說:“先生,你有病??!隱居出林,是嫌太苦了吧。所以肯來見我?”

        徐無鬼說:“你安慰我做什么,我是來安慰你的。照你這樣下去,貪欲邪念超前的膨脹,視聽享受不停地升級,身心才會病呢。你要寡欲息念,放棄視聽享受,感官又會閑出病來。病人安慰我做什么,我是來安慰病人的?!?/span>

        魏武侯煩躁地不想理睬。

        僵持片刻之后,徐無鬼改口說:“我們談談相狗吧,好不好。狗相,照我看來,可分三等,填飽肚子便睡,德性類似懶貓,品質低劣,下等狗相。兩眼凝視遠方,如兒童望太陽,品質合格,中等狗相。神態瀟酒,渾忘了自身的存在,品質優良,上等狗相。如果說我相馬比相狗更內行,我不否認。馬相,照我看來,齒要直,頸要曲,頭要方,眼要圓,經得起量具的檢驗,才夠標準馬的條件。標準馬又不如超級馬。超級馬喲,不訓練,自成材,思念漠北草原,眼含憂郁,若有所失,渾忘了自身的存在。這樣的馬奔跑起來,超越群馬,灰塵遠遠拋在后面,一轉瞬消失在地平線外,讓人發呆?!?/span>

        魏武侯聽得來眉開眼笑。

        徐無鬼見好就收,告辭出來。

        在門外等待的商女士說:“先生,你談了些什么,逗得我們國王歡笑?我們為了取悅我們國王,橫說詩書禮樂,從側面干預他,順說軍事戰略,從正面迎合他,橫順盡力侍候,立大功的不少,可是我們國王咬緊牙關不笑。先生,你談了些什么,逗得我們國王如此歡笑呀?”

        徐無鬼說:“我爽性對他談狗經馬經而已?!?/span>

        商女士問:“這是真話?”

        徐無鬼說:“你沒有聽別人講過嗎,越國流放犯的笑話?那家伙被押送到深山老林去服刑,途中遇見都城老友,幾天前在城里見過面的,他就高興得不得了啦,又是握手,又是擁抱,好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地,不過十天半月罷了,偶然遇見在城里見過一面的人,連姓名都叫不出呢,他也高興地盛情款待。在荒無人煙的流放地住滿一年,看見泥塑木雕的人像,他也高興極啦。離開人愈久,愈想念人,不是嗎?一個逃命的人躲藏在墓洞中,墓地蓮蒿滿徑,臭鼬跑來跑去,餓狼守在洞外。這時候他聽見腳步聲,由遠漸近,該怎樣的高興??!何況腳步聲伴著談笑聲,是他弟兄的,是他親戚的!啊,我們那可憐的國王,很久很久了,他聽不見近人情的談笑聲呀!”

        二、徐隱士又見魏武侯

        隱士徐無鬼第二次求見魏武侯。

        魏武侯說:“先生,你去山林隱居,橡子栗子充饑,野蔥野韭做菜,丟下我不管,好些年了吧?,F在也曉得歲月不饒人,上年紀啦?唔,你是想喝幾杯,開開葷,來一點脂肪蛋白質呢?還是想造福于寡人的江山社稷呢?”

        徐無鬼說:“本人出身貧賤,從來不敢飲食你的酒肉。我是來安慰你的呢?!?/span>

        魏武侯說:“什么?我有什么要安慰的?”

        徐無鬼說:“你的身心皆病,需要安慰?!?/span>

        魏武侯說:“你這話是什么意思呀?”

        徐無鬼說:“大自然以同等待遇生養人類。地位高的莫夸耀身材高,地位矮的莫埋怨身材矮。你做大國之君,竟以全國百姓的受苦換取自身感官的享樂。這是良心所不允許的喲!良心傾向和諧,難容自私。自私是病根,病得你好苦,所以我來安慰你。奇怪的是你怕承認自己有病,為什么?”

        魏武侯說:“我早就想找你談談啦。我準備以愛民政策體現仁,以裁軍措施體現義,行嗎?”

        徐無鬼說:“不行。愛民的結果是害民。裁軍的結果是擴軍。從這兩方面下手,你不會成功。美善的樣板樹立起來了,就變成制造丑惡的工具。努力體現仁義,就跡近作偽啦。仁義一旦定型,就能仿造。樣板一旦樹立起來,就會成為箭靶。國防措施變來變去,就會引起外戰。愛民啦裁軍啦高調請免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不要在城門瞭望臺下擺兵,作嚴陣以待狀。二、不要在宮中駐扎騎兵,作緊急應變狀。三、不要傷天害理的搜刮財富。四、不要使用智巧取勝。五、不要使用策略取勝。六、不要發動戰爭,征服別國。想想吧,殺別國的軍民,占別國的土地,就是為了養我體,娛我心,這樣的戰爭究竟有何益處?到底誰是贏家?如果你非體現仁義不可,那就請你誠心誠意對待自己,有病就醫治吧。病治好了,就能順應大自然的道理,放棄攖動,選擇寧靜。你這樣做,百姓就活得出來了,也不勞你制定什么愛民政策,采取什么裁軍措施了?!?/span>

        三、牧馬少年教黃帝

        蒙昧的至德之世結束,文明的有德之世開始,天下從此擾攘多事。有德之世的頭一個帝王便是軒轅氏族的大酋長,民眾叫他軒轅黃帝。黃帝修道,聽說具茨山有一位至人,姓隗,人稱大隗先生,便去尋訪,準備拜他為師。

        黃帝乘車登程,駟馬奔馳。正駕駛方明,坐在左邊。副駕駛昌禹,坐在右邊。張若與習朋導馬,前面探路。昆閽與滑稽跟車,后面保鏢。真是威風八面,比大首長出巡壯觀多了。沿途百姓瞻仰,官員迎送,自不必說。車到襄城地界,曠野無人,七位圣賢迷路,指南針又壞了,急得沒法。

        這時候有少年驅趕群馬走來,神態瀟灑。

        黃帝問:“你曉得具茨山的方向嗎?”

        牧馬少年說曉得,用馬鞭指指北方。

        黃帝問:“你曉得大隗先生的住處嗎?”牧馬少年又說曉得。

        黃帝驚嘆說:“這小子不簡單,不但知道仙山在哪里,還知道至人的住處。喂,小子,請談談怎樣治理天下吧?!?/span>

        牧馬少年說:“治理天下嘛,不過如此這般而已而已,何必多事!拿我來說吧。幼年我是天才,聰明過人,無師自通,晝夜研究科學,包括自然科學和社會科學。世間一切事物我都精通。結果呢,弄成了近視眼,外加神經衰弱。有老人教導說,小娃兒,別再熬夜研究了,搭乘太陽金馬車到襄城郊外去散散心吧。我聽老人的話,晝乘車,夜睡覺,不研究,只游玩,果然見效,病快好啦?,F在我要到世外去修道養德,路遇諸位圣賢,問我怎樣治理天下。治理天下不過如此這般而已,同我治理身體一樣。哦,不談了,我何必多事!”

        黃帝說:“好小子,治理天下對你而言確實多事。不過談談怎樣治理天下,總可以吧?”

        牧馬少年擺手,趕馬走了。黃帝大聲呼喚,請求賜教。牧馬少年回頭說:“治理天下嘛,同牧馬相比較,我看不出有啥差別。對馬有害的事別做,不就行啦?!?/span>說完,一聲唿哨,追馬去了。黃帝作揖叩頭,口稱謝謝仙師。然后吩咐向后轉,原路返回。

        四、十九種人拒絕無為主義

        他是智謀之上,如果局勢穩走了,碰不上傷腦筋的危機,內心就不舒暢。

        他是雄辯之士,如果是非澄清了,找不到可討論的話題,內心就不舒暢。

        他是苛責之士,如果秩序良好了,查不出該挨罵的事件,內心就不舒暢。

        這三種人,因為不能自得其樂,所以終身交給外物拘留,以換取內心的舒暢,太可憐了。終身交給外物拘留的人,三種之外,還有以下十六種:

        領導潮流之士,爬上朝廷。

        掌握群眾之士,混進衙門。

        打拳踢腿之士,喜迎挑戰。

        勇斗敢闖之士,欣逢動亂。

        提刀執矛之士,酷愛戰爭。

        清貧憔悴之士,貪求名聲。

        刑律之士,動輒擴大懲辦。

        禮教之士,表情恭敬莊嚴。

        仁義之士,到處聯絡情感。

        農夫不耕耘,心頭不安寧。

        商販不習賣,心頭不痛快。

        百姓有家務,起早摸黑勤勤做。

        工人有手藝,昂頭挺胸長志氣。

        家底薄,存款少,財迷遇到煩惱。

        權力小,勢力衰,官迷陷入悲哀。

        野心家,夜夜盼,明天發生政變。

        以上總共十九種人,伺機遇會,實現自我,所以服膺機會主義,拒絕無為主義。這些人喲,機會來了,得意一時,機會去了,不是東西。他們全身心地投入自己的事業,沉溺在外物的海洋,死不回頭,終身迷誤,真可悲??!

        五、莊子警告糊涂蟲惠施

        莊子面對梁惠王與宰相惠施,笑罵“上坐昏君王,下立亂宰相”之后,下來又同惠施辯論?;菔﹫猿忠患抑?,自稱真理化身,說有事實作證。

        莊子說:“沒有目標,亂放一箭,碰巧射中一物,便自稱神箭手,天下人都可以自稱神箭手了。這樣行嗎?”

        惠施說:“行?!?/span>

        莊子說:“沒有共同的是非標準,你用自己的是非標準衡量自己的言論,便自稱真理化身,天下人都可以自稱真理化身了。這樣行嗎?”

        惠施說:“行?!?/span>

        莊子說:“行?問題就來了。儒派,墨派,楊派,公孫龍派,加上你,共五派,都是真理化身,卻又互相批判,到底誰是真真理呀?也許都不是,同魯遽一樣?魯遽講課,有學生說:‘老師,我得你的道啦,我能冬燒鼎鍋夏造冰啦!’魯遽鄙夷地說:‘冬至陽氣生,此時燒鼎鍋,陽氣找陽氣,不足為奇。夏至陰氣生,此時造冰,陰氣找陰氣,也不足為奇。你那一套玩意兒不是我講的道喲。我的道可神啦,我表演給你們開開眼界吧?!谑前醽韮蓮埳?,都是二十五弦,按照宮商角徵羽這五聲音階定弦。兩張瑟對照著調準了,一張留在課堂,一張移到寢室,相距不遠。魯遽撥動宮弦,室內宮弦跟著振動。魯遽撥動角弦,室內角弦跟著振動。魯遽宣布說:‘這是剛才那位同學的玩意兒。陽找陽嘛,陰找陰嘛。宮響應宮,角響應角,同樣不足為奇?,F在再看看我的道?!斿釋⒄n堂上的這一張瑟變了調,官商角徵羽五音都不合,但使二十五弦同聲。然后任意撥動一弦,其余二十四弦全都跟著振動,發出共鳴音,嗡嗡許久。全體學生嘖嘖稱奇,不曉得這玩意兒仍然超不出聲學的原理。一弦領頭,眾弦跟上,頻率相同,所以共振,如此而已。你們五派都像魯遽那樣騙人吧?”

        惠施說,“他們四派還在找我辯論。辯論嘛,我用邏輯批倒你,你用喉嗓壓垮我,就是那么一回事。不過,我迄今看不出自己有哪點錯,怎能說我像魯遽那樣呢?”

        莊子說:“齊人貪鄙,為節省家用,逐兒子去宋國閹割了為人守門。拾得銅鈴,他倒纏了又裹,怕碰壞了。后來想找兒子回來,僅在齊國內張貼尋人啟事,少花錢嘛。糊涂蟲大概不會絕種吧?楚人強悍,寄居主人家,動輒吼罵守門人,半夜獨自坐船渡江,又同船夫打架,不怕落水。勇則勇矣,只怕仇恨難解,船夫不讓他活著登岸了。老朋友,小心些!”

        六、論敵死了,莊周寂寞

        莊周寂寞,躲在宋國蒙城的丘陵地區管理國營漆園。做小吏,工資低,不得不設館授課,補貼家用。他的老家就在蒙城,子女多,負擔重。朋友很少,能在一起論論道的幾乎沒有,這就更寂寞了。

        有一天,莊周領著學生為一個窮朋友送葬,路過已故相爺惠施之墓,見墓草凄涼的青青,想起從前他同墓中人的爭論,不勝感慨,乃回頭向學生講了一個故事。

        話說楚國郢都有個泥匠,手藝絕精,長袍大袖給泥墻刷石灰,而袍袖不污漬半點白痕,卻又刷得又快又刀。一個徒弟不小心,濺了一滴石灰漿在郢都泥匠的鼻尖上。郢都泥匠不愿意拭擦掉,那樣做他認為有損職業榮譽。待鼻尖上的石灰漿干透了,凝成白痕一點,他叫徒弟去請著名木匠大師,單名石,人稱匠石。匠石來了,郢都泥匠兩手插腰,站了個騎馬樁,大聲說:“錛掉吧!”匠石右手握著長柄錛子,側身揮臂,旋轉成風,閉緊眼睛,只用靈耳傾聽,逐漸逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一聲,肉耳聽不見,便錛掉了鼻尖上的白痕,而不傷及鼻尖,郢都泥匠站在那里,臉不改色心不跳,眼睛都沒有眨一眨。后來,宋元君知道了,派人去請匠石,說:“表演給寡人看看吧?!?/span>匠石說:“我曾經錛掉過,不錯??上业奈ㄒ粚κ?那個郢都泥匠,他去世多年啦!”

        莊子講完這個故事,遙向惠施之墓拱手行禮,說:“先生啊,自從你死后,我再也找不到夠資格的對手了。我去找誰爭論呀。寂寞啊寂寞!”

        七、清官做不得宰相

        齊國相爺管仲,創造霸業有功,齊桓公尊稱他仲爸,國務交給他管。管仲病了,齊桓公去慰問,說:“仲爸,你老的病不好說啦。我不能再瞞著你老啦,就直說吧。如果病情繼續惡化,我該找誰接你的班,掌管國務?”

        管仲說:“你打算交給誰?”

        齊桓公說出了鮑叔牙的名字。鮑叔牙與管仲友善多年,情同弟兄。當初齊桓公奪得王位后,任命鮑叔牙做相爺,是鮑叔牙堅辭不干,力薦管仲做相爺的?,F在輪到鮑叔牙了,齊桓公想。

        管仲說:“不行。鮑叔牙為人廉潔,做清官可以,做宰相不行。能力比他低的,他不放在眼里,誰犯錯誤,他知道了,終身不忘。他掌管國務,不當和事佬,上不討好君心,下不迎合民意。這樣下去,要不了多久,就會得罪你啦!”

        齊桓公說:“那你認為誰合適?”

        管仲說:“如果找不到更合適的,隰朋就行。隰朋為人呢,能使上級放心得忘記了他的存在,能使下級向心地團結在他的周圍。隰朋態度謙虛,常常檢討自己哪些方面不如軒轅圣人,還主動關懷那些能力比自己低的同僚,能給人以思想教育。那是圣,不說了。能給人以物質好處,這是賢,不妨談談吧。有兩種賢,一是高高在上的賢,一是低三下四的賢。高高在上的賢,普降甘霖,仍不討好。低三下四的賢,施點滴恩,獲涌泉報。隰朋屬于后一種賢。還有呢,處理國事有時候裝裝聾,處理家事有時候裝裝瞎,也是他可貴的優點。如果找不到更合適的,隰朋就行?!?/span>

        八、猴子逞能,亂箭射死

        吳國國王放船游長江,登猴山。群猴見國王儀仗威嚴,鑼鼓喧天,嚇得棄樹逃竄,躲入棘叢,不敢露面。獨有一猴,藐視君權,不慌不忙,大搖大擺,表演一臂搔癢癢一臂打秋千,技巧精湛。國王拉弓一射,此猴敏捷,一把接住飛箭。國王怒,命令警衛班:“上!全體放箭!”此猴誓死不逃,亂箭射穿,可憐!

        國王回頭盯住伴游的顏不疑,說:“此猴炫耀技巧藐視我,落得個被處決的下場喲。你得引以為戒!唉,在我面前,可別做臉做色拿架子喲!”

        顏不疑名義上是國王的朋友,因為他不愿意在吳國做官稱臣。國王此次請他伴游,意在找機會教訓教訓他,打打他的傲氣。

        顏不疑回家后,拜賢士董梧為師,鋤掉傲氣,拋開享受,再不以國王的朋友自居了。三年后,群眾反映好,像個賢士了,仍不做官。

        九、無限的憐憫世人吧

        楚國的子綦先生住家在南城郭,人叫他南郭子綦。他出身楚王族,是清高的學者,愛思考。那天他在炕上坐著,雙手撐頰,兩肘靠在炕桌邊上,仰望窗外天空,長聲嘆息。他的學生姓顏名偃,又名子游,這時候來拜望,見他精神狀態這般沮喪,便說:“老師,你可是當代的杰出人物呀。坐功要求你身姿若枯樹,怎么心態也若寒燼了???”

        子綦說:“想當年我隱居齊國南山,避紅塵,蹲巖洞,藏身夠秘密了。怎么會走漏消息,給齊國官方打聽到了?國王田禾跑來看我,回去張揚,騙得各界派代表進宮再三致賀詞,頌他有德。反省起來,必定是我出名在前,才有他的打聽在后;必定是我批發躉賣,才有他的轉手零售。如果我能不顯示自己的存在,他又從何打聽到我的為人呢?如果我能不批發躉賣,他又從何轉手零售呢?唉,我憐憫那些包括我在內賣掉自己的人。進一步,我憐憫那些包括我在內憐憫別人的人。更進一步,我憐憫那些包括我在內憐憫別人的人。更進一步,我憐憫那些包括我在內憐憫憐憫別人的人。進步不停,我離紅塵愈來愈遠啦,愈來愈遠啦。這就是為什么你剛才看見我心若寒燼了啊”

        十、不議論的議論

        孔子出訪楚國,國王敬酒滿觴。相爺孫叔敖捧三足酒器給孔子斟滿,肅立在旁。家住市南的勇士熊宜僚舉杯敬客,灑酒祭神,曼聲吟唱:“貴賓效古人,即席發議論。請!”

        孔子致答詞說:“在下孔丘仰慕古人不議論的議論,所以迄今未嘗議論,不過愿意借此機會說兩句。熊宜僚,會拋球,八球在空,一球在手,不理睬說客的引誘,拒絕參加械斗,化解兩派對立的深仇。孫叔敖,睡大覺,心中無煩惱,羽扇搖搖,做無為而治的宰相,敵國不敢侵擾,銹了英雄豪杰的戰刀。我愿有三尺嘴,空發議論?”

        他們三人,熊宜僚和孫叔敖可以說是不修道而暗合道,孔子則是不議論而議論了。

        十一、大人脫離了低級趣味

        天道無私,對待任何人皆是一樣的。人的德養歸結在道的原理內,便到頂點了。人智有限,智力圈外的事物是不可知的。人的議論停步在智力圈的邊緣上,便到頂點了。道對待任何人皆一樣,德養卻因人而異,因為修道者各有心得不同嘛。智力所不可知的事物,再議論也是枉然,因為發言者自己也不明白嘛。例如儒墨兩家那樣爭鳴,強異德為同德,強不知為可知,那就兇多吉少啦。

        海洋不拒收任何東流水,所以大極了。圣人胸懷宇宙,造福人類,而不讓百姓知道他是誰。生前不受爵祿,死后何須溢美,事跡隨風飄散,放棄歷史地位,因為他是大人,沒有那些低級趣味。好狗不愛吠,好人不愛吹。吹都不愛,還會受作偉大狀嗎!故作偉大狀,偉大不起來,努力養德,德能養起來嗎!天地最大最完備,自然而然形成的,何曾作過努力。大人懂得怎樣完備自己,無所努力,無所失,無所棄,不與外物作交易,順其自然而已?;貧w自己的天性,謹守不渝。遵循古道的原理,不搞偽飾。從這兩方面可見大人的誠實。

        十二、相馬師為人看相

        南郭子綦結識了著名的相馬師九方堙。他姓九方,名堙,給馬看相,一眼能看出千里馬,也給人看相,預言禍福兇吉,據說很準。子綦請九方堙到家中坐坐,席間叫出八個兒子,站成一排。子綦告訴九方堙說:“給我這一群兒子看看相吧,哪一命好些?!?/span>

        九方堙指點說:“他是南郭困吧,命好?!?/span>

        子綦驚喜的問:“怎么個好?”

        九方堙說:“南郭困終身要與國君同食?!?/span>

        子綦聽了寒心,眼淚汪汪的說:“我兒做了啥事情喲,落得這般絕境!”

        九方堙說:“能與國君同食的人,父族母族妻族三方面的成員都要沾恩,更不用說父母本人啦。先生聽了傷心流淚,這可是抗福的表現呢。兒子前途好了,就怕做父親的不太妙呢?!?/span>

        子綦說:“堙老弟喲,命運這東西,你看不透徹。能說困兒前途好嗎?酒香沖鼻,肉肥爽口,喝了吃了什么都沒有了。酒肉要他付出什么代價,你是弄不明白的。我家不牧畜,院角跑出一頭母羊。我家不網鳥,墻隅跑出一籠鵪鶉。你不覺得太奇怪嗎,從哪里跑出來的呀?我家父子九人,不官也不商,悠游大自然,隨天娛情,就地吃飯,此外別無所求。俺們一不興事創業,二不籌謀劃策,三不標新立異。俺們把握著大自然的真理而不冒犯別人,一貫曲線處世而不行義??傊?,俺們無功于世俗,倒要受世俗的獎賞啦。怪兆頭出現了,接著就會發生想不到的怪事,危險呀!我無罪,困兒無罪,如果遭遇不測,那是禍從天上落喲。叫我怎能不傷心流淚喲?!?/span>

        不久,南郭困奉命出差燕國,半路上被強盜綁架了。這伙強盜兼賣奴隸。見南郭困年輕俊秀,身強力壯,怕他逃亡,所以斬掉一腳,賣到齊國。齊國的渠太公,殺豬匠出身,經營屠宰場,買了南郭困去當殺豬匠,親手傳他刀藝。渠太公喜愛他,叫他三餐飯桌伴食。終身吃肉,自不待言。

        十三、隱士許由躲避堯帝

        箕山下,穎水邊,嚙缺路遇許由,見他背負行囊,匆匆趕路,便問:“你去哪里?”

        許由說:“躲避堯帝。他又要來找我了?!?/span>

        嚙缺同許由一樣的是隱士,不愿做官。不過,嚙缺認為逃跑不是辦法,便問:“為什么躲避?”

        許由說:“那個堯爺爺喲,一副勤政愛民的面孔,仁啦義啦,會招天下笑的。仁義治國的模式一旦成功了,流毒后世,人吃人肉,你爭我搶,也許會這樣吧?老百姓嘛,要他們擁護誰,一點也不困難。給點溫情,有奶便是娘。給點好處,有賞便是爹。給點表揚,他們便拼命干。要他們背叛誰,同樣不困難。給點苦頭吃,便作鳥獸散,不擁護了。溫情,好處,表揚,全來自官方的仁義措施。仁義從官方撒下來,除了傻瓜,人人爭啦搶啊,那是利益之所在啊。所謂仁義措施,毫無誠實可言,而且被貪獲者拿去當作獵具使用。如果仁義出自百姓內心要求,又當別論。怎奈那是堯爺爺的獨出心裁,一廂情愿認為仁義措施一定能給天下造福,好比一孔之見,不看錯才怪呢。他老人家聽說賢士是提倡仁義的,便認為賢士,包括我在內,能振興社會,造福于天下,而不曉得這幫家伙也能弄垮社會,貽禍于天下??!這個道理,他老人家不懂,賢士們也不懂,只有跳出他們那個圈子的人,才懂。我何必枉費口舌喲,所以躲避為妙?!?/span>

        十四、三蟲·神人·真人

        社會上常見的三種蟲,茲分述之。

        第一種,自娛的糊涂蟲。那是一些溫文爾雅之士,學得一家之言,天空大如井口,自我感覺好極了,便招納門徒,溫文爾雅的賣弄半罐水,也不想聽聽百家怎樣說,反正覺得自己肚子里的貨色盡夠用了。他們不曉得臭皮囊裝的全是空話。那些溫文爾雅之士,正是這樣。

        第二種,自傲的寄生蟲。那是一些大搖大擺之士,好比豬虱,爬來爬去,吮吸血液,養肥自身。豬背鬃毛疏落可愛,他們當作宮殿與林園,遨游其間,豬胯曲徑通幽,他們散步到蹄。豬奶之間,以及腿腳皺褶之處,溫暖舒適,他們安眠。誰也想不到殺豬匠鼓刀,放了豬血,點燃柴草,猛火一燎,他們同豬皮一起燒焦。跟著豬享福,陪著豬殉葬。那些大搖大擺之士,就是這樣。

        第三種,自苦的可憐蟲。那是一些鞠躬盡瘁之士,舜最典型。羊肉不愛螞蟻,但是螞蟻愛羊肉。螞蟻愛羊肉,從四面八方跑來擁護羊肉,那是因為羊肉散發膻臭,勾引螞蟻。舜這家伙,言行膻臭,所以百姓愛,跑來擁護,他逃也逃不脫,第一次他出逃,百姓千家緊跟,聚集成村。要他當村長。第二次他出逃,百姓萬家緊跟,聚集成縣,要他當縣長。第三次他出逃,百姓十萬家緊跟,聚集成都市,要他當市長。成為都市以前,那地方名叫鄧家場,很小。堯帝了解到舜很賢,亦即聞到了這家伙膻臭異常,便劃出一大片寸草不生的沙磧地區,叫舜領導墾荒,說:“望你搞出農田水利?!?/span>可憐的舜,投身于寸草不生的沙磧地區,自討苦吃。年紀大了,耳朵聾了,眼睛瞀了,仍然不能退休。那些鞠躬盡瘁之士,皆是這樣。

        神人厭惡百姓蟻聚,所以隱身在縹緲的仙山。百姓蟻聚,吵得神人不自在。不自在,就有害。所以真人溷跡世間,不對誰特別好,不對誰特別壞,謹守本份,溷養和藹,決不逆犯外界。

        真人,你使螞蟻嗅覺不靈,偵察失敗。

        真人,你使羊肉痛改膻臭,免遭蟲害。

        真人,你使涸魚歸大海,相忘不相愛。

        十五、真人與圣人有差別

        他人眼見的我也見到了,他人耳聽的我也聽到了,他人心想的我也想到了,這是圣人。圣人未能免俗,還得用眼用耳用心。眼靈耳靈心靈,所以做事公平如牽引直繩,所以方式調整與自然順應。

        古代的真人更要高一層,忘眼忘耳忘心,內視內聽內省,懷抱天真,以無為主義處世,不讓人偽擾亂天真。

        對真人而言,生死無得失之可分。如果活著是得,死了便是失。如果死了是得,活著便是失。得生的人失掉了死,得死的人失掉了生,兩人皆是有得有失,何妨一視平等。

        對真人而言,事物無貴賤之可分。藥用植物價錢賤,能對癥的便是君,蒴藋專治跌打損傷,桔梗止咳法痰,芡實健脾澀精,豬苓利尿,輪流為君。貴賤隨時變,例子數不清。

        十六、是誰殺了文種?

        吳越兩國交兵,越兵大敗。越王勾踐率殘部三千人撤退會稽山上,亡國在即。越國大官雖多,唯有文種一人知道怎樣救亡圖存。文種遠謀深慮,輔助勾踐求和,二十二年之后滅了吳國,報仇雪恥。吳國既滅,勾踐稱霸,越國大官紛紛退休,唯有文種一人不知道怎樣全軀保命。文種忠心耿耿,守在朝廷不走,無憂無慮,終于被勾踐殺害了。古人有言:“鴟眼大,能夜視不能晝視。白鶴腿長,能涉水不能浮水?!?/span>文種能救越國不能救自己,勾踐能共患難不能共富貴,稟性如此。要改變鳥和人的稟性,那是痛苦的。

        古人還有一說:“風吹黃河,河水總有損耗。日曬黃河,河水總有損耗?!?/span>設想大風不止,烈日不落,守著黃河不停的吹啊曬啊,黃河也不會覺得有什么損失,因為河源自有滔滔不絕,何必憂慮。守著風,守著日,黃河有安全感。同樣的,水分守著土壤,影子守著主人,一物守著一物,都有安全感。哦,文種守著勾踐,當初不是也有安全感嗎。如果水源斷了,還會有安全感嗎,黃河?

        為黃河計,守風守日,堪憂堪慮。所以,瞪大眼睛,力求明察,損耗視力,危險得很。所以,豎起耳朵,力求聰聞,損耗聽力,危險得很。所以,挖空心思,力求深識,損耗腦力,危險得很。士人肚內有真才實學,謀臣胸中有百萬甲兵,皆是危險事情。危機潛伏,你不覺得。一旦險象環生,你要悔改也來不及。禍不單行,四面八方都出問題,陳年老帳都來清算。你遭慘報,因為功勛卓著。你吞苦果,是你昔年親手栽的。

        明察,聰聞,深識,肚內才學,胸中甲兵,對社會對自己皆是禍根。禍根不鋤掉,倒當成寶貝珍藏起來,這還不可悲嗎。一代又一代,國亡了,身殺了,后起者仍不肯汲取教訓,鉆研妙道喲。

        十七、懂得七大,盡夠用了

        雙腳覆蓋的地面很窄,這有什么不好。全靠跨過許多地面不踩,方能健步長途。一人擁有的知識很少,這有什么不好。全靠拋開許多知識不學,方能潛心妙道。修道者能懂得七大,盡夠用了。七大之外,不學也罷。哪七大呢?

        第一要懂得大一。大一就是萬物的同一。萬物品類紛繁不一,但都自得自在,這是同一。萬物狀況參差不一,但都合理合道,這是同一。萬物雖然不一,可以一視之嘛。把握大一,思想就貫通了。

        第二要懂得大陰。大陰就是身心的靜謐。自己身心靜謐了,才能使眾人靜謐。眾人靜謐了,麻煩就解決了,自己也解脫了。

        第三要懂得大目。大目就是全面的觀察。一孔之見,一己之見,一物之見,一派之見,都難免觀察的片面。想要見到萬物各自所見到的,就不要堅持固定的觀點。請用萬物的復眼看世界吧。

        第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化萬物,不偏愛誰,不偏憎誰,給同等的待遇。圣人俯順萬物,尊重萬物各自的天性,滿足萬物各自的正德,以維持生態的平衡,其故在此。

        第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道,用來指導實踐。

        第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理,用來檢驗學說。

        第七要懂得大定。大定就是太平。實現太平,還得維持下去。

        說到底,還是自然妙道在起作用。順其自然,心頭便有明澈,萬事終歸有個解決。暗合萬物,置身圓環中央,不去反對任何一方。自從開天辟地,陰陽誕生之際,便有了矛盾的對立。你去參戰,大可不必。最好是讓矛盾自行解決吧。矛盾的解決,看來好像尚未解決,其實已經解決,那是不解決的解決。道,你懂得,想來好像還不懂得,其實已經懂得,這是不懂得的懂得。只有懂得自己還有不懂得的,你才算真懂得。道,你鉆研,既不可以有綱有線,又不可以無際無邊,社會亂成一團,亂得有其必然,絕不是亂亂。古今情況不同,哪能混為一談,照搬老經驗??傊灰澊魏我环?,讓萬物各盡其天性吧,各享其正德吧。這樣總結還不夠宏揚而概括嗎?為什么不肯鉆研妙道?到底是什么迷了心竅?有些人的心竅已經迷惑,不找病根,倒擺出一副不迷惑的架勢,宣稱打掉迷惑,回到了不迷惑。其實他們只是崇尚不迷惑而已。


        則陽

        ----置身圓環虛空處,超脫是非

        本篇引讀

        篇首原文二字為人名,做了篇名。

        本篇共十一章,章與章之間多數無直接關系,屬于雜記休裁。

        第一章對比大臣的卑邵,寫照隱士之高潔。

        第二章說事物的本質與天性皆是不可說明白的,不可知透徹的。此即哲學上的不可知論。接著第三章詠嘆吾人心靈之故鄉—本質與天性。見到事物的本質與天性,如游子歸故鄉,樂何如耶。這兩章是連貫的。

        第四章重復說在《內篇·齊物論》已說過的環中立場,其言曰“面對是非無窮,只有站在環中立場,方能應付?!?/span>這是《莊子》書中處世哲學的核心。懸浮在圓環的虛空處,不介入環上的是非之爭。亦無為主義也。接著又說虛空之用.例如馬車夫奔馳在虛空處,守門人站立在虛空處。道本身就在物質之外的虛空處。

        第五章說蝸角之戰,乃《外篇·秋水》大小相對論的具體運用,荒誕可笑,深刻可驚,發人猛省。

        第六章拉孔子扮演庸陋凡夫,以襯托隱士之高尚。

        以下各章未見精彩。唯結尾一章太公調論道,兼論生物起源,具純粹的哲學色彩,在《莊子》中亦頗罕見。

        一、王果規勸彭則陽

        彭則陽,魯國人,南游楚國,意在求得一官半職,拜托大臣夷節先生引他去見國王。夷節向國王報告了,國王對彭則陽缺乏興趣,不予召見。夷節退朝出來,如實以告。彭則陽不死心,另辟溪徑,又拜托賢大夫王果先生幫忙,說:“王老師怎么不為我美言幾句呢,在楚王面前?”

        王果見他官癮迫切,言詞鄙俗,便想規勸他,于是說:“找我還不如去找公閱休?!?/span>

        彭則陽未聽過公閱休的姓名。部長級官員的姓名他都背熟了,想不起有一位姓公閱名休的大夫,便問:“公閱休?干啥的?”

        王果說:“一位隱士。冬天他戳鱉在長江邊,夏天他乘涼在山腳下。過客問他家住哪里,他答:‘這里就是我的家?!艺J為你應該去找他。你已經拜托過夷節了,夷節都說沒有辦法,何況我呀。我在楚王面前說不起話,比夷節差差差。夷節為人臉皮厚,肚子爛,一點也不自高自大,團結同僚,討好上下,拉關系出神入化,追眼前的財富,迷頭上的烏紗,不能助人為善,倒能把人拉垮。冷得要死了,你不加衣裳,老等春天溫暖的太陽。熱得發昏了,你不脫棉襖,坐待冬天涼爽的寒潮。去找公閱休吧,聽聽他的意見。你道楚王好侍候嗎?楚王為人喲,架子大,抖威風,兩腳的猛虎呀,誰犯錯誤殺無赦。只有兩種人能夠左右他,一是大奸大佞的不倒翁,一是大賢大德的硬漢子。中不溜兒的就別想去伴虎啦!”

        王果又說:“所以圣人清高自守。退隱社會底層,他教子女恬淡,忘憂忘貧。登上朝廷高位,他使貴族醒悟,自慚形穢。什么樣的環境他都快活。什么樣的人他都能對話,而又不失格。有時候不說話,也能使人陶醉春風。有時候同別人并肩站站,也能使人潛移默化。在家庭生活中,父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱婦隨啦那一套禮儀,他都退還給周公了,而一概寬舒地對待兒女弟妹以及妻室。圣人俗人皆是人,精神境界差距如此之大!所以我說,去找公閱休吧?!?/span>

        二、佳人忘美,圣人忘愛

        萬物糾纏在一起,就像一團亂絲,圣人繹出來,原是一條線啊,名叫自然,或曰天然。天然這條線索,貫串人間萬事,貫串天地萬物,聯結成整體,這便是世界。世界上的每一事物具體情況非常深奧,連圣人也弄不清楚,也不必弄清楚。我們只能說,那是本質嘛,本來就那樣;那是天性嘛,天生就那樣。圣人被尊稱為圣人,是因為他仿效自然規律,順從命運安排,認識到本質與天性之不可更改,推行無為主義。相反的是那些有為之士,挖空心思,日拼夜搏,到頭總是一場空。幾時他們才有個完??!奈何,奈何!

        天生佳麗,縱然給她鏡子,如果家中諸人不說她很漂亮,她也永遠不曉得自己很漂亮,更不會認為自己艷絕群芳了。照見鏡子,她好像曉得了,又好像不曉得。聽見家中諸人囁囁耳語,她似乎察覺了,又似乎未察覺。不管怎樣,她依然很漂亮,大家依然樂于欣賞她,這就是天性了。同樣的情形是圣人厚愛百姓,縱然給他頭銜,如果社會各界不說他愛百姓,他也永遠不曉得自己愛百姓,更不會認為自己愛及萬物了。瞥見頭銜,他好像曉得了,又好像不曉得,聽見社會各界紛紛傳聞,他似乎察覺了,又似乎未察覺。不管怎樣,他依然愛百姓,百姓依然安于被他愛,這也是天性呢。

        三、來一首《故鄉吟》

        故國啊,故都啊,

        異邦倦游歸來,

        遠遠望見城郭,

        我是多么快活。

        哪怕城墻倒塌,城門破落,

        繁華大街盡毀于兵火,

        哪怕故宮剩一片高坡,

        喬木掩,荒草沒,

        只要老家那條小巷還在,

        我仍然很快活。

        本質啊,天性啊,

        紅塵倦游歸來,

        遠遠望見真相,

        我是多么舒暢。

        何況一望便明白,

        視野很寬敞,

        何況一聽便清楚,

        聲音很響亮。

        真理畢竟是心靈的故鄉,

        高臺十丈,矗立城中央。

        四、握持虛空,領導圓環

        遠古時代,冉相氏族一位酋長研究哲學,發現圓環中央的虛空處乃是理想的中立區。懸浮在環中的虛空里,就能自由回旋,獲得全方位的視域,超脫于環上的是非矛盾。社會上的是非之戰,亦即紅半環和綠半環的是非矛盾,不宜介入,只宜中立。冉相氏族那位酋長悟得環中之道,所以中立在虛空里,讓環上的是非互相證偽,矛盾便解決了,社會上無限多的問題便解決了。萬物自滅了自生了,萬事自毀了自成了,他都順其自然的與外界同步的調整自己。無始無終,他永遠調整自己。無期無限,他經常調整自己??此焯旄S外界變來變去,豈不迷失自我?不。他是以動守靜,執一不變的喲。他何嘗離開過環中呀!他幾時站過紅半環或綠半環的立場呀!出自本性要求,仿效自然規律,從而悟得環中之道,像他這樣的人不多。多的是仿效自然規律而捉摸不到自然規律,依舊站在環上的人。這些人之所以要仿效自然規律,純粹出自功利考慮罷了。貪功嗜利,陪著外物殉葬,這佯做本身就背叛了自然規律,他們還認為此乃神圣的事業,奈何!圣人從不細察何為天命何為人事,從不規定幾時開始幾時告終,全憑本性要求做去,自與外界同步偕行而不中斷,所以所為完美無憾而不貪嗜。他就這樣仿效自然規律而與自然規律密合無間,奈何!

        圣人成湯革了夏朝暴君的命,創建商朝,身為天子,發掘下層天才,一是車夫名登,一是門警名恒,遂拜他二人為師傅,又不受他二人的局限。登先生駕車穿行空虛處,恒先生守門站立空虛處,都是妙在握虛持空以對付外物呀。成湯受到啟發,悟得環中之道,超脫是非矛盾,握持虛空以對付天下種種麻煩事,讓其自行解決。成湯給這經驗命名,名之曰虛空術。成湯得到了登恒兩賢士。千年后有孔子吃盡苦頭,晚年醒悟,排除思慮,遙拜成湯為師傅,學習環中虛空之術。

        遠古容成氏族一位酋長研究天文歷法,說過:“沒有一天又一天,哪來一年又一年。沒有內涵,哪來外延?!?/span>所以說呢,沒有虛空,哪來圓環,虛空存在于圓環之先,領導圓環。

        五、蝸牛角內的戰爭

        魏惠王也就是梁惠王,名瑩,在下莊周面見過他。他為人極狂妄,所以馬陵之戰慘敗于齊威王,損兵十萬。其后四年,與齊威王簽訂和約,重結友好,互不侵犯。不久,齊國違約,損害魏國。魏惠王怒,要派刺客去暗殺齊威王。

        魏國武官公孫衍嫌暗殺不光彩,說:“大國之王,戰車萬乘,哪能用平民的方式去報仇!我請求率領二十萬大軍為你攻打齊國,抓走齊國民眾,牽走齊國車馬,叫那齊國國王怒火憋在胸腔,透背而出,紅腫潰爛,成癰成疽。然后拿下他的國都,推垮他的城墻。齊國大將田忌夾起尾巴逃跑,總算明白這回可不是馬陵啦。我要活捉他,捶他的屁股,打斷他狗東西的脊梁骨!”

        魏國文官季先生嫌報復太野蠻,與暗殺同樣的不光彩,說:“一聲令下,筑城墻七丈高。筑夠七丈高了,又叫推垮,這是在折磨勞工喲。魏國不打仗已經七年了,此乃王業基礎,動搖不得,公孫衍是亂人,別聽他的?!?/span>

        魏國賢臣華先生嫌他們兩位的發言太丟臉了,說:“討伐齊國談得振振有詞,那是亂人。不伐齊國談得娓娓動聽,也是亂人。譴責他們兩位是亂人的,例如我,同樣是亂人??傊?,胸懷是非得失,談得頭頭是道,全是亂人?!?/span>魏惠王問:“那怎么辦?”華先生說:“學學道就行了?!?/span>魏國相爺惠施聽完這場爭論,一言不發,當即出宮去。找到戴晉人,引他進宮來。戴晉人是一位民間賢士,機智詼諧,一肚皮的笑話?;菔┮菀娢夯萃?。戴晉人問:“王見過蝸牛嗎?”魏惠王說:“見過?!?/span>戴晉人說:“有兩幫小家伙爬入蝸牛雙角,一邦占領左角,建立觸國,發表《觸犯宣言》。一幫占領右角,建立蠻國,發表《蠻橫宣言》。兩國軍隊在交界處,也就是蝸牛的頭皮層間,常?;ハ酄帄Z領土,爆發大戰。一場大戰,拋尸數萬。敗方逃竄,死守蝸牛角尖。勝方追擊十五天,然后凱旋,兩國簽訂和約,準備下次再戰?!?/span>

        魏惠王說:“噫喲!虛構的吧?”戴晉人說:“不。請聽我落實。宇宙空間,在你看來,有極限嗎?”魏惠王說:“沒有極限?!?/span>戴晉人說:“設想你的靈魂飛天,以不可思議的超光速暢游沒有極限的最遠最遠的宇宙空間。然后返回地面,再看看這九州列國,同那無限大的宇宙相比較,豈不無限小嗎?”

        魏惠王說:“那是當然?!?/span>

        戴晉人說“九州列國之間有個小小魏國。魏國有個更小的大梁城。大梁城內有一微粒,請原諒吧,那就是你。你同蠻國的領袖相比較,難道有很大的差別嗎?”

        魏惠王說,“差不多?!?/span>戴晉人不再說,鞠躬,退下。魏惠王獨坐發呆,悵然若失?;菔┑鹊酱鲿x人出來了,便進去見魏惠王。魏惠王說“你引來的那個說客,嘿,思想巨人哪!圣人堯舜也抵擋不住他呢!”

        惠施說:“不論好聽不好聽,竹管總能吹出音響。吹刀環嗎,噓,如此而已。世俗推崇堯舜。引堯舜來比較戴晉人,只一噓便啞了?!?/span>

        六、熊宜僚躲避孔子

        孔子進入楚國,前往國都,路經蟻丘山下,見太陽落坡了,乃投宿一家賣飲料的旅店。在旅店后院內,孔子和他的一班隨員坐在樹下乘涼,山東口音高談仁義,侃侃然,彬彬然。隨員子路發現隔墻的鄰人全家爬上屋脊,有男主人和女主婦,以及小妾,以及家臣,躲在那里偷聽。子路功夫好,為孔子保鏢,所以警惕性高,洪聲叫嚷:“躲躲藏藏,擠成一團,想干啥呀?”

        屋上的那家人沒有回答。

        孔子說:“不要嚷嚷。那是圣賢及其家人吧?有那樣的圣賢,寧愿藏身民間,甘心隱居田園,名聲鐀磨,意志高遠,嘴上說話,心中無言,耐得寂寞,他與世風相反,不屑于上俗船,他潛入地,所謂陸沉,永不出頭露面。哦,莫非是熊宜僚,他有老家在市南,是楚國的大賢?”

        子路心血來潮,要求孔子允許他去請熊宜僚過來坐坐,好當面陪罪,再請教仁義。

        孔子說:“算了吧。若真是熊宜僚,他定會明白我很器重他,又曉得我是專程來楚國的,很可能勸國王召見他,他會把我看成奸佞之徒,若真是這樣,奸佞的談話他聽了都覺得受侮辱,何況面晤,握手言歡!你以為他還在墻那邊等你嗎?”

        子路跑出旅店,去偵察隔墻的那家人,發現大門鎖了,院子空了。

        七、愛愛仇仇,生瘡害病

        子牢做地方官,不調查,瞎指揮。長梧莊莊主當面批評他,說:“老爺,你處理政務不要魯莽,你懲治百姓不要草率。俺是莊稼人,只會種莊稼。記得有一年,春耕太魯莽,夏耘又草率,秋收糧食大減產,俺遭到了魯莽草率的報復。第二年,變了辦法,深耕細耘,禾稼茂盛,穗粒飽滿,秋收豐產,飽飯吃了個對年?!?/span>

        在下莊周在座,聽了莊主的一席話,也順便給子牢提提意見,說:“現今有些官員,在身心修養方面也魯莽草率,很像莊主說的那樣。他們放逐天真,背叛本性,抹殺感情,累垮精神,這一切都為了演戲騙人。他們魯莽草率的對待自己的天真和本性,致使胸中愛愛仇仇蘆葦般的叢生。蘆葦初萌,還未抽穗,便是蒹葭。葉美莖嫩,似乎強化了你的生命。很快茁壯,長成蘆葦,拔掉了你的良心。身心俱完蛋,潰爛了你的腸胃,痔瘺了你的肛門,全身的零件都出毛病,例如頸脖毒瘡流膿,指頭腫痛生疔,下焦實熱尿蛋白,等等?!?/span>

        八、刑場哭尸,抨擊政府

        柏矩拜在老聃門下,研究無為主義學說。畢業后,請求老聃批準周游列國,考察社會。老聃說:“算了吧。走遍天下,還不是這么一回事?!?/span>

        柏矩一再請求。老聃問:“先游哪一國?”

        矩是魯國人。魯國窮是窮,精神很文明。北鄰齊國,乃列國之首富,是個花花世界,很值得考察呢。柏矩說:“先游齊國?!?/span>

        柏矩來到齊國國都,進了城門,只走大街,不走小巷。怕誤入紅燈區,聽說國營妓院有娼婦八百名。走到十字街口,交通阻塞,路人圍觀。原來是已處決的罪犯,曝尸示眾。柏矩上前,挪動死尸,硬給擺成正臥姿勢,脫下死者穿的制服,從頭到腳密密蓋好,然后仰天號哭,曼聲吟唱:“你啊你??!時代大不幸,你先丟了命。說什么莫要為盜!說什么莫要殺人!樹立榮辱觀念,結果是引發社會弊病。鼓勵發財致富,結果是激起社會競爭。樹立的既然是弊病,鼓勵的既然是競爭,國民都在那里拼搏,官員都在那里猛晉,勞累疲困還晝夜不停,一個個的又兇又狠,要臉要錢不要命,叫他不為盜,怎么可能!叫他不殺人,怎么可能!

        古代的統治者,成功歸百姓,失敗歸自己;正確歸百姓,錯誤歸自己。所以民問一旦出現刑事犯罪,他就反省自己,責備自己?,F代的統治者哪怕鑄成大錯,也不肯做自我批評。他們打啞謎叫百姓去猜,猜不準就處分。他們出難題叫百姓去做,做不起就問罪。他們交重擔叫百姓去挑,挑不動就罰款。他們指長途叫百姓去跑,跑不攏就懲辦。百姓嘛,知識淺,力量薄,完不成任務又怕苛罰嚴懲,只好做假,鉆空子騙官方。今天逼他做假,明天逼他做假,假透骨了,良民還不變成儁民!世人往往怕露窘態,知識淺了就要裝門面,力量薄了就要?;^,錢囊空了就要搞偷盜。小偷大盜風起云涌,到底該怪誰???”

        九、承認我們的無知吧

        衛國著名的賢大夫蘧伯玉先生,修道養德已經多年,最能審時度勢,隨著環境的變化,調整自己的行為,而又堅持原則,謹守本份。六十歲那年,他回顧自己,發現自己前半生的行為已經調整六十次了。六十次啊,肯定,否定,否定之否定,否定之否定又被否定,從來沒有過一貫的正確。他總是這樣的,先前自認為做得對,隨后又譴責做錯了,及時調整,以順應環境的變化,有些事情,在五十九次之多的調整中,一直自我譴責做錯了的,很可能第六十次調整時才察覺做得對。對了,錯了,他都不說絕對,而說可能??隙?,否定,他都不說永遠,而說現今。賢人尚且無知,何況我們。

        我門只能了解萬物的生命,沒法查明生命的起因。我們只能看見萬物的出場,沒法找到出場的門徑。承認我們的無知吧。有些人太糊涂,他們憑自己的智力獲得某方面的知識,便吹噓那些知識如何了不起,并以專家自居。他們不懂得,某些道理憑智力是學不到的,只有依靠某些道理,道是妙道,理是真理,方能跳出糊涂狀態。算了吧,算了吧。糊涂蟲是喚不醒的。他肯定他所肯定的,我肯定我所肯定的,各行其是好了,對嗎?

        十、靈公究竟哪點靈

        孔子旅游衛國,衛國史官三人陪他座談。

        孔子說:“你們的衛靈公,原是昏君,朝廷會議不來主持,國際會議不去參加,一天到晚喝酒,聽音樂啦看舞蹈啦,要不就是打獵,網野兔啦射飛鳥啦。奇怪的是他死后由你們給他定謚,不叫昏公而叫靈公。他究竟哪點靈?”

        史官大韜先生首先回答。他讀過周公《謚法》一書,曉得靈字用在這里是貶義詞,說:“正因為如此,所以才謚靈?!?/span>

        史官伯常竅先生接著回答。他認為靈字既含貶義,又寓褒義,說:“靈公洗澡,三位太太入盆伴浴,真不像話。不過,忠臣史魚有急事要報告,闖進浴室,靈公趕快抓浴中遮裸體,不敢放蕩,這也是事實。太太伴浴時他是那樣的放蕩,忠臣面前他又是這樣的肅敬。這就是為什么叫靈公了?!?/span>

        史官豨韋先生最后回答。他認為靈字是由天定的,不是由人定的,說:“靈公死了,準備下葬,先要問卜。龜甲占卜兩次。第一次的兆紋顯示已竣工的大墓不吉利,必須另找墓地。第二次的兆紋顯示葬在沙丘,孟津渡的北岸,便吉利了。沙丘勘定墓地,深挖墓穴,發現石槨,年代不詳。石槨沖洗干凈,槨壁刻有古文字曰:‘子孫靠不住,靈公遷移來此處?!梢婌`公謚靈,由來已久,不是咱們幾個史官定的。靈字用在這里是褒是貶,咱們不清楚,只有天曉得。大韜與伯常騫怎能明白呢!”

        十一、關于道的四問四答

        少知先生向太公調先生連續提出四個問題。以下是他二人的問答。

        問:“什么是丘里之言?”

        答:“先說丘里。以家庭為本位,以個人為單元,以比鄰為關系,以地區為范圍,自然形成獨特風俗的小社會,就是丘里,亦即鄉村。這樣的小社會,合聚異姓異名成為同風同俗,分散同風同俗成為異姓異名。同風同俗是其整體的同一性,異姓異名是其個體的特異性。同中有異,異中有同。馬有肢體、器官、皮毛、內臟等等,能解剖成無限多的個體。你著眼于任一個體,永遠找不到馬。一匹馬牽到你面前來,你看見的是那無限多的個體的有機結合,雄立而具生命,這才是馬。丘里也是許多個體自然結合成的,其情形正如馬。所以,山嶺因疊積許多矮坡而形成崇山峻嶺,江河因容納許多支流而形成長江大河,圣人因團結許多丘里而實現天下為公。圣人向百姓輸入觀念,雖有主義而不教條。圣人從中央推出措施,雖有政綱而不強迫。年分四季,大自然不開后門,夏不賜寒潮,冬不賜高溫,莊稼才有好收成。官分多職,好國王不偏不私,要留意各方面的工作,國家才有治。臣分文武,好國王慧眼識別,要發揮每個人的特長,品質才整齊。物分萬種,生存方式不相同,自然規律最公允,不袒護任何物種,不虐待任何物種,所以大道沉默,聽不見響動。不響不動,正是大道無為。無為,讓萬物好自為之吧,不去橫加干涉。萬物自己曉得怎樣為,該為的都為了,結果是無不為。故曰,無為而無不為。季節更改,時代變遷。禍?;斐梢粓F,落到人間。李四說這是禍,禍害了李四。張三說這是福,福利了張三。所謂禍福,不過是一件東西的兩面。是非纏在一起,難以分辨。李四拼命求名,張三冒險弄錢,是非觀念相反,同樣貪饞。所謂是非,不過是一條絞索的兩端。丘里雖然小,作為天下的縮影,亦有大觀,好比儲存各種木材的森林,好比蘊藏各種石料的大山。研究丘里小社會,所謂蹲點,會有哲學發現,如我以上所談,這便是丘里之言?!?/span>

        問:“那么丘里之言稱之為道,夠格了吧?”

        答:“不能那樣說。統計物種,豈止一萬。限制稱為萬物,不過是用最高數量級代表無限而已。萬在這里乃是模糊概念,不可落實。宇宙者,宏觀之最也。陰陽者,浩氣之最也。貫通宇宙,包裹陰陽,絕對無私,這便是道。取名為道,不過是用無處不有的道路代表無限而已。道在這里同樣是模糊概念,本來無名,不可確指。本來無名的取名為道了,不可確指的確指為路了,已經不夠格了,你還要用丘里之言比道,那就更加不夠格了。那個無限的無名的模糊概念飛跑在前,快馬都迫不上,何況看家狗。這是比喻,請原諒吧?!?/span>

        問:“天地四方,這六面體的空間內,每一物種是怎樣起源的?”

        答:“空間分出陰陽二氣,形成對立,有時候互相抗拒,有時候互相料理。時間引出一年四季,依次頂替,前一季生后一季,后一季殺前一季。這樣的環境里,最初出現有機分子,其名曰幾。順從的幾被環境愛惜,逆反的幾被一半憎棄,乃有微生物勃勃然乍起。后來雌雄分立,通過性交,兩性生殖遂成慣例。物種演變過程,安全孕育危險,危險孕育安全;禍害轉成福利,福利轉成禍害;低速調到高速,高速調到低速。一切活物稟賦陰陽二氣,陰陽聚合便是生,陰陽散離便是死。我所說的這些事實,有案可稽,從形式到內容,乃至細節,都是能認識的。繼承總是在創始的后面,乍起總是在回落的前面,碰壁就會向后轉,終點同時是起點,此乃事物變化的規律,客觀存在的必然。我們能談論清楚的,我們能認識透徹的,僅局限于物質世界而已。悟道的人不回溯萬物的起源,也不預測世界的未日。事涉玄境,超出言詮與思考的極限,誰也說不明白,所以不說為宜?!?/span>

        問:“齊國國都,稷門下面,有個自由論壇,我去聽過辨論。談到事物的變化,接子認為有原有因,季真認為無緣無故。這兩家的看法,考之以實情,驗之以真理,誰正?誰偏?”

        答:“雞鳴狗吠,眾所周知,并非無緣無故。但是,專業人士也說不明白某雞某犬某一次鳴吠的原因,更測不準下一次將怎樣鳴吠,有原有因又從何談起呢。變化著的事物,小到質子,瞧不見內部結構,大到宇宙,望不見外部周廓。研而究之,便會發現,所謂有原有因,所謂無緣無故,這兩家的看法都未能跳出物質世界的局限,都不妥當。有原有因,執著于有,太實了。無緣無故,迷失于無,太虛了。一定的形式,一定的內容,物質才能夠存在。無形式,無內容,那是道,在物質結構的虛空處。物質,可以言詮,可以思考。道,愈言詮愈思考背離愈遠了。懷胎在腹,要生的擋不住。停尸在床,已死的挽不回。生死現象擺在我們眼前,夠近了吧,還是看不透其中的奧秘。所謂有原有因,所謂無緣無故,不過是我們心頭拿不穩,懸擬的假設而已。我們面對事物的變化過程,來路迢迢望不見頭,去路遙遙望不見尾。既然沒頭沒尾,說了也是白說,因為說來說去不過是物理學。有原有因,無緣無故,作為立論的根據,始終局限于物質世界。道非物質,哪能實而有之。物質實有,哪能虛而無之。本來是無名的模糊概念,取名為道,借了道路這個物象,便于眾人接受罷了。認為事物變化有原有因,認為事物變化無緣無故,這兩家都困在物質圈內,哪夠得上悟大道呢。悟道的人整天談物,談的仍然是玄學。不悟道的人整天談道,談的仍然是物理學。道在物的終端,亦即物質結構的虛空處,談也罷,不談也罷,都沒法表達出來,因為道是模糊概念。我們的態度應該是拋棄談與不談的方法論,面對玄境,悟得此處是理論的終端?!?/span>


        外物

        ----荒謬的世事,奇怪的人物

        本篇引讀

        篇首原文二字做了篇名。外物就是世事。

        本篇共十六章,章與章之間無直接關系,屬于雜記體裁。精彩之章頗多,可供玩味。

        第一章說世事荒謬,出人意外。人被折騰,正如第十二章的春草,雨水陽光催長,正在感恩,卻被犁翻,倒壓土中,是何道理,百思不解。

        第二章寫莊子借糧,故事極富趣味。

        第三章釣海魚,說無為之大用。山頂坐釣海魚,初見之,太可笑,久之終成大業,利博萬家。

        第四章寫群儒盜墓,用詩禮文明的方式,做骯臟齬齪的事情,惡毒諷刺,冠絕《莊子》一書。當作小小說看,甚妙。

        第五章又批評孔子的仁義,能救得眼前之急,卻種下千載之禍。這意思在心雜篇·庚桑楚》中已說過了。

        第六章說龜雖靈,終是術,而非道,難保命。

        第七章與惠施辯論無用之用,舉例之妙,足見莊周具非常想象力。

        第十章說虛空之大用,乃是《莊子》書中的老話題,可視為對《雜篇·則陽》第四章的說虛空之補充,不妨參看。

        第十四章官方嘉獎孝道,造成荒謬可笑,十分深刻。

        結尾第十六章,莊周呼喚不搬教條、不樞字眼、夠資格的論敵。大約惠施死后,對手確實不再有了。

        一、世事反復,社會動蕩

        世事難以預測,結局往往令人詫異。賢臣關龍逢直諫夏桀王,被斬首。勛臣比干和箕子苦諫商紂王,一個被挖心臟,一個被迫佯狂。佞臣惡來緊跟紂王,還是落得可悲的下場。桀紂兩個暴君,在位時威猛可怖,到頭來身死國亡。國君誰不希望臣僚盡忠,可是忠臣伍子胥被賜死,漂尸浙江水。忠臣萇弘被誣告,流放蜀國,憤而剖腹自殺,蜀人珍藏其血,三年化為碧玉。家長誰不希望子嗣盡孝,可是孝子己,殷高宗的太子,被晚娘百般虐待,活活氣死,孝子曾參被父母毒打,仰天悲泣。忠孝的結局如此這般,能不驚嘆!

        旋轉木輪,摩擦木條,木條燃燒。燒旺火爐,投入金屬,金屬熔化。陰陽二氣運行錯亂,天驚地恐,雷炸電閃,雨水挾著霹靂火,古槐被點燃。這類現象好比人際沖突,同志互相殺戮,木摩擦木,敵敗于我,金熔于爐。敵我聯姻打他第三者,水火同盟焚大木。有人想騎墻,不敢左,不敢右,卻又耽憂左右兩邊與我為仇,一旦挨揍,往哪邊逃走。這樣的人,蹭蹭蹬蹬,寸步難移,一事無成。他那一顆心懸浮在天空,一會愉快的上升,一會悲戚的下沉。人際關系緊張,為利害而拼搏。大家心頭燃起一把火,貪欲的火,焦灼的火,仇恨的火,憤怒的火,大火燒光了社會的和睦。木怕火,金怕火,水有時也怕火,肉體當然更怕火。大火燒得眾人墮落,大道遂隱沒。

        二、莊子借糧,被人戲弄

        莊周家貧,某年春荒,無糧下鍋,不得不去找監河侯借粟米,監河侯是魏國黃河水利專員,賜土封侯,有莊園在黃河南岸。莊周曉行夜宿,跋涉數日,餓得頭昏眼花,總算見到了監河侯。

        監河侯說:“沒問題,沒問題。學者挨餓,在下深表同情。你放心回去吧。到了年底,領地百姓給我交納賦稅來,咱們就寬裕啦。到那時我一定借給你三百金,好嗎?”

        莊周氣得眼鼓鼓的,說:“侯爺,昨天我在路上遇見一樁怪事。我正低頭走著,聽見誰在叫喊救命。抬頭看,沒有人。低頭找,找到了。天啊,信不信由你,是一條鯽魚,躺在路邊車輪碾的槽內,槽內雨水涸成泥潦,鯽魚張嘴呼吸,聲音嘶啞。我問:‘小鯽魚呀,你怎么啦?’他答:‘我是東海龍王陛下的官員,流放到這里的。先生,你肯救救我嗎?一斗水就夠了,啊不,有一升水也好! ’我對鯽魚深表同情,拍胸膛說:‘沒問題。我現在正要去游江南,聽說吳越兩國風景不錯。游了江南,我一定去蜀國。那里有個都江堰,水可大啦。我保證催促那監堰侯放大水入長江,沖了三峽,雪浪滔滔。然后引長江灌黃河,黃河泛濫,洪波滾滾迎接你,好嗎?’鯽魚氣得眼鼓鼓的,說:‘我從水域流放出來,無處安身。我的要求不高,斗水升水就活命了??赡悴宦?,倒開出一大筆空頭支票。說什么引長江灌黃河,還不如早些去干魚店找我吧!’怪事講完了。再見,侯爺?!?/span>

        三、任公子東海釣大魚

        春秋時代,任國一位公子,南游越國,到會稽城尋訪技工,鍛造大型吊鉤重萬斤,絞制頭號纜繩長百里。問作何用,任公子答“釣魚?!?/span>全城轟動,懷疑他是不是宋國來的超級傻瓜。

        釣具做成,任公子買肥牛五十頭作釣餌,用一臺絞盤車作釣竿,蹲在會稽山頂,投鉤東海。就這樣天天釣,釣滿一年,仍無所獲。圍觀超級傻瓜的人一天比一天少,會稽山旅游業盛而復衰。

        終于有大魚咬餌了。咬嘗幾口,味道不錯,便拖曳著大型吊鉤,囫圇吞下。鉤端有倒刺,想吐也吐不出來。大魚掙扎,沖上海面,背鰭奮張。白波涌起如山,海水震蕩翻滾。聽,可怕的海嘯聲,怪哭似海鬼,怒號似海神。聲波遠播一千里的半徑,威懾所有的生靈。任公子轉動絞盤車,不慌不忙的緩緩收長纜,借海潮的推掀,牽引大魚上岸。眾人割碎,用海鹽腌,堆成肉山。從浙江流域到嶺南,家家戶戶飽吃腌魚肉,生活改善。百姓歌功頌德,被任公子拒絕。他說:“我在山頂蹲著無為,哪有什么功德。無為,結果是無不為,何必感謝!”此事隨即傳播開來。迄今戰國時代,那些愛品評人物的游說之徒,聚談起任公子,莫不眉飛色舞。他們見大魚而不見大道,能驚呼而不能覺悟。他們拿著釣竿跑到水庫,坐待鯉魚鯽魚上鉤,便已滿足。竹竿絲線,要釣東海大魚,的確也難。還有一些專做小道文章應征官方懸賞之徒,距離大道當然更遙遠啦??梢哉f吧,那些政客,巨鉤長纜釣大魚的故事從未聽說過,想要治國,同樣遙遠。

        四、文明盜墓,誦詩講禮

        儒家做任何事,哪怕是犯法盜墓吧,都須念念不忘地誦《詩經》講《儀禮》,力求做得文明。

        一群小儒在大儒指導下,賊忙一個通夜,偷偷掘開墓土,打開棺槨,抬出一具腐臭的女尸,放在麥苗田畔。此時天快亮了,可別被人逮住。

        大儒站在高處望風,以訓話的口氣唱曰:

        眼看東方太陽出,

        墓地最怕來農夫。

        各項工作抓緊做,

        現在做得竟何如?

        小儒群內一個詩人,他剛脫掉女尸的外衣,急忙直起腰來,以匯報的口氣唱曰:

        長裙小襖抓緊脫,

        最后還須脫內褲。

        看她兩頰脹鼓鼓,

        一定含有大寶珠。

        大儒聽說含有寶珠,喜出望外,想起《詩經》有一首《麥青青》說到死人口含寶珠,正好用來指導現實,便領眾小儒齊唱《麥青青》:

        坡上麥苗青又青,

        麥苗田畔葬死人。

        生前慳吝不施舍,

        死后含珠獨自吞?

        大家唱完《麥青青》,覺得自己堂堂正正,有根有據,勇氣倍增,不再怕犯毀尸之罪,立即抓緊工作。小儒群內兩個技師用外科手術的熟練技巧,一個揪起鬢發,按住嘴巴,一個用鋼錐戮入腮部,輕輕掰開臉頰的腐肉,食指從裂縫探入口腔,完滿無憾地掏出寶珠。真絕!

        五、老萊子當面批孔

        隱士老萊子原是楚國人,因為拒絕楚王邀請,不愿做相爺,逃來魯國隱居。一日,派學生上山打柴。學生路遇孔子,雖不認識,但留下一瞥難忘的印象。打完柴挑回家,便向老萊子報告說:“我在路上遇見一個文士,長身短腿,低頭佝背,臉寬,耳朵位置后移。眺望遠方,作憂國憂民狀。我看不像是本地的讀書人?!?/span>

        老萊子說:“是孔丘喲。去找他來?!?/span>

        找來了,果然是??茨悄?,儒雅睿智不減當年。老萊子說:“孔丘老弟,氣色不錯嘛。如果你不裝模作樣,同時呢去掉幾分聰明相,就像個真正的君子啦?!?/span>

        孔子挨一悶棍,急忙作輯行禮。剛才想好的話未及出口,趕快吞了回去。隨即掃除了滿臉得意的氣色,皺眉詢問:“事業上我還能有進展嗎?”

        老萊子說:“你推動的仁義事業,近救一時之急,遠貽萬世之禍。怎么搞的喲?你是人窮志短,還是考慮不周?施舍眼前恩惠,博得下面歡呼,還洋洋得意呢,死不要臉!這算什么?不過是以恩惠掌握群眾,容易混進衙門而已。一幫官迷,互相抬轎,結黨營私,在那里吹堯舜,罵桀紂。與其歌頌圣主,批判暴君,倒不如忘掉一切君主,閉嘴不談他們的是,的非,的好,的壞。推翻的結果無非創傷,包括推翻桀紂。運動的結果無非邪惡,包括仁義運動。所以圣人治國,若有重大措施,總得再三斟酌,謀求成功。仁義事業進展到底,在你身上,但見裝模作樣而已,奈何奈何!”

        六、靈龜失靈,智士不智

        宋元君夜半夢見陌生人披頭散發,混入深宮曲院,探頭瞧寢室門,哀求說:“國王救救我。我家住在清河深潭,地名宰路,屬齊國管。清河水神派我去見黃河水神,想不到在貴國所轄黃河段內被逮捕。捕手姓余名且,是個漁民?!?/span>

        宋元君驚醒,叫來圓夢師。圓夢師聆聽了宋元君的敘述,斷定說:“是一只靈龜喲?!?/span>

        宋元君又派人去查問戶籍官員:“有姓余名且的漁民嗎?”

        查問的人回來報告:“有?!?/span>

        宋元君說:“通知他明晨來見我?!?/span>

        明晨,余且拜見。

        宋元君問:“黃河打漁,你捕得什么啦?”

        余且報告:“撤網捕得白龜,周長五尺?!?/span>

        宋元君說:“獻來?!?/span>

        靈龜獻上,宋元君想殺了燉湯渴,又想養著觀賞。再三猶豫,放心不下,便叫卜師來卜卜看。卜師捧出一具龜殼,在腹甲上鑿出一點淺穴,插上燒紅的青銅鉆,聽見卜卜爆裂有聲。這便是龜卜了。卜市觀察了裂紋的走向,斷定說:“殺龜取殼,用作卜具,吉利?!?/span>宋元君首肯了。靈龜被殺,留下空殼,用作卜具,連卜七十二次,斷定吉兇,都很準確,真靈。

        孔子評論靈龜,說:“有本領托夢給宋元君,當然很靈;不能逃脫余且的網,靈在哪里?七十二次預知禍福,何其智也;不知避免剖肚刳腸,智安在耶?可知世上一切靈物皆有局限性,靈到頂了,也有失靈之時;一切智都皆有局限性,智到頂了,也有不智之舉。靈智終歸是靠不住的。智士一人戰勝傻瓜十個。智到頂了,能敵百人。一旦萬眾一心要他的命,他就完蛋了。野塘的魚不怕網,只怕鵜鶘。鵜鶘長嘴大喙,就是塘鵝,俗稱淘河,成群飛來,攪渾塘水,見魚便吞,能吃光一塘魚,包括靈魚智魚,所以魚怕。人,拋卻小知方能找到大知,改掉偽善方能走向真善。求知識,做善事,皆是枉然。嬰兒生下地,不須老師教,日久自會說話,因為養育在語言的環境,會說話,乃自然?!?/span>

        七、惠施笑莊子的無用

        惠施先生笑莊子:“你談的全無用!”

        莊子說:“懂得什么是無用了,才好跟你討論什么是有用。世界夠寬闊了吧?可是你站在那里,一平方尺的地面盡夠用了。這一平方尺以外的地面,對你而言,完全無用。既然無用,就挖掉吧。眾人圍著你,向地下直挖,挖到黃泉為止。無用的土搬走,只剩你那有用的一平方,還有沒有用?”

        惠施說:“沒有用啦?!?/span>

        莊子說:“那么,無用之用,明擺著的?!?/span>

        八、自我流放,避世獨立

        莊子說:“有人逍遙慣了,要他拘束,辦得到嗎?有人拘束慣了,要他逍遙,辦得到嗎?事涉性情,不能勉強,何妨各行其志。一心一意追求自我流放,一言一行表現避世獨立,噫,沒有最明澈的智慧,沒有最深厚的德養,做得出來嗎?哪怕天垮下來了,哪怕火追上來了,他也不肯回頭,小公務員,他曾經是,可現在不是了。時移了,事變了,從長官到國王,休想在他頭上指手劃腳了。所以說呢,逍遙的至人,一去不回頭,享有不受外物拘束的自由?!?/span>

        九、讀書人往往厚古薄今

        莊子說:“厚古薄今,言必稱堯舜,讀書人的通病。如果用遠古氏族酋長的價值標準衡量當今戰國時代,恐怕我們都成了邪 [讠皮 ](讀必 )的壞蛋,至人絕無讀書人的通病,他逍遙于今世而不標新立異,順從于今人而不迷失自己。厚古薄今的說教,我們不要去學舌。他們講他們的,我們聽著便是,莫把他們作為批判對象?!?/span>

        十、通則不病,空則不煩

        莊子說:“視覺暢通無阻曰明。聽覺暢通無阻曰聰。嗅覺暢通無阻曰顫。味覺暢通無阻曰甘。心竅暢通無阻曰智。悟性暢通無阻曰德,就是心得。凡是通道,包括街道、車道、河道、航道、隧道、棧道、管道,乃至妙道,都不能不暢通。舉例說,腸道不暢通,就會腸梗阻。腸梗阻不治,就會腸扭轉,俗呼絞腸痧。腸扭轉疼痛要命,就會引起多種并發癥,危害健康,腸道是這樣,其他的道可以想見了。凡是生物,有知覺的生物,包括鳥獸蟲魚以及草木,都得賴呼吸以生長。生長狀況不佳,怪你自己,怪不得天。天給你周身鑿通了孔道,讓你日夜呼吸不癃閉,是你自己放縱七情六欲,偏要壅塞孔竅,堵死了人與大自然交流的通道!細胞兩兩之間留有空隙,才好繁殖。胎胞與母體子宮內膜之間留有空隙,才好生長。心有空隙,才好發揮想象。住房狹窄,沒有空隙,婆媳擠在一起,就要鬧糾紛了。心竅壅塞,沒有空隙,喪失了想象力的綜合作用,眼耳鼻這六竅就不可能互相配合,必然造成判斷上的錯亂。七情六欲塞滿我們心間,煩苦不堪,所以我們聽見了叢林的呼喚,群山的呼喚,大自然的呼喚?!?/span>

        十一、事出有因,不可不察

        莊子說:“德行傳得很遠,因為貪求名聲。名聲叫得很響,因為熱愛曝光。計謀出得很詭,因為面臨危急。智慧用得很濫,因為競爭需要。堡壘筑得很牢,因為害怕失守。公事辦得很妥,因為俯順輿情?!?/span>

        十二、非恩非怨,蒼天無情

        莊子說:“春雨及時,草木暴長,田野翠綠生機旺。感謝雨水,感謝陽光,感謝土壤,小草在歌唱。接著是鏵犁田,接著是鋤挖土,農夫春耕忙。多數小草被推翻,頭朝下,腳朝上,一株株的倒豎蜻蜓狀。小草納悶,問蒼天搞些啥名堂?”

        十三、各人做各人的事情吧

        莊子說:“身心寧靜,可以療養疾病,可以冷卻火爆爆的激情。按摩眉眼,可以消減衰顏。不過這些都是身心疲勞的俗人的愛好,身心閑散的人從不過問。圣人垂教,喚醒百姓,神人從不過問。賢士立法,整頓社會,圣人從不過問。官員辦公,雷厲風行,賢士從不過問。小民投機,步步緊跟,官員從不過問。自上而下,社會分為若干階層,各做各的事情,天下安定?!?/span>

        十四、哭喪有術,加官晉爵

        莊子說:“又一個宋國人的笑話。話說國都東門,名叫演門,演門大街有個小販,孝敬父母,街坊知名。父母雙雙病死,小販哀慟,日日號泣,人都哭脫形了??蕹膬热萑绺枞缭?,音樂性強,聞者落淚。居民組長匯報上去,官方嘉獎,賞賜小販爵位,任命為孝義督導員,到處作報告。全城小販向他學習,巴不得父母死。父母一時死不了的就去協助別人哭喪。短短幾年,統計數字令人鼓舞,全國小販哭死了百分之五十,其他階層哭死了的尚未統計出來?!?/span>

        十五、抗議用王冠糟蹋人

        莊子說:“也有那些鄙棄官爵的人,當然,都是古代傻瓜。堯爺爺,古代的好帝王,年齡已高,想退休了,派人去請隱士許由,準備當面把帝位傳給他。許由來了,當面拒絕,隨即逃亡天涯。成湯滅了暴君夏桀,做了商朝第一個國王,晚年要把王位傳給隱士務光。務光覺得這是恥辱,當面吼罵起來,隨即躲入深山老林,不敢進城。隱士紀它聽說務光跑了,怕那骯臟王冠輪到自己頭上,趕快率領學生出城,躲到窾河畔。當地有侯爺送食品來慰問,怕他跳河。三年后有隱士申徒狄抗議成湯用王冠糟蹋人,同時表示支持紀它,真的跳河死了?!?/span>

        十六、呼喚得意忘言的人

        莊子說:“茍籠是漁具,放置在水中,目的是捕魚。魚捕到了,何必念念不忘茍籠呢?圈套是獵具,放置在洞外,目的是捕兔。兔捕到了,何必念念不忘圈套呢?語言是工具,放置在嘴邊,目的是表達意思。意思表達了,你也理解了,何必念念不忘我的原話呢?天啊,我到哪里去找一個忘言的人來對話呀!這么多讀書人,到底還有沒有得意忘言的人,不搬教條的人,不摳字眼的人,不把工具當作目的的人?”


        寓言

        ---- 你有為,累死了,值得嗎?

        本篇引讀

        篇首原文二字做了篇名。寓,寄托也。

        寓言就是寄托給古人代我說?!肚f子》書中許多論題,涉及基本觀念,有由他本人出面談說的,說詞之前寫明“莊子曰”,也有不寫而明的。但是更多地方,他不好出面說,怕讀者不信他,就寄托給古人代說,亦即假托古人之口,發我自己的言。這便是莊周所謂的寓言。拿現今的話說,此乃編造古人言論,屬于學術作偽。莊周必須有以自解,于是創造“寓言”這個新詞,在本篇的開頭向讀者亮底牌,庶不致誤會也??芍⒀詢热荻酥秆哉?非編故事。到了近代,Aesop's Fahle一書傳入我國,書名譯成《伊索寓言》,致使寓言一詞失去原義,變成端指寓有喻義的故事了,已非莊周所謂的寓言了。因此,這里談的寓言,絕非今之寓言,當以原義解之。

        一、《莊子》文體的說明

        在下莊周著這一部《莊子》,要說的話都在書中說了。這里僅就本書文體說明三點,也就是給讀者交底吧,免得閱讀致誤。

        第一點是寓言占了百分之九十的篇幅。

        第二點是重言(寓言里面大部份是重言)占了百分之七十的篇幅。

        第三點是卮言滿紙,任其自然。

        寓言占了百分之九十的篇幅。所謂寓言,借他人的嘴,說自己的話,涉嫌編造故事,讀者不必一一落實,姑妄聽之可也。誰都曉得,父親不宜給兒子做媒。父親跑去向女子吹噓自己的兒子,會招人懷疑,不如拜托媒婆去吹噓吧。本來嘛,兒子總是自己的聰明,觀念總是自己的正確。同自己保持一致的就贊賞,同自己分道揚鑣的就排斥;跟自己走的就予以肯定,另辟蹊徑的就予以否定。這些都是人類的弱點,奈何不得埃我在書中借他人的嘴說自己的話,涉嫌編造故事,這不能責怪我,應該責怪人類的弱點。尚祈讀者鑒諒。

        重言占了百分之七十的篇幅。所謂重言,重復古代圣賢講過的話,推銷我的貨色,也就是掛羊頭賣狗肉,利用古人做招牌。說得好聽些,舊甕裝新酒,免得挑起爭議,因為現代讀者厚古薄今,崇拜老前輩嘛。其實呢,有些老前輩,比我輩先生,但缺乏相應的縱橫馳騁的見識和始終貫徹的學說,不宜做我輩的先生,缺乏見識和學說以開導后生,豈止做先生不宜,做人也尚未入門呢。如此老前輩,前在哪里,一件老古董罷了。

        卮言滿紙,任其自然。所謂卮言,支離破碎的片語和斷章,連綴成篇,隨意跳躍,不講究科學的結構,但任其行云流水般的自然而已。游戲筆墨,散漫演繹,消遣歲月,不想立言垂訓后世。不想立言,言了也就等于不言。不言,萬物自然齊一,是非自然等同。萬物齊一,是非等同,本來就是很自然的。人去多嘴,反而不自然了,齊一的也不齊一了,等同的也不等同了。人去論證萬物的齊一和是非的等同,那是幫倒忙,愈證愈夾纏,恐怕會得出否定的結論,所以我鄙棄科學的論證。我給讀者滿紙卮言,言了等于不言。讀者其諒我乎?

        言了等于不言。人若達至了這樣的境界,哪怕他天天談話,也不能說他多嘴。相反的是那些滿腹是非長短的人,哪怕他天天不談話,也不能說他不多嘴。有些人自來就有可肯定的正面,有些人自來就有可否定的負面。有些人自來就是那樣,有些人自來就不那樣。那個人為什么是那樣?不為什么,自來就是那樣。這個人為什么不那樣?不為什么,自來就不那樣。那個人為什么有正面可肯定?不為什么,自來就有正面可肯定。這個人為什么有負面可否定?不為什么,自來就有負面可否定。萬物自來就有存在的形態,萬物自來就有存在的理由。沒有任何東西沒有存在的形態,沒有任何東西沒有存在的理由?,F實如此,奈何不得。不寫滿紙卮言,任其自然,還有什么違反自然的著作能經得起悠悠歲月的考驗!

        問我什么是自然嗎?

        一切生物皆由有機分子組合而成。組合形態不同,物種也就不同。組合形態演變,物種也就跟著演變。演變程序一一銜接成一圓環,找不到起點,找不到終點,無是非可言,無得失可言。人類以及種種生物都棲息在圓環上面,生生死死,轉永恒的圈圈。這便是《齊物論》篇內我設想的巨型圓環,無以名之,名之曰天然,也就是自然。我著這部《莊子》,不但文體任其自然,思想同樣任其自然。我不站你們的所謂立場,我懸浮在圓環中間,對萬物一視同仁,對是非等量齊觀。

        二、惠施同莊子討論用智

        有一次,惠子同莊子討論智力的運用。

        莊子說:“孔子六十大壽發現自己思想轉變已達六十次之多了。當初肯定的,后來否定了。五十九年來反復批判的所謂邪說,很可能正是現在堅持的所謂真理?!?/span>

        惠子說:“孔子苦心運用智力嘛?!?/span>

        莊子說:“苦心運用智力,那是青年孔子。后來他老人家轉變了,你卻不談。聽聽他后來是怎樣說的:‘天賦才能,非關勤奮。找回心靈,二度人生?!嗽捘倪€有苦心用智的影子!你恐怕說的是你自己吧。你做相爺,運用智力,演說比唱歌更好聽,訓話比立法更周密。開口權利,閉口義務,愛憎何等的分明,是非何等的清晰,不過使人口服而已,口服而已。你得使人心服,思想不再抵觸,方能恢復社會安定。算了吧,算了吧。比起孔子,不知道你怎樣,反正我差得遠!”

        三、月薪高低,不放心上

        曾參先生,后人尊稱曾子,魯國人,孔子的好學生,家貧,是個孝子樣板。每日三次自我檢查,可見他對自己要求很嚴。后來畢業做官,仍然不失寒士本色。有一次與同僚討論工資待遇,那位同僚發牢騷說月薪太低。

        曾子說:“我兩次入政界,心境迥然不同,講給你聽聽吧。初入政界,為了供養雙親,月薪三釜米,趕快背回家,心頭好快樂。雙親逝世,丁憂辭職。守墓三年期滿,再入政界,我升官了,月薪漲到三千鐘米,領到手,只想哭。啊,還我的三釜米吧!還我的三釜米吧!”

        那位同僚也是孔子的學生,聽了不舒服,便去問孔子:“曾參那樣的人,從政為了養親,只孝不忠,罪夠重了,重到布告牌無處可掛了。我能這樣說嗎?”

        孔子說:“既然向你講了,他便自己掛了。真有重罪,無處可掛,他就該恐懼,怎么會悲痛!曾參那樣的人,境界高尚,我了解他。三釜米不過是三只蚊子飛過眼前,三千鐘米也不過是三只麻雀飛過眼前,他才不放在心上呢?!?/span>

        四、顏偃九年修道的程序

        顏偃,又名子游,先學道于南郭子綦,聽講天籟,從山林的風聲感悟到自然的神秘,后學道于東郭子綦,辭師返鄉。

        鄉下實踐九年,回城謝師,稟報心得,說:“自從聆聽了先生的指教,在下受益良多。請容許我逐年的稟報吧。一年而野,洗凈了身上的文明,回歸樸實。二年而從,掃除了心中的成見,順隨大眾。三年而通,克服了眼界的局限,悟得事理。四年而物,放棄了人格的矜持,認同萬物。五年而來,打開了靈感的窗口,招來信息。六年而接納鬼神,突破兩界隔閡。七年而圓滿自足,絕對一無所待。八年而躍入永恒,忘卻生死差別。九年而大妙,不可言說?!?/span>

        五、生死問題的思考

        人生在世,追求有為,找死罷了。

        拼自家的小命,跑公家的大事,這是你真實的死亡原因。想當初你活著,只需一口陽氣,不要任何原因。這就是說,只需無為,就能活著,多輕松埃你有為,累死了,值得嗎?請回答我,活著好呢?還是死了好呢?

        星象變動在高天,人類居住在大地,我去哪里找答案呢,天上?人間?

        死往何處去,這都不曉得,能說沒有命運嗎?

        生從何處來,這都不曉得,能說真有命運嗎?

        那么多人看見喲,能說沒有鬼嗎?

        物證又在哪里呢,能說真有鬼嗎?

        六、影子的又一次困惑

        陽光下看自己的陰影,那是你的本影。本影周廓有窄窄的一帶。若暗若明,半陰半陽,那便是半影了,名叫罔兩。本影是你的隨身仆人。你動,本影跟著你動。半影又是本影的隨身仆人。本影動,半影跟著本影動。一個受制于一個,好比社會人際關系,很象生物界的食物鏈條,亦如官場。

        半影說:“我的主人本影,你一會低頭一會仰臉,一會綰髻一會披發,一會坐一會站,一會走一會停,為啥喲?”

        本影說:“半影啊,你別不耐煩。瀟瀟灑灑本無心,跟著我的主人罷了,你何必追問我喲!我曉得自己在動,不明白為啥要動。主人若是蟬,我便是蟬殼。主人若是蛇,我便是蛇皮。蟬殼不是蟬,蛇皮不是蛇,似是而非喲。

        燈亮了,日出了,我蠢動。天陰了,日落了,我失蹤。你當我能獨立,我想怎樣便怎樣嗎?你當我主人能獨立,他想怎樣便怎樣嗎,他和我一樣的處在有待狀態,我和他都是有待者呀。何況你,半影啊,依附著有待者,又何必不耐煩。你追問我,我敢追問他嗎?他來了,我跟著來。他去了,我跟著去。他徘徊,我跟著徘徊。他和我都是可憐的徘徊蟲,我們有啥資格追問動因,動因的動因,動因的動因的動因,一直到那第一動因?”

        本影的主人是你的身軀。身軀的主人是你的心靈。心靈也不是獨立的,也有主人,那就是外界的召喚。外界每一召喚又受制于另一不可知的動因。一個受制于一個,可以推演到無窮。這鏈條終端的第一動因,你永遠不可知,本影和半影又怎弄得明白呀。

        七、老聃批評楊朱的傲氣

        陽居先生,就是楊朱,尊稱楊子,魏國人,大學者。

        楊朱創派,反對儒墨兩家。儒家鼓吹仁義,楊朱認為那是侵犯生命。墨家提倡博愛,楊朱認為那是犧牲自己。楊朱主張尊重生命,珍惜自己,而又拒絕道家的無為主義。

        楊朱講學,從魯國南行,到楚國沛城,求見無為主義大師老聃。老聃即將西游秦國,約楊朱明日在沛城西郊見面。楊朱提前來到西郊驛館,住宿一夜,早晨冒風雪去河橋,攔路拜見老聃。

        老聃站在路中,仰天嘆息,說“從前覺得你不錯,聽得進我的話?,F在呢,唉,一副不堪教育的樣子喲!”

        楊朱無話可答,請老聃到驛館再說。老聃跟著來到驛館,住進房間,楊朱托盤端來臉盆、漱杯、面巾、發梳,到門口先脫鞋,雙膝跪行進去,放下盥洗用具,說:“剛才學生本想請老師批評得具體些,又見老師忙著趕路,所以不敢開口?,F在見老師呼吸勻調了,敢請談談學生錯在哪里?!?/span>

        老聃說:“翻白眼望青天,你目中無人啊,跟你相處,誰能自在!真正清白的人總覺得自己不干凈,真正高尚的人總覺得自己不像樣,他們不會自我感覺良好?!?/span>

        楊朱慚愧臉紅,說:“牢記在心了?!?/span>

        楊朱退下,痛責自己,當即改掉傲氣。想起昨天大模大樣跨入驛館客廳,旅客紛紛起立恭迎,館主親手鋪設座席,主婦親手捧上盥洗用具,旅客不敢和他同席,都靠邊坐,烤火的不敢陪他烤,讓他烤霸王火。當時他以為尊敬大學者就應該如此,竟未想到這是傲氣在作怪呢?,F在革面洗心,且去客廳看看反應。果然,那些旅客不再把他當作大學者了,敢和他平起平坐了,甚至同他爭貴賓席。他很快樂,略感悲哀,心情可復雜呢。


        讓王

        ----怕當領袖怕當官,一群怪人

        本篇引讀

        首章故事內容做了篇名。這樣命名異于外篇和雜篇常用的方法。

        本篇共十四章,章與章之問有承續關系,非雜記體裁。通篇主旨,以一串故事說生命可貴,而王位、政權、江山、領土、富貴、利祿、賞金、榮達,全是骯臟可賤之物。觀念太激烈,徹底否定了官方倡導的基本價值觀,所以很難被多士所首肯,紛紛斥為偽作,不是莊周寫的。

        最受不了的是罵虞舜為小人、罵成湯革命奪權可恥,罵武王伐紂造反可恥。莊周就不可能寫這樣的文章?你從何而知他不可能呀?

        一、堯舜讓王位的故事

        堯爺爺讓王位給許由,許由感到太可怕了,攜家逃亡。堯又讓給子州支父,也是隱士。子州支父說:‘要我當,也當得來??墒俏液α藨n郁癥,正在治病呢,沒空治天下?!蓖跷蛔钯F重,如果有害于健康,便一錢不值。至于別的種種身外之物,在隱士眼里,半錢也不值。好國王選那些不弄權不惹事的隱士來接班,奈何隱士多病,這就難啦。

        堯爺爺最后讓王位給舜,一位賢臣。

        舜爺爺到晚年也想起子州支父,要讓給他。他還是那句老話:“我害了憂郁癥,正在治病呢,沒空治天下?!?/span>這病可長呢,害了數十年。登上王位坐天下,俗士看來,不花一錢就購進了最貴重的最豪華的一套國具,子子孫孫永遠享受,何樂不為。在隱士眼里,健康比王位更貴重,他不交換。隱士有道,不同俗士,以此。

        舜爺爺只好讓王位給善卷,也是隱士。善卷吃驚,當面叫喊:“我獨立在宇宙之中,冬披皮毛,夏穿葛麻,要你王袍做啥!春耕播種,我有機會勞動勞動,哪像你呆坐沒用!秋收儲糧,我有閑暇營養營養,哪像你晝夜瞎忙!太陽出山我起床,太陽落山我睡覺,地廣天高,何處不逍遙!心滿意足,哪來你的那些煩惱!進宮去弄權,給天下惹事,對我有啥好!你太不了解我,既可悲,又可笑!”善卷謝絕王位,隨即入深山,云深不知處。

        舜爺爺又想起一位耕友,家住在歷山石戶村,世代務農,昔年與舜同耕,互讓田邊地角,傳為美談。舜派使者去請他來接班。他說:“俺那舜哥背脊都累駝啦,使不完的勁喲!”話中流露出諷刺的意思,指舜用力不用德呢。這位昔年耕友怕舜找上門來,只好搬家。農具他背負,炊具妻頭頂,拖兒帶女,逃亡海外,永別了石戶村。

        二、亶父讓領土的故事

        亶父是周文王的祖父,周民族的首領,后世尊稱太王,又稱古公。商朝晚期,太王亶父割據關中平原西陲,率族眾住邠城,經營農牧。邠城北鄰狄族,常來侵犯。太王亶父獻裘皮獻絲帛,狄族頭人拒收。獻狗馬,又拒收。獻珠玉,仍拒收。原來他們要的是領土啊。太王亶父召族臣宣布說“狄族的老伯伯,狄族的老大哥,是我們的鄰居。打起仗來,殺鄰居的兒子,殺鄰居的弟弟,我不忍心!在座各位都是我的族臣,侍候我多年了,謝謝你們。從今以后,你們就留在這片土地上,好好生活。給周族做臣,給狄族做臣,沒有兩樣,不存在賣族不賣族的問題。土地養活人類,凡是人,都養活,不管哪個民族。這個道理,我懂!為了保住養活人的土地,而去屠殺土地養活的人,我決不干!”

        第二天早晨,邠父拄杖離開邠城。族臣族眾紛紛追隨,馬車牛車絡繹上路,南去歧山下,開辟根據地,繼續經營農牧,后來建立國家。

        太王亶父如此尊重生命,難得的好首領!人能尊重生命,富了貴了就不會圖享受而戕身害體,貧了賤了也不會貪利益而累死累活?,F在那些官做大了的級爬高了的,不但不尊重百姓的生命,也不尊重自己的生命,一見好處便上,哪怕坐牢殺頭。假清醒的真昏蟲呀!

        三、王子搜逃國的故事

        越國宮廷,為爭王位,三世國王一個接一個的被殺。王位的合法繼承人,人稱王子搜,怕坐血污的王位,乃秘密逃往南山,躲入采掘丹砂的礦井。越國無主,滿朝憂懼,全國驚惶,到處在搜。百姓聽說搜王子,于是叫成王子搜,真名反而失傳了。不久,查明躲在丹砂礦井,搜查隊員輪番喊話,王子不出。武將又去哭喚,文臣又去曉以大義,仍然不出。最后采納治鼠妙法,燃艾煙熏,才熏出來。眾人圍上去,拖他登王車。他手拉綏繩登車時,仰天呼喊:“父王??!父王??!你在天的英魂不能饒了我嗎?”

        王子搜并非害怕當國王,怕的是當國王不得好死。為國捐軀,說來好聽,可他不干。正因為他尊重生命,越國上下非要他當國王不可。

        四、生命貴重領土輕

        韓魏兩國領土毗鄰,劃國界有爭議,都想多占一點邊邊角角,互不退讓,動輒武裝沖突。韓僖王知道自己國力弱,每次沖突總是自己吃虧,為此憂心忡忡,派人去驛館請賢士子華來商量。

        這位賢士姓子名華,尊稱子華子,信仰貴生主義,尊重生命。子華子有言:“保全生命為上策。消耗生命是中策。死乃下策。被迫偷生下下策?!?/span>子華子進宮來,見韓僖王病懨懨的,曉得他又害了國界癥,便說:“假設現在天帝投下金牌一版,牌上鐫刻著文字,共三句話:‘左手拾牌右手斬。右手拾牌左手斬。拾牌的人坐天下。此令!’這版金牌正好落在你的面前,你拾不拾,國王?”

        韓僖王說:“寡人決不拾喲?!?/span>

        子華子說:“不拾就好,由此可見,你看重天下,更看重兩手。兩手比天下更重喲,對吧。兩手比天下重,而全身又比兩手重,是不是呢。至于小小韓國,比天下輕多了?,F在你要爭的那點邊角領土,又比韓國輕多了。從重到輕排排隊吧。全身,兩手,天下,韓國,邊角領土,有五個量級。你為了最最輕量級的邊角領土,弄得病懨懨的,愁瘦了最最重量級的全身,摧殘了生命。太值不得啦!”

        韓僖王說:“妙!妙!這幾天好些人跑來勸說寡人,我還是頭一回聽到這樣的妙語呢?!?/span>

        子華子真懂得價值的輕重啊。

        五、憎惡富貴,顏闔逃亡

        魯國隱士顏闔,廉潔自守,又有才能,就是不愿富貴。國王聽說他有才能,懂得治國之道,想拉他入政界,便派使臣送禮金去,算是先打招呼。使臣在一條破爛小巷內找到顏家院子,入門遇見一個男子,麻布衣裳,正在飼牛,不曉得這就是顏闔。顏闔出牛棚來接待使臣,表情淡漠。

        使臣問:“顏闔家住這里嗎?”

        顏闔答:“住這里。就是我?!?/span>

        使臣捧上禮金,說是國王的一點小意思。

        顏闔拱手不接,說:“同姓同名的多??峙掳l生誤會,害得使臣受罰。不如查問清楚再來?!?/span>

        使臣想想也是,連說抱歉,回宮去了。再三查問,確信無誤,踅回顏家院子??墒侨瞬灰娏?。

        許多人憎惡富貴,只因為爬不上去。顏闔憎惡富貴,是因為他尊重生命。顏闔是真憎惡。

        顏闔懂得治國之道,這是事實。國王想拉他入政界,并非毫無道理。但是,顏闔信仰貴生主義,修貴生主義之道而有得,其精華是用來治自身的。治好自身,還有剩余,兼有興趣,用去治家治國。其糟粕留給別人拿去治天下吧。這樣看來,帝王的功業,對圣人而言,僅屬業余愛好,可有可無,絕對的無助于養生保命。當今那些世俗君子,溷跡官場,往往急于進取,不惜輕生玩命,還美其名曰舍己曰捐軀,豈不可悲!圣人做事情,先得弄清楚,付出的是啥,取得的是啥,做得做不得。寶珠打麻雀,為啥招人笑?付出的太重,取得的太輕,價值輕重顛倒了嘛。生命重于寶珠,難道不該尊重?

        六、害怕風險,列子忍饑

        鄭國的列御寇先生,尊稱列子,修道養德不做官,所以貧窮,面有饑色,又不申請補助。旁邊人看不慣,去給鄭相子陽先生提意見說:“列御寇該算是有道的學者吧,托相爺的福蔭,留居鄭國,窮得那副慘樣,莫不是相爺不關懷學者吧?”

        子陽當即吩咐官員送小米去。小米送到家中,列子接待官員,再三拱手拒絕。官員沒法,一袋小米又提回糧車上。申請補助的讀書人還有好幾家,不愁送不脫。官員駕車走了。

        列子掩門入室,繼續著書。他的太太撲上來,杏眼圓瞋,捶胸叫罵:“人家都說俺嫁個有道的學者,娘兒母子可享福啦。誰指望俺一家子餓得黃皮寡瘦的喲!上頭有大老官給你送口糧來,你倒穩起不要。命賤呀!活該呀!”

        列子笑太太見識短,說:“鄭相爺還不是聽人說我家窮嘛,你當他真了解我嗎。旁邊人一句話,他就送小米來,何嘗調查過呢。說不定以后旁邊人又一句話,他就懲辦我,同樣不調查。所以我說,太太,咱們不能要喲?!?/span>

        后來,下面造反,殺了鄭相子陽。造反派按補助的名冊揪相爺的走狗,沒有列子。結局是這樣,列子想不到,感到后怕呢。

        七、不受恩賞,羊屠陳情

        吳國大軍攻入楚國,打到郢城,這是國都。楚昭王從郢城撤退,丟了國都,北逃鄭國。郢城屠宰場有個宰羊匠,名悅,人呼屠羊悅,碰巧跟隨楚昭王逃難,一路順手牽羊宰了,侍候楚昭王,亦如平日在郢城屠宰場侍候一般顧客那樣。屠羊悅有羊宰就快活,沒羊宰就不悅。末路宰羊,侍候國王,不覺得亡國有什么痛苦,也不感到從龍有什么榮幸。

        后來吳國撤軍,楚昭王回楚國,駕返郢城,擺慶功宴,宣布凡是跟著他跑過一趟的皆是功臣,有賞。文武官員從行的都賞了,輪到屠羊悅。眾官員鼓掌,感謝他為龍體的營養做出了輝煌的貢獻,叫他快出來領賞錢。

        屠羊悅出來,對楚昭王說:“大王丟了楚國郢城,我也失了宰羊職業。大王駕返楚國郢城,我也恢復宰羊職業。我的地位和待遇全都恢復了,還領賞錢做啥!”

        楚昭王說:“你就勉強收下吧?!?/span>

        屠羊悅說:“大王丟了郢城,罪不在我,我不敢請求處罰。大王駕返郢城,功不在我,我不敢冒領賞錢?!?/span>

        楚昭王說:“那就公開表彰吧?!?/span>

        屠羊悅說:“按楚國的懲獎條例,立大功,受重賞,才夠條件公開表彰。論智力我不足以安邦定國,論勇氣我不足以殺敵御寇。吳國敵軍攻破郢城那天,我嚇壞了,溜出北門,根本不是有心追隨大王,當然更談不上愛國主義。大王不顧懲獎條例,現在要公開表彰我,就我所知,世界上還沒有這樣的先例喲?!?/span>

        楚昭王感動了,吩咐站在一旁的大將軍子綦,說:“這個屠羊悅,地位那樣低,見識這樣高,真是難得。不公開表彰也行,給他三公級的名譽和萬鐘米的年薪吧。按我的意思起草文件以你的名義傳達執行?!?/span>

        屠羊悅在階下抗聲說:“三公級的地位,我曉得比屠宰場闊多了。萬鐘米的待遇,我曉得比刀血錢肥多了。不過請慢,我怎能貪求地位和待遇,連累咱們國王蒙上濫賞的惡名呀!在下承擔不起,請放我回屠宰場吧?!?/span>

        就這樣,屠羊悅回絕了任何恩賞。

        八、安貧的原憲與曾參

        魯國的隱士原憲,孔子的學生,家貧??鬃觿袼龉?,他不肯。他家的院墻已倒塌,僅剩土屋一間。上無片瓦,覆蓋青草,沒錢賣麥秸來蓋屋。笆笆門借桑樹做門軸,推門嘰咕響,屋內隔成二室,夫妻各住一室。北墻嵌破甕,甕口做窗口。天氣冷了,窗口塞入破襖,擋西北風。就在這間上漏下濕的土屋內,原憲安坐,彈琴唱歌。

        魯國的顯士子貢,也是孔子的學生,家富??鬃涌渌诓藕?,會經商。這天他穿紫襖,罩白袍,駕肥馬,乘高車,來看望老同學原憲。小巷窄,馬車進不去。子貢跳下車,大聲喧嘩,呼喚原憲。原憲戴起樺皮帽,靸起草拖鞋,拄杖出門迎客。

        子貢嘻嘻笑,問:“老兄怎么一副病態?”

        原憲頂撞說:“在下聽說,無財產謂之貧,學道理不實踐謂之病態?,F今我這樣子,是貧,不是病態喲?!?/span>

        子貢收斂盛氣,面有愧色,不知說什么好。

        原憲笑笑說:“做表現為了迎合潮流,交朋友為了發展黨羽,求學識為了侍候別人,辦教育為了養肥自己,談仁義為了掩蓋罪惡,炫車馬為了矜夸得意,這一套我也會的,良心不允許罷了?!?/span>

        魯國的寒士曾參,也是孔子的學生,家貧。在魯國當過官,后來衛國修道養德,重溫早年的艱苦生活。冬天他穿麻絮長襖,沒有一件像樣的罩袍。沒有罩袍,等于退出紳士階級。臉部冷起凍瘡,瘃腫泛紅。自己去打柴挑水,手腳磨起趼皮。春荒斷糧,三天不生火。囊空無錢,十年不添衣。帽子戴歪了,扳正吧,系繩卻扯斷了。衣領敞開了,拉攏吧,腕肘卻露出了。麻鞋縮水了,硬提吧,后跟卻掙裂了。就這樣靸著鞋踏拍子,高歌《商頌》,聲滿天地,如撞銅鐘,如敲石磐,宏亮而清脆,聽了驚心動魄。那凜凜的正氣啊,天子不敢命令他跪下來,國王不敢聘任他當顧問。

        原憲和曾參的故事告訴我們,養志自尊的人忘卻健身,潔身自愛的人忘卻營利,修道養德的人忘卻用智。

        九、顏回知足不當官

        孔子對學生顏回說:“顏回啦!家貧地位低,為啥不當官?”

        顏回回答說:“不愿意當官。城外有農田五十畝,天天吃午飯,夠了。城內有桑麻園十畝,年年穿絲麻,夠了。家中有琴一張,弦歌自娛,夠了。心頭有老師傳授的道理,優游自樂,夠了。啥都夠了,不愿意當官了?!?/span>

        孔子冷靜下來,反省自己,感慨說:“你的想法真好,真好!我相信,知足的人不懸念于利祿,自得的人不恐慌于失敗,養德的人不慚愧于低位。這三句格言我背得爛熟,就是做不到??匆娔阕龅搅?,我深受教益呢?!?/span>

        顏回短命,至死不悔。

        十、拋棄榮華的中山公子

        魏國的公子牟,有領地在河北中山國,人稱中山公子牟。身為貴族,欣賞莊子為人,公子牟拋棄榮華富貴,漂泊江湖。為時既久,難堪寂寞,乃去請教魏國的詹先生,一位貴生主義的學者。

        公子牟說:“身漂泊在江湖之上,心徘徊在宮闕之下,我該怎么辦啊”詹先生說“請尊重生命吧。人最寶貴的是生命。有這個前提,回頭看名利,輕若微塵?!?/span>公子牟說:“道理我也曉得,可就是把握不住自己呀?!?/span>

        詹先生說:“把握不住,必然放縱,胡思亂想跑野馬,豈不徒勞精神,傷害你自己?把握不住,已經一度受傷,又強迫自己不要放縱,那就是二度受傷了。二度受傷,反復折騰自己,生命得不到應有的尊重,長壽顯然不可能了?!?/span>

        公子牟這樣的大國王孫,拋棄了與生俱來的榮華富貴,跑去隱居,浪跡江湖,棲身窯洞,比起那些布衣草鞋穿慣了的寒士,當然困難得多。大道迢遙,對他說來,路還遠呢。不過我們也得承認,他確有清高的意向,這也算是難能可貴的吧。

        十一、孔子遇險,彈琴唱歌

        孔子應聘去楚國從政,帶一班隨員學生離開魯國,向西南旅行,曉行夜宿八九天,經過陳蔡兩國交界地,被民兵誤認為強盜團伙,困在荒村,陷入絕境,斷炊七晝夜,快餓死了。第八日晨,被準許生火,熬一鍋野菜湯,不見一顆米,大家分著喝??鬃幽樕v,還在屋內彈琴唱歌。顏回蹲在門外揀擇野菜,低頭不語。子路和子貢在那里閑聊。子路說:“這些年跟老師保鏢,可倒霉啦。在咱們魯國,受國王冷遇,他不得不辭職,一走了之。到宋國去傳授古禮,官方不給課堂,只好在樹下演。古禮一演完,官方叫人把樹砍了。又到衛國演說,被官方驅逐出境。停過車的地方都被鏟了地皮,說那上面有老師的腳印,所謂劣跡。后來又去殷墟,去周都,求職不得,討乞回家?,F今又被圍困在陳蔡兩國的交界地,喝野菜湯。這些年來,殺老師未遂的刺客,被我擒拿,押送官府,無罪釋放,好幾起了。還有更氣人的,什么混帳東西都有權來抓人,敢把老師捆起!”子貢說:“聽,還在彈唱。所謂君子,臉皮就該這樣厚嗎!顏回老兄,你也太君子啦!”顏回賭氣不理睬,到屋內去告訴孔子??鬃油崎_琴,嘆息說:“這兩個小人喲!叫他們來,聽我訓話?!?/span>

        子路和子貢進屋來。

        子路說:“這還不算山窮水盡了嗎,老師?”

        孔子說:“你這叫什么話!君子有道,堅定地走下去,便是通,便是達。動搖了,不走了,才算窮,才算盡??浊鹞?,你們的老師,生逢亂世,抱負仁義理想,橫遭迫害,仍不動搖,能說我已山窮水盡了嗎!所以,考慮今后該怎樣走下去,絕不意味著道路已窮盡。危險逼到面前來,也不要丟臉喪德。嚴寒來了,打霜下雪萬木凋了,我們才發現松柏的健茂。陳蔡絕境,在我看來,算有幸吧?!?/span>

        訓話完畢,孔子繼續彈琴唱歌,神態瀟灑。子路振奮,操起矛桿子,來一段武舞,殺聲震耳。子貢拍額頭,連聲說:“天啊天,原諒我不知道你的高吧。地啊地,原諒我不知道你的厚吧?!?/span>

        道家先輩人士,與孔子相比較,有些不同。不同之處就是他們山窮水盡也好,四通八達也好,同樣快樂。他們快樂,與窮通沒關系,既非樂于窮,亦非樂于通,他們修道養德,抱負道德理想,視窮通為人生道路上的寒暑雨晴,很正常的循環現象,不放在心上。這就是為什么不愿意即王位的許由,遁跡箕山,洗耳潁河,自得其樂。這就是為什么代理過周天子的共伯,被廢黜后,隱居共山,處之泰然。

        十二、羞聞王位,無擇投河

        舜爺爺到晚年讓王位給子州支父,給善卷,給石戶村一位農夫,三讓讓不脫手,急得團團轉。于是有第四讓,讓給一位邶國友人,名叫無擇。無擇感到意外,心想:“怪哉!這位大老官,出身泥腳桿,不安心做莊稼,跑去投靠堯帝,討好賣乖。討了賣了,意猶未足,還想把他受過的污辱轉嫁給我受!在他眼里,我也是個討好賣乖的人。天啊,羞死我啦!羞死我啦!”蒙面大哭,沒臉見人。跑出門去,河邊找到一處清花亮色的深潭,一頭栽下去,自沉而死。

        十三、成湯革命,隱士投河

        夏朝未年,暴君桀王統治黃河下游,國勢危,天下亂。商民族領袖成湯趁機會擴張領土,割據黃河中游,秣馬厲兵,準備推翻桀王。臣弒君,下犯上,還須社會賢達支持,才好名正言順。所以成湯扯旗造反以前,恭請著名隱士卞隨先生前來商量軍政大計。

        卞隨說:“造反我外行。不要找我吧?!?/span>

        成湯問:“誰內行?”

        卞隨說:“不了解?!?/span>

        成湯又請務光先生,也是著名隱士,前來商量軍政大計。

        務光說:“不要找我吧。造反我外行?!?/span>

        成湯問:“誰內行?”務光說:“不了解?!?/span>

        成湯說:“有個小臣,姓伊,現任尹官,跑腿的,從前是有莘氏族的家奴,擅長烹調,你也認識。這個伊尹,你覺得怎樣?”

        務光說“能力強,臉皮厚,所謂任勞任怨。其他方面我不了解。

        成湯禮送這兩位社會賢達回山去,然后提拔久經考驗的伊尹任軍師,同他商量討伐桀王,奪取天下。天下轉手,趕跑桀王,建立商朝。這就是儒家贊美的成湯革命。成湯知道百姓不會馴服,提出讓王位給卞隨,利用他來收買民心,演傀儡戲。

        卞隨拒絕,說:“大老官你討伐桀王,找我商量,顯然認為我也是賊。打垮桀王,你又要讓王位給我,顯然認為我也貪贓。生逢亂世,我已不幸,而你,一個不道德的賊人,還要把受夠了的污辱轉嫁給我受!我受不了啦!再也受不了啦!”于是跑到稠河,投水自沉而死。

        成湯又提出讓王位給務光,說:“智士籌謀,武士執行,仁士掌權,這樣才合乎自古以來的道德傳統呀。難道不該你即位嗎,可敬的先生?”

        務光拒絕,說:“造反廢掉國王,不義!打仗屠殺人民,不仁!士兵冒險犧牲,長官坐享富貴,不廉!我記得格言說過,不干凈的俸錢領不得,不道德的國土住不得。何況是王位,那還坐得嗎!這樣活下去,我受不了啦!再也受不了啦!”于是跑到盧溝,背負大石,涉水自沉而死。

        十四、伯夷叔齊的故事

        商朝未年,暴君紂王統治黃河流域,國勢危,天下亂。周民族領袖武王趁機會擴張領土,割據關西平原,秣馬厲兵,準備推翻紂王。臣弒君,下犯上,還須社會賢達支持,才好名正言順。所以武王扯旗造反以前,散布信息,招納各路頭面人物,壯大聲勢。信息傳到遼西的孤竹國,添醋加油,非常動聽。孤竹國有隱士兄弟二人,伯夷和叔齊,聽了睡不著。伯夷說:“那信息也許是真的吧。關西民風淳樸,很可能出圣人?!?/span>叔齊說:“西方既然有王道樂土了,咱們去投靠吧。是真是假,總得親自看看才好評判?!?/span>

        伯夷叔齊兄弟備足一個月的炒米,向西旅行,渡盧溝,再向南,涉漳河,到首都朝歌城。入城目睹了病態的繁榮。那么多官馬商車,酒館妓寮,歌臺舞榭,流氓竊賊,令隱士惡心,令寒士哭泣。溯黃河而西行,混入逃荒的饑民群,直抵函關。翻山渡澗,繞過邊境檢查站,進入平原。所謂王道樂土,同樣路有餓浮,而且村村都在點兵,像要公開造反,令人失望。兩千里的跋涉結束于周民族的政治中心,歧山南麓的歧陽鎮。來都來了,回不去了,且往難民收容所報到吧。

        住在收容所,伯夷叔齊泄漏了自己的身份。武王聽所長報告說是孤竹國的王子,便派叔叔姬旦,就是周公,前去接見。周公要他倆代表孤竹國,而不是以隱士的身份,贊助討伐紂王。周公宣布雙方盟約。有優待他倆的條款,文曰:“年俸提兩級。官階授一品?!?/span>盟約文本當場灑浸牛血,埋在盟臺底下,以示鄭重。

        儀式結束,伯夷叔齊瞠目對視,覺得太滑稽,忍不住笑了。伯夷說:“嘿,這就怪啦!這不是咱們心目中的圣道嗎!從前炎帝,那個神農氏族老酋長,治理天下,冬至祭天,夏至祭地,春分祭日,秋分祭月,重視態度虔誠,從不求神賜福,更不會求神保佑造反成功。炎帝待人,強調老實服管,此外一無所求,更不會村村點兵擾百姓了?,F存體制出了問題,他樂意加以修正,而不是徹底推翻?,F存秩序出了問題,他樂意加以整頓,而不是堅決砸爛。

        他不希望別人垮臺,自己好奪權。他不希望別人低劣,自己顯能干。他不希望時來運轉,自己飛上天?,F今周家看見商朝國勢危了天下亂了,就趕快建設自己的體制,就加緊鞏固自己的秩序,想造反,坐江山。他們崇尚陰謀,賄賂商朝的官員。他們憑藉刀槍,保住自己的威嚴。他們招納各路頭面人物,宰牛結盟,表示說話算數。他們大做其高姿態,取悅群眾。他們大打其討伐戰,撈獲利益。這是用叛亂取代暴虐喲!”叔齊說:“哥哥,咱們不是聽老師講過嗎,從前的讀書人,世道好了勇于服務,世道壞了恥于茍安?,F今天下黑暗,哪有王道樂土讓咱們去服務喲!周家既然道德衰敗,投靠他們,玷污自己,倒不如逃走,保自身清白?!?/span>于是兄弟二人晚上逃出了歧陽鎮,穿過關西平原,混出函關,偷渡黃河,到風陵渡,北去首陽山,餓死在山上。

        伯夷叔齊這一類人,就算富貴送上門來,也不會伸手去拿的。品德高尚,行為古怪,不在乎別人怎樣說,只愛惜自己的選擇,終身不做亂世幫兇,兩位隱士的大節,就是這樣吧。


        盜跖

        ----向儒家挑戰,向名利開火

        本篇引讀

        首章故事人物做了篇名。這樣命名有異于外篇和雜篇常用的方法。

        本篇共四章,寫了三場辯論,各有辯題不同。

        第一章宜當作詼諧小說來讀。故事說孔子去做盜跖的思想工作,反被盜跖痛罵,斥之為“油滑的偽君子”。兩人爭辯之中,又罵成湯放桀,又罵武王伐紂,還批判儒家的仁義學說,且宣揚了享樂主義。描寫生動,情節緊湊,語言流暢,文章奇妙?!妒酚洝だ献恿袀鳌犯戒浨f子小傳,文中特別提到“作《盜跖》以詆詈孔子”這件事情。歷代多士冠冕氣重,讀了大不高興,覺得內容太反動了。加之又不懂小說的欣賞,誤以為盜拓口吐之狂言便是作者心頭之暗怨,所以總說這篇又是偽作,不是莊周寫的。七十年代中期,文革批判孔子,上頭利用這篇文章為他們的“革命”服務,乃廣為印發之,也是頭腦太左且僵不懂小說欣賞所致,與莊周無涉也。

        第二章是偽君子與真小人的爭辯,由第三章的無約先生從中裁決,而總結于“回歸本性”“委順大道”。第四章是貪墨者與知足者的爭辯,知足者勝,而歸宗于生命可貴,當珍重之。

        一、孔子拜訪盜跖的故事

        魯國的大賢,孔子的朋友,姓展名禽,有賢德事跡留在《論語》書中,深受孔子敬重。展家的宅院門前,古柳濃蔭,所以鄉人稱展禽為柳下先生。展禽排行老四,按照伯仲叔季長幼序列,社會上又稱他為柳下季先生,也就是四先生。他的幺弟柳下跖,自幼桀騖不馴,長大投奔山寨,造反為王,廢掉展姓,同家族劃清界限,取名盜跖,表明以盜為榮,含有挑戰意味。

        盜跖統率九千兵丁打流寇戰,橫掃天下,沖擊諸侯各國。齊國最富,受害最重。盜跖的流寇戰一打來,趕跑官軍和民兵,接著就推墻壁,搗門戶,搜財物,拖牛馬,抓少婦和少女,先奸后賣。盜跖貪得無厭,小金庫很可觀。心腸又狠,不但六親不認,到年終連祖先也不祭祀。聽說盜跖打來了,大國的軍隊趕快爬上城墻,打保衛戰,小國的軍隊趕快躲入碉堡,作縮頭龜??蓱z百姓,坐困家中受苦受難,離鄉背井受難受苦,都一樣呢。

        孔子在魯國辦大學,雖然無官一身輕了,還是覺得匹夫有責,聽說盜跖犯境,便去找大賢柳下季談話,說:“當父親的總能命令兒子吧。當哥哥的總能教訓弟弟吧。如果有一天,父親都不能命令兒子了,哥哥都不能教訓弟弟了,那么父子兄弟之間還有什么親情可言!人倫關系還有什么價值可言!先生,你哪,當代的大賢喲,魯國的能人喲,幺弟是盜跖,危害天下各國,包括咱們魯國禮義之邦,而你,居然放縱不管,不去教訓教訓!老實說,我替你臉紅。這樣吧,我代表你去教訓他一頓?!?/span>

        柳下季說:“先生說的也是,當父親的總能命令兒子吧,當哥哥的總能教訓弟弟吧。如果子不認父,弟不認兄,拒絕聽從父兄的命令和教訓,怕你再會說,也拿他沒法。俺家那個不肖子弟,唉,那個跖老幺,說到他的為人,可厲害啦!他那心思如噴泉,詭詐無窮。他那意志如暴風,猛烈可怖。武藝高強,能把官軍打得雞飛狗跳。文才雄辯,能把錯誤說成天經地義。貓毛抹順了,他就高興。馬屁拍反了,他就大怒。性情急躁,出口傷人,千萬去不得,我的好先生!”

        孔子不信邪,拂袖而去。于是吩咐收拾行李,喂馬備車,顏回坐在前面任駕駛,子貢坐在右邊當保鏢,啟程去見盜跖。

        盜跖那時駐扎泰山南麓。隊伍正在休整期間。午飯打牙祭,弟兄們十人一火,大嚼其炒人肝。營地油香撲鼻,歡聲動地。

        孔子下車,子貢緊跟。崗兵押著他倆去見司令部聯絡官??鬃幼饕拘卸Y。聯絡官抱拳答禮。

        孔子說:“在下魯國孔丘,久聞將軍大名。聯絡官,拜托啦?!?/span>說完又作揖再行禮。聯絡官再抱拳,心頭想笑。

        聯絡官進去稟報了。盜跖聽完,大怒,眼瞪寒光,頭發差點沖翻帽子,說:“這家伙,不就是魯國油滑的偽君子,唔,那個孔丘嘛!快去替我警告他,就說:‘你這花言巧語的家伙,胡謅什么文王仁武王義!你頭戴簪花帽,好像頂著一堆柴,你腰纏死牛革,好像肋骨露出來。我的奶奶喲,丑得要命呀!你那鳥嘴也不閉閉,放不完的屁!不耕不鋤你白吃飯!不織不縫你白穿衣!還要翻響嘴皮,彈奏舌頭,提倡這個,反對那個,無故挑起是非,欺哄各國諸侯,煽惑天下書生,讓大家迷失方向忘了本!什么子教父啦弟敬兄啦,你搞這一套無非是為了升官發財,說不定還能撈個侯爵呢。你的罪大,從重從嚴,該判極刑!馬上滾回去!否則宰了你,午餐席上我又添一盤炒孔肝啦!’對,這就是我對他的警告??烊バ?!”

        聯絡官跑步去宣布了??鬃勇犕?,要求聯絡官再進去稟報,說:“我剛從柳下季那里來。請關照令兄的面子,給我一個拜見足下的機會吧?!?/span>

        聯絡官再稟報。盜跖下令:“押他進來?!?/span>孔子碎步小心進去,走近席前又退卻幾步,表示恭敬。然后一再的向盜跖作揖行禮。

        盜跖還在發怒,兩腿叉開站著,瞪眼按劍,惡吼聲就像護幼嬰的母虎:“站近前來,孔丘!順著說,饒你命,反起說,要你死!”

        孔子說:“我聽人講,偉人可分三品。身軀高大,儀容俊美,人人見了敬愛,這是上品。上知天文,下識地理,各個方面精通,這是中品。勇猛剛強,敢闖敢干,能帶隊伍作戰,這是下品。上中下三品占一品,便夠資格坐天下了。將軍,這三品你占齊了,中下兩品不必說了,單說上品。將軍身高一米九,神采奕奕,滿臉紅光,丹砂唇,珠貝齒,宏亮的男低音。如此有魅力,可惜啦可惜,取名曰盜跖。在下聽了也替將軍感到遺憾,覺得這個名稱沒法接受。將軍有心派我聽差跑腿,在下請求為將軍辦外交,南下吳越,北上齊魯,西到宋衛,再西遠抵晉楚,同各國訂盟約,推將軍做盟長。然后要求所有盟國援助人力物力,建筑大城市,環城數百里,未來的國者都。至于中等城市,戶口上萬家的,也建數十個吧。城市有了,各國正式承認將軍享有開國資格,堂堂正正稱王,同吳王越王齊王魯王宋王衛王晉王楚王平起平坐,哪點不好!然后將軍發表和平宣言,號召各國裁軍,國際關系必須排除軍事沖突。于是天下更新,世界大同。國事弄妥善了,還得料理家事,恢復將軍姓氏,收養哥哥弟弟,來年清明節一起上祖墳,以告慰先人的亡靈,以光大柳下的門風,這才像樣。就將軍個人而言,此乃希圣希賢的表現。就天下百姓而言,此乃如饑如渴的要求?!?/span>

        盜跖火冒三丈,頓腳叫喊:“再站近些,你聽清楚!用利益引誘啦用言語勸說啦這一套只能拿去對付百姓,那幫蠢貨!休想拿來對付我!高大俊美有魅力,人人見了人人愛,是俺爹娘遺傳基因特別優秀。老子天天照鏡子,自我感覺好極了,要你孔丘來提醒?唔?你聽人講三品,我也聽人講,只兩句:當面阿諛,背后捅刀。我看你正是這種人!大中城市啦戶口百萬啦能長久嗎?你是在利誘我,把我當成尋常百姓對付。城市大總不及天下大吧?堯舜擁有天下,子孫寸土俱無。湯王開創商朝,武王開創周朝,后代絕滅。這不是貪大的下場?”

        孔子低頭不答,因為那是事實。

        盜跖又說:“我還聽人講呢,遠古時代,人煙稀少禽獸多,百姓避猛獸,住家大樹上,白晝拾橡子,黑夜睡樹巢,所以自稱有巢氏族成員。他們尚未發明衣服,終年裸體,夏打柴,冬烤火,所以又被后世叫作求生的學習者。炎帝神農時代,有耕稼了,百姓仍然天真,睡得香甜,做得緩慢,認母系的血緣,沒有父系家長觀念,同糜鹿做朋友,互不觸犯,自耕自食,自織自穿,不存在害人的壞心眼。那是至德之世,理想光輝的頂點??珊撄S帝軒轅,背叛至德傳統,挑起涿鹿大戰,絕滅蚩尤氏族,流血百里,還說什么文明殺野蠻!后來堯舜時代,設置百官,制造麻煩。再后來,湯王革命趕桀王,武王革命殺紂王,以暴易暴,哪有是非可言!從那時起,強壓弱,大欺小,天下糜爛。湯武以來所謂的政治家,全是叛匪,專搞暴亂!”

        孔子一驚,想要抗辯又不敢,只好忍氣吞聲地讓盜跖糟蹋圣賢。

        盜跖談鋒一轉,戟指孔子鼻梁,隨罵:“你這家伙,自幼進修文王武王仁義之道,現今做了天下學閥,把持社會輿論,教唆后生。瞧你,儒袍蓬蓬寬,紳帶纖纖長,到處唱高調,裝模又作樣,給各國的君王大灌其迷魂湯,不過是為了升官發財,入伙分贓。你喲,你才是當代的頭號賊王!不叫你盜丘,而叫我盜跖,如此輿論未免太荒唐!”

        孔子哭笑不得,作莫可奈何狀。

        盜跖又說:“咱們擺事實講道理。你用甜言蜜語誘騙子路,要他改行,不做俠客而做儒生。那傻小子被你馴化,摘掉歪帽,扔掉長劍,做了你的乖乖學生。于是社會上傳說你了不得,能化暴徒為良徒啦能化消極為積極啦,官方封你做思想工作的模范。后來呢,那傻小子在衛國搞政變,刺殺國王不成,自身卻在國都東門外被剁成肉渣。子路落得如此悲慘下場,一條命都保不住,還為社會所不齒,是你教唆的結果。什么思想工作模范,假的!你的教育失敗啦!你還在吹自己是圣賢嗎?你在自己的父母之邦魯國,受官方冷遇,兩次被迫辭職,一走了之。你到衛國演說,又被驅逐出境,腳印被當作劣跡給鏟了地皮。去殷墟,去周都,求職不得,討乞回家。前不久聽說你,哈哈,被圍困在陳蔡兩國交界的荒村中,斷炊七晝夜,差一點餓死??梢娔阕咭宦访挂宦?,天底下找不到你的落腳處。請問到底值幾個錢,你的道路?唔?”

        孔子氣得吹胡須,無話可說。

        盜跖感到滿意,笑笑說:“我不想罵你了。咱們談談古人吧。世俗最崇拜的偉人,我想該是軒轅黃帝??墒屈S帝背叛至德傳統,挑起涿鹿大戰,流血百里,夠缺德啦。堯帝,殺掉太子丹朱,不慈。舜帝,趕走老父瞽叟,不孝。禹王,治水受濕,病成偏癱,不智。湯王武王,以叛臣的身份討伐桀王紂王,不忠。這六個家伙,用世俗的眼光看,全是光輝形象。仔細推求,便會發現個個皆是權迷,被利欲扭歪了自己的性情,他們的行為太不要臉了!世俗最尊敬的賢士,我想該是伯夷叔齊??墒撬麄z兄弟互相兼讓王位,為這樣一樁小事情,不惜逃離自家的孤竹國,餓死首陽山,曝尸不埋,留給豬拉狗扯,何苦!鮑焦,為了不踩非正義的國土,便爬到樹上住,又為了不吃非廉潔的野果,便抱著樹干餓成僵尸,未免清高過分,可笑。申徒狄,給官方提意見碰釘子,便背負大石頭跳黃河,舍身喂魚喂鱉,未免悲壯過分,可笑。介子推,忠仆喲,為了給晉文公補充營養,便割下大腿肉清燉紅燒,晉文公掌權后疏遠了他,便發怒鉆樹林讓火燒死,未免老實過分,可笑。尾生,約女友大橋下幽會,女友失約,洪水來了,還不上岸逃命,竟然抱著橋柱溺死,未免純情過分,可笑。這六個家伙,好比祭風神砸死一條狗,好比祭水神淹死一頭豬,好比大路旁倒斃一個端破碗的乞丐,死得毫無價值。他們顧臉不顧命,忘本,不想想父母養育操多少心,硬是活得不耐煩啦。世俗最稱贊的忠臣,我想該是比干和伍子胥??墒潜雀杀患q王開膛挖心,子胥被吳王裝袋沉水。忠臣不得好死,為天下有識者所哂笑??偠灾?,從遠古黃帝起,到近代伍子胥,這些所謂偉人,所謂堅士,所謂忠臣,我看一錢不值!孔丘,你若找我談鬼,我愿洗耳恭聽,我不懂嘛。你若找我談人事,對不起,你懂的,我全懂。請免開尊口吧?!?/span>

        孔子終于認輸,不想再費唇舌?;仡^瞥見保鏢子貢在門外比手勢,催他打道回府。

        盜跖說:“現在該對你進行一點正面教育啦。聽著,什么是人類的本性。眼睛需要色彩的享受,耳朵需要音樂的享受,嘴巴需要飲饌的享受,心靈需要滿足的享受,這些皆是人類的本性。人嘛,充其量活百歲,這是高壽,活八十呢中壽,活六十呢低壽,再低些呢短壽,再短些呢便是夭折啦。人生幾十年,算算吧,除了疫病瘠癆,腰疼腿痛,精神欠佳,吊喪送死,憂心愁腸,遇禍落難,每個月有幾天開口哈哈笑???至多四五天而已。宇宙永恒,人生有限。生限一到,都得去死。有限的人生,被夾在無限的歲月里,那樣短暫喲,好比眼睛湊著門縫覷外面的奔馬,一閃而過。人啊人,你還不玩他個舒心展意,你還不活他個滿七上八,那才是不懂道理的糊涂蟲喲!你的那些嚕蘇,在我聽來盡是廢話。去去去,快回去。以后別再來鼓吹啦。你那一套主義,教人東奔西走求名謀利,騙人的假貨喲,無助于本性的保全,哪有討論價值!”

        孔子一再的作揖行禮,碎步小心退出。司令部門口,孔車登車時,拉不穩綏繩,三次踩滑,差點跌倒。子貢扶他登車坐定,他仍覺得頭暈眼眩,視景模糊,不得不抓緊座前的橫杠,以免墜車。子貢見他面無人色,呼吸困難,知道這是情緒性的貧血癥狀,給他服了兩粒暈車丸藥。歸途,孔子很少談話,絕無藹然仁者的笑容?;氐絿紪|門外,路遇柳下季??鬃幽翘煺f過代表他去教訓盜跖的呢。

        柳下季說:“又是幾天不見面啦。車馬風塵仆仆的喲,莫不是去見了俺家那個跖老幺吧?”

        孔子仰天嘆氣,吹動胡須,說:“是?!?/span>

        柳下季說:“那天我提醒你去不得,你偏偏要去。我估計不錯吧,他出口傷害你?”

        孔子說:“你估計對了。別人病急亂投醫,我是無病亂吃藥,太糊涂啦。我跑到山洞去給老虎理發,胡須編兩條小辮子,把他梳理成文明人。嘿,差點給山大王打了牙祭!”

        二、子張與茍得的爭論

        子張是孔子的學生,去找滿茍得先生辯論。滿茍得是化名。儒家反對茍且得財,說那不義。滿先生有意向儒家挑戰,故名茍得。下面是子張與滿茍得的辯論記錄。

        子張說:“怎么你不注意德行的修養呢?你要曉得,行為缺德,得不到上司的信任。得不到上司的信任,官運很難亨通。官運很難亨通,名利從何而來。所以,哪怕看在名利份上,也該承認義行真好,茍得不好。讀書人風格高,瞧不起名利,但求無愧于心,也該時時注意德行的修養啊?!?/span>

        茍得說:“不要臉的發財,會吹牛的出名。富得冒油的,紅得發紫的,你去調查吧,十有九個是最不要臉的吹牛大王。所以,看在名利份上,就會承認不要臉好,吹牛更好。讀書人風格高,瞧不起名利,但求無愧于心,就該注意在日常實踐中保持天真的本性啊?!?/span>

        子張說:“富貴,我不看重。古代暴君桀王紂王,富有天下,貴為天子,到頂點了。試去責備奴仆,罵他形同桀紂,他會羞愧,心頭不服。由此可見,不義的富貴,小人都瞧不起,何況君子。當代賢士孔丘墨翟,一是我們儒家的大師,一是他們墨家的巨子,都窮得像平民。試去恭維相爺,頌他德比孔墨,他會滿臉春風,收起威嚴,連聲說不敢當不敢當。由此可見,高義的貧窮,君子都敬仰。所以說呢,烜赫如天子未必高貴,貧窮如平民未必低賤。衡量一個人的貴賤,要看德行好壞?!?/span>

        茍得說“所謂德行,仁義罷了?,F代社會,偷了財物,國家拘留;偷了國家,金殿封侯。諸侯深宅大院,坐在廳堂高談仁義。普天下的仁義都叼在他們嘴上呢。你看那齊桓公,名小白,諸侯的盟長喲,殺哥哥,奸嫂嫂,太仁義啦。誰去侍候齊桓公呢?賢臣管仲,你們儒家拉他做了先驅。你看那田成子,齊國的大夫喲,殺簡公,盜齊國,太仁義啦。誰去領田成子的賞錢呢賢人孔丘,你們儒家抬他做了大師。談起德行來,你們唱高調,鄙視齊桓公,譴責田成子,罵茍得不好。做起事情來,你們講實惠,屈服齊桓公,跪謝田成子,比茍得更茍得。說的做的不一致,思想斗爭很痛苦,矛盾怎樣統一呀!你還談什么德行的好壞?有一本古書說:夸什么好?罵什么壞?成功的痞子變光彩,失敗的君子變無賴。誰好誰壞,根本不存在!”

        子張說:“你不注意德行的修養,勢必導致倫理的紊亂。親疏不別了,貴賤不分了,長幼大小不成其體統了,三綱五常都不要了,君還能統臣嗎?父還能教子嗎?夫還能管妻嗎?父系血緣還能維持下去嗎?人際關系還能鞏固下去嗎?社會秩序還能安定下去嗎?”

        茍得說:“堯帝殺太子,舜帝逐胞弟,親疏有別嗎?湯王趕桀王,武王伐紂王,貴賤有分嗎?王季奪嫡位,周公誅家兄,長幼大小成其體統了嗎?儒家濫禮,不吐真情,墨家兼愛,不認至親,三綱五常他們要了嗎?”

        茍得又說:“我們之間的分歧,是因為你求的是名。我求的是利。名利皆是靠不住的,而且不合理,不明道。記得有一次我和你辯論,恭請無約先生仲裁。無約先生不受約束,擺脫了名與利。他當時是怎樣說的,我這里有記錄?!?/span>

        三、請無約先生仲裁吧

        下面是無約講話的記錄。

        無約說:“都是舍身殉物啊,君子殉名,小人殉利。兩種人的性情都扭曲了,一個被名節扭曲,一個被利益扭曲,看似相異,其實,丟開自己的正事,追求身外的廢物,這兩種人相同。所以,小人做不得,回歸本性吧;君子做不得,委順大道吧。正路也好,邪路也好,他走他的,你別去管。你看準生命的北極星,觀照四方,與社會潮流同進退。讜論也好,謬論也好,他講他的,你別去聽。你把握圓環的中空處,獨立思考,用無為主義去周旋。靈活些,切勿固執行為。收斂些,切勿盛飾儀態。不然會誤了你的正事。淡泊些,切勿貪心致富。聰明些,切勿舍身求成。不然會毀了你的天真?!?/span>

        無約又說:“比干開膛挖心,子胥殺頭挖眼,愚忠惹禍喲。直躬告父偷羊,尾生死守橋下,老實倒霉喲。鮑焦餓成僵尸,申生有冤不訴,清高受罪喲??鬃訜嵝木仁?,不管母病,匡章堅持原則,觸犯父怒,深明大義的結果竟是遺憾終身喲。這類談資話柄古今傳誦,嘲笑那些言行端正的好人自討苦吃,活該呀!”

        四、無足與知和的爭論

        這位先生貪得無厭,好比吃東西沒得個飽足,所以名叫無足。無足去找知和先生辯論。知和謹守本份,懂得飽和而止,所以名叫知和。下面是無足與知和的辯論記錄。

        無足說,“人嘛,不管調子唱得多高,到頭來沒有哪個不伸手撈名摸利。一旦富起來了,賓客盈門投靠他。既然投靠他嘛,就得低三下四。在他面前低三下四不值一錢,他就顯得很值錢了,貴了。貴起來了,自我感覺良好了,心情舒暢了,身體健康了,他就能享高壽了。奈何唯有你不作如是想,是老兄智力太低呢,抑或是智力不低,只是能力太低呢?抑或是智力能力都不低,只是老兄要堅持原則,念念不忘貧賤的光榮呢?”

        知和說:“你所談的暴富新貴,我也見過。他常常把周圍的同齡人一一排隊研究,發現自己可真不簡單哪,起碼是全鄉的大富大貴第一豪門,很可能是全縣的第一呢。他對自己的衡量全從比較來,心頭沒個定準。他的歷史觀,社會觀,是非觀,榮辱觀,庸俗透頂,喪失個性。生命的價值和意義他丟光了,完全聽從本能支配,為所欲為。你拿他做例子,談論身心健康舒暢享高壽的途徑,不嫌拉扯太遠了嗎!他的身心已經麻木,感覺不了什么是痛苦的折磨什么是快感的享受。認識不清什么是恐怖的刺激什么是快意的安慰,常常把折磨當成了享受,常常把刺激當成了安慰。所以,他追求的健康最不健康,他追求的舒暢最不舒暢。他雖然為所欲為,卻弄不明白是什么因素促使他去為的。他這樣的糊涂蟲,哪怕貴為天子,富有天下,也逃不脫三災八難,甚至殺身之禍?!?/span>

        無足說:“一旦富了,要啥有啥,太方便了。你看有錢人家,服飾器用的美感享受,亭臺樓閣的藝術風格,那樣高級,任你世外仙子,朝中賢臣,也休想得到呢。此外,保鏢隊給他壯威風,智囊團給他出主意,道德社給他撐門面,文武具備。有這三套班子差遣使喚,雖不執掌國政,亦儼然白衣王爺了。還有更妙的呢,叫一群歌娼舞妓娛樂耳目,娶一串姨太太發泄性欲,雇一伙廚師營養口腹,招一批辦事員啦狗腿子啦聽我發號施令,滿足我的權力欲望,不亦快哉。這一類玩格的雅事嘛,不要人教也感興趣,不要內行示范也做得來。趨甜避苦,人之常情,無師自通,所謂本能。老實說吧,能投胎在有錢人家,玩玩這樣的格,聽怕天下人咒罵,我也豁出去啦,干!”

        知和說:“聰明人做事,總是順應民情,有分寸的,何至于天下人咒罵呢。聰明人足,適可而止,不再爭取,更不無緣無故的貪求。當然,有時候也要爭取,那是他還不足。不足,他應該爭取,哪怕到處去爭取,他也不認為自己貪。同樣,有時候也要放棄,那是因為他已有余。有余,他應該放棄,哪怕放棄了王位,他也不認為自己廉。何謂貪?何謂廉?貪,并非出自外界引誘。廉,并非迫于外界壓力。是貪是廉,捫心自問,便明白了。聰明人,哪怕做了天子,擁有天下,也不顯高貴以蔑視人,也不炫巨富以耍弄人??紤]到這樣做會惹麻煩,同時設身處地替對方想,曉得有悖于人之常情,所以才不這樣做,倒不是要沽名釣譽。堯爺舜爺做天子,絕非因為要行仁政才厚待百姓的,他們不愿意追求奢華有害性命喲。善卷許由辭帝位,絕非因為要創義舉才謝絕禪讓的,他們不愿意貢獻力量有害健康喲。你剛才說趨甜避苦,我看堯爺舜爺善卷許由正是趨甜避苦,天下人不但不咒罵,倒稱頌他們的賢德。像他們這樣的趨甜避苦,不涉沽名釣譽,更不涉你說的那類玩格雅事,值得肯定?!?/span>

        無足說:“不沽名釣譽,他們追求清高嘛。甜頭不吃吃苦頭,儉省湊合過日子,他們和那些窮途潦倒久病不死的可憐蟲有啥區別喲!”

        知和說:“能和普通人的生活水準拉成一線,是福。日子冒尖了,特別是財產有余了,是禍。你看有錢人家,整天音樂悅耳,三餐酒肉爽口,迷了心竅,忘了事業,這是紊亂喲。吃喝大多不消化,胸悶腹脹,打嗝流尿,氣喘如抬石頭爬陡坡,這是痛苦喲。為貪財而擔驚受怕,為奪權而嘔心瀝血,回到家中休息,還得忙于泄欲,全身粘膩冒油,貴體癡肥蠢胖,這是疾病喲。要去撈錢發財,只好顢頇裝聾,哪管當面笑罵,還得拼搏不舍,這是羞辱喲。存錢不用,緊緊摟在胸懷,愁眉苦臉的撥算盤珠,還想再撈一把,這是焦急喲。在家怕竊賊,在外怕強盜,宅院四角筑碉樓,出門要帶保鏢隊,這是恐懼喲。紊亂,痛苦,疾病,羞辱,焦急,恐懼,這六害對天下任何人皆是致命的呀,而他卻忘記了,失察了。直到有一天六害在他身上一齊發作,他才曉得晚了晚了完了完了,要下狠心傾家蕩產也買不回一日的健康了。所以,名啦利啦到頭來都成了煙云過眼。想當初啊,委屈自己的性情,折騰自己的身體,去爭什么名利,天哪,好糊涂!”


        說劍

        ----用什么方法喚醒昏君

        本篇引讀

        全篇所敘事件做了篇名。

        本篇僅有一章,故事緊湊,生動有趣,亦佳作也。唯主旨不符合莊周的基本觀念,倒像是縱橫家的著作。但是吾輩后人無權從《莊子》書中抽掉此篇,原因很簡單,我們不知悉莊周年輕時是否學過縱橫之術,不能斷定不是莊周寫的。人生曲折,基本觀念總是中年以后才漸漸形成的。

        一、莊子以三種劍說國王

        趙文王從前愛好劍術,招納劍客。登門投靠的劍客超過三千人,沒日沒夜的賽劍,選拔國手。一個賽年,死傷上百,而趙文王興趣不減。三個賽年下來,國庫虛耗,國勢衰頹,各國諸侯商量討伐趙國,而趙文王仍不醒悟,沉迷在劍術里。

        太子悝看不慣,憂心忡忡,可又不敢斷父王的興趣,便鼓動幕僚說:“諸位誰能說服國王遣散三千劍客,我賞千金?!?/span>幕僚們說:“宋國有個莊周先生,他能?!?/span>

        太子特派使者出差宋國,車載千金,當面贈送莊子。莊子不受,但隨使者一道來趙國進宮去見太子,問:“太子有什么吩咐嗎,賞我千金?”

        太子說:“久聞先生智慧超凡。敬贈千金不敢言賞,就當送給先生打發隨員好了。先生不受,我怎好意思開口呢?!?/span>

        莊子說:“聽使者談過了,太子要通過我去斷掉國王的愛好吧。我去說服國王,如果出言冒犯,觸怒國王,不但對不起太子,自己還得受刑處死,你賞的千金我能用一錢嗎。如果出言得體,國王聽進去了,那就對得起太子了,我要什么,貴國都會給的,還在乎那千金嗎?!?/span>

        太子說:“不過咱們國王只接待劍客喲?!?/span>

        莊子說:“行。我劍術挺不錯?!?/span>

        太子說:“不過咱們國王接待劍客,只喜歡那些頭發鬅鬅,鬢毛毿毿,鋼盔覆額,蠻纓套頸,衣衫后面短到臀部,橫眉瞋眼,談吐粗野的家伙。先生儒士打扮,去見國王,肯走會觸怒他老人家?!?/span>

        莊子說:“請給我縫一套劍裝吧?!?/span>

        劍裝三天縫好,莊子穿上。太子看了合格,乃引莊子去見父王。

        趙文王坐在演武廳,抽劍出鞘,放在案上,等待宋國劍客莊周前來獻技。莊子跨入廳門,不走碎步而踏健步,一副雄赳赳的樣子,見了國王也不下拜,只抱拳行禮。趙文王問:“你托太子介紹,前來見我,有什么事?”

        莊子說:“在下聽說大王愛好劍術,特來表演擊劍?!?/span>

        趙文王問:“克敵功夫怎樣,你的劍術?”

        莊子說:“在下的劍術嗎,十步斬一人,沿途皆取勝,千里不稍停?!?/span>

        趙文王驚喜說:“哈!天下無敵啦!”

        莊子說:“做一個高超的劍客嘛,第一要做假相,使對手摸不透底;第二要設誘餌,給對手嘗嘗甜頭;第三要穩得住,讓對手急急進攻;第四要猛出劍,叫對手先中要害。請給機會讓我試試?!?/span>

        趙文王說:“回賓館休息吧,先生。等我下命令安排好對抗賽,再請你來?!?/span>

        莊子抱拳行禮,也不退行,轉身便走??茨悄?,挺像個天下無敵的劍客,太子悝放心了。

        趙文王把三年來選拔的國手集合在演武廳,編組賽劍。七天賽事完畢,死傷六十多人,挑選出五六個最優秀的國手,叫他們各自備劍,到廳外去等著。賽場收拾妥當,這才召見宋國劍客莊周。

        趙文王說:“今天想請你參加對抗賽?!?/span>

        莊子說:“盼望已久了?!?/span>

        趙文王問:“先生,用長劍短劍?”

        莊子說:“長短都行。我有三種劍,隨大王指定。不過請允許我解釋清楚再參賽吧?!?/span>

        趙文王說:“我想聽聽哪三種劍?!?/span>

        莊子說:“第一種,天子劍,長。第二種,諸侯劍,中。第三種,群氓劍,短?!?/span>

        趙文王驚問:“天子劍?啥樣呀?”

        莊子說:“天子劍,長城盧溝做劍鋒,齊魯泰山做雙刃,晉衛兩國做中脊,周邦宋國做劍環,韓魏兩國做劍柄,邊疆異族做劍鞘。四季做劍衣,東海做纏絳,恒山做佩帶,以相生相克的原理掌握,以一文一武的道理論證,用陰陽勤勤磨礪,用春溫好好保養,用秋肅狠狠斬決。天子劍,捅向前,刺穿銅墻鐵壁;舉起來,遙遙伸到天外;戳下去,深深觸及地心;砍八方,空空無物阻擋;往上挑,挑破云團霧幛;往下劈,劈斷山根地脈。天子劍落在誰手中,輕輕一揮,各國諸侯聽話,天下統一?!?/span>

        趙文王滿眼迷茫,探問:“諸侯劍呢?”

        莊子說:“諸侯劍,軍師武將做劍鋒,清官廉吏做雙刃,賢士良士做中脊,忠臣草臣做劍環,英雄豪杰做劍柄。諸侯劍,前捅也能刺穿一切,高舉也能伸到天外,深戳也能觸及地心,橫砍八方也無物能阻擋。諸侯劍,閃閃熠熠,反映高天的三光;生生殺殺,順從地上的四季;和和睦睦,安撫本國的百姓。諸侯劍落在誰手中,輕輕一揮,雷霆震動封疆內的山川,沒有人敢不規規矩矩,都得服從國王政令。這便是諸侯劍,大王也有一柄吧?”

        趙文王忽有所悟,急問:“群氓劍呢?”

        莊子說:“群氓劍嘛,短得可憐,握在手中舞弄的盡是那些頭發鬅鬅,鬢毛毿毿,鋼盔覆額,蠻纓套頸,衣衫后面短到臀部,橫眉瞋眼,談吐粗野的家伙,所謂劍客。他們沒日沒夜的賽劍給你看,砍斷頸項腦袋滾地金牌一枚,刺破腹腔矸腸暴露銀牌一枚,簡直成了斗雞賭錢!一旦喪命,趙國就被他們振興了?大王身為諸候,有可能當天子,偏偏迷上群氓劍,在下以為太值不得啦!”

        趙文王走下臺,扶莊子上面坐,以示尊賢。這時候廚師做好點心,端上餐桌。趙文王吃不下,站起來繞餐桌徘徊許久,陷入沉思。

        莊子說:“大王請坐,緩緩氣吧,點點心吧。三種劍我已經解釋了?!?/span>隨即告辭,回宋國去。

        趙文王回宮反省,再不去演武廳,也不給劍客們發賞錢。這些家伙失寵羞憤,義不茍活,先后抹喉自殺。拖延三個月,總算死絕了。


        漁父

        ----息影絕跡,少管閑事吧

        本篇引讀

        首章故事人物做了篇名。

        本篇僅有兩章,故事連貫,美妙感人,不妨當作小說來讀。漁父風雅睿智,是個隱士,教導孔子,剖析甚深。洎知孔子迷誤已久,很難喚醒,乃決然駕漁舟遠去了??鬃有蜗蠛?,循循一老儒,謙虛求善言,亦能感動人。又以子路鄙俗反襯,尤見夫子可愛,更惋惜他路走錯了。結構精明,宜細察之。

        今人猶用“息影”一詞,出自首章。

        一、老漁夫批評孔子

        孔子晚年愛好郊游,課堂上講倦了,便宣布出城去玩一玩。出城不遠,有個緇帷公園,樹林遮天蔽日,孔子帶領學生常來這里游玩。一日,在緇帷公園的河岸,學生們散坐在草地上讀書,孔子獨坐在杏壇上唱歌彈琴。一曲尚未彈完,河邊一艘小船上漁夫聽見了,走上岸來,遠遠蹲著,左手拍膝,右手托腮,瞑目傾聽。漁夫年老,須眉雪白,披頭散發,長袖飄飄,意態瀟灑,仿佛古人。待孔子彈完了,漁夫招手,要子貢和子路前去。子貢是負責孔子交際的,子路是負責孔子安全的,二人當即前去應酬。

        漁夫遙指杏壇上的孔子,詢問二人:“他是做啥的呀?”

        子路說:“魯國的著名賢士呢?!?/span>

        漁夫問:“哪家的?”

        子路說:“孔家的?!?/span>

        漁夫問:“孔家這位先生搞哪方面的專業?”

        子路鈍于歸納,答不出來。子貢說:“孔家這位先生,心慕忠信品德,實踐仁義學說,修繕禮樂制度,理順人際關系,以此報效國王,以此教導平民,從而達到為人類造福的最終目標。這便是他搞的專業了?!?/span>

        漁夫問:“他有封地嗎?他有爵位嗎?”

        子貢說:“沒有,沒有?!?/span>

        漁夫問:“他是國王的左右手嗎?”

        子貢說:“不是?!?/span>

        漁夫覺得未免滑稽,笑出聲來,轉身便走,搖頭說“仁也夠仁啦,義也夠義啦,只怕心操碎了人拖垮了找些罪來受啊,毀了自己的天性正德啊。哎喲喲,離大道太遠啦!”

        子貢跑回杏壇報告孔子??鬃油魄倨鹕?,拍額頭問自己:“是圣人在野吧?”從杏壇下來,急忙追去。追到河邊,漁夫已上船解纜,撐竿離岸了??鬃雍艚?,漁夫停竿,轉身向岸??鬃油撕笕?,作揖行禮。作一揖,進一步。又作揖,又進步。再作揖,再進步。三禮行畢,進到原位,夠恭敬了。

        漁夫問:“你叫我有啥事?”

        孔子說:“剛才先生話還未講完就走啦,在下孔丘,頭腦遲鈍,還不明白,有幸聆聽下風,望先生隨便講幾句,幫助幫助我?!?/span>

        漁夫嘻嘻笑著說:“你真好學喲?!?/span>孔子又再三的作揖行禮,說:“我自幼好學,現年六十九啦,仍然找不到真理在何處,還敢不虛心聽取幫助嗎?!?/span>

        漁夫說:“性格相類,相好相隨。聲波共頻,共振共鳴。說這是自然原理,我看不會錯。好吧。我愿意盡我所知,幫助你搞好專業。你的專業在人事方面。周朝天子,各國諸候,文武官吏,萬民百姓,這四種人如果都正位了,社會秩序便良好了。反之,這四種人如果都錯位了,社會就要大亂。官吏不理公務就會作惡,百姓不管家務就會惹事。上上下下憂心忡忡忙于事務,社會矛盾就不會演化為動亂了。百姓憂的是年荒屋破,食少衣單,租稅無著,妻妾吵嘴,兄弟打架。官吏憂的是擔子過重,事情辦糟,喪失清白,下屬懶惰,成績沒有,撤職降級。諸候王憂的是大臣不忠,國民蠢動,家族內亂,工業落后,賦稅歉收,國格降級,得罪中央。天子以及中央政府憂的是旱澇交加,寒暑亂套,農業減產,諸候霸道,國際混戰,百姓遭殃,禮儀鋪張,財政困難,倫常悖逆,百姓淫亂。而你孔丘,無權無勢,非侯非王,無官無職,連個文化部長都不是,居然跑去修繕禮樂制度,理順人際關系,教導平民,你不覺得自己管得太寬了嗎!”

        漁夫又說:“咱們還得談談人事。人有八病,事有四害,不弄清楚可不行呢。哪八???不該自己做,硬要爭著做,所謂手桿長。長官翻白眼,還要去羅唆,所謂臉皮厚。揣摸對方心思,迎合對方口味,所謂獻媚態。黑的說白,瞎眼歌德,所謂灌米湯。到處說人壞話,所謂嘴巴臭。挑撥離間,制造矛盾,所謂屁眼黑。當面唱贊歌,背后放暗箭,弄垮對方,所謂搞詭計。八方拉關系,兩面討光生,從中漁利,所謂?;^。八病的患者,外損人,內損己,為君子所不齒,為明王所不用。哪四害?踢開常識,打破常規,大轟大擂辦大事,所謂立功,就是撈利。照我說的辦,你們少管,狗攬三堆屎,所謂負責,就是爭權。搞錯了,不糾正,咬牙切齒聽批評,所謂堅定,就是兇狠。舉手贊成,好人好人,敢持異見,壞蛋壞蛋,所謂英明,就是傲慢。八病免疫了,四害斷根了,方能提高認識水準,有所進步?!?/span>

        孔子愁眉苦臉,大聲長嘆,又再三的作揖行禮表示道歉,說:“我在咱們魯國,受國王冷遇,兩次辭職出走。到宋國去傳授古禮,官方不給課堂,只好在樹下演。古禮一演完,官方叫人把樹砍了。又到衛國演說,被官方驅逐出境。停過車的地方被鏟了地皮,說那上面有,唉,有我的腳印,所謂劣跡!應聘到楚國去,路經陳蔡兩國的交界地,又被民兵圍困七天七夜,差點餓死。受這四次誹謗打擊,我到底哪點錯了呀,我不明白。天哪,這是為什么?為什么?”

        漁夫嚴肅的批評說“你要提高認識水準,恐怕太難啦。有個怪人,害怕自己的影子,厭惡自己的腳跡,在曠野里東逃西奔。跑得再怏,影子還是甩不掉??绲糜?,腳跡反而愈頻密。他以為問題在速度,便加速逃奔,愈跑愈快,不肯休息,終于心臟破裂而死。他就是不曉得到樹蔭下便能息影,安靜躺著便能絕跡。這點常識都不懂,太蠢啦。你呢,挼熟仁義的內涵,劃清是非的界限,觀察局勢的變化,掌握取舍的分寸,分析愛憎的理由,控制喜怒的程度,如此勤快,差一點就要累死啦!奉勸你謹慎些,惜疼自己的健康,守好自己的真性。社會的問題讓社會解決,何必你解決。別人的包袱讓別人背,何必你背。該撒手不管的快撒手不管吧,該退還不背的快退還不背吧,這樣就松活啦。你不顧自己的健康和真性,倒怪別人誹謗打擊,不嫌離題太遠了嗎?”

        孔子愁苦的說:“請問真性?!?/span>

        漁夫說:“人性的花朵,最純潔最誠實,便是真性,不純潔不誠實,不可能感動人。所以,假哭的人有悲臉無哀聲,假怒的人有嚴貌無威態,假愛的人有笑容無和氣。真悲縱然無聲也哀,真怒縱然不發也威,真愛縱然未笑也和。內心純潔誠實,外表映照出來,使人感動,這便是真性的可貴之處。你不是要理順人際關系嗎?真性體現于人際關系,侍候父母便是孝順,侍候君王便是忠貞,飲酒便是歡樂,居喪便是悲哀。侍候父母以舒暢為主,侍候君王以功勞為主,飲酒以快樂為主,居喪以哀慟為主。只要效果好,方式不妨多樣,侍候父母心舒體暢了就好,不在乎錢多錢少。侍候君王功勞落實了就好,不在乎官大官小,飲酒快樂了就好,不在乎規格高低。居喪哀慟了就好,不在乎禮儀繁簡。禮儀是人為的,多變的。真性是天賦的,自然形成不變的。所以圣人效法自然,尊重真性,而不受世俗的拘束。蠢人相反,不去效法自然,而去迎合社會潮流,不去尊重真性,而去跟著俗禮變來變去,累死累活,到頭來仍然精神空虛??上Я?,可惜了,你呀,沉溺于人偽大早了,而踏上大道呢,唉,又太晚了!”

        孔子又是作揖行禮,慷慨激昂宣誓說:“在下今天能遇到你,真是幸運,老天保佑。先生,你若不嫌棄,就收我做個弟子,耳提面命的教我吧。敢問先生家住哪里,我好擇日登門行弟子禮,在先生領導下,終身沿著大道前進,前進!”

        漁夫聽了儒腔儒調,心都涼了,說:“難怪聽人說呢,是真同志手挽手,沿著大道一起走,不是同志不挽留,免得二天鬧別扭。你自己努力吧。從此分手啦!從此分手啦!”說完,漁夫猛撐一竿,小船射入蘆葦叢中消失了。

        二、孔子又批評子路

        看見漁夫撐船離去,顏回倒車,等待孔子。子路遞綏繩給孔子,催促登車??鬃硬焕?,靜候河面漣漪平息,蘆葦叢中也聽不見撐船的響聲了,才接綏繩在手,抓穩登車入座。

        行車途中,子路扶車步行,邊走邊說:“侍候老師多年,我還是第一次看見老師這樣低三下四,對一個普通人。那些諸候,不論國大國小,見了老師都得平起平坐,倒是老師顯得心高氣傲。剛才那個打漁的窮老頭,手拿篙竿,直沖沖的站著,老師反而點頭哈腰,未開口,先作揖,不算顛倒了,也算過分了。那么多學生都看在眼里,覺得真他媽的太不像話,那漁夫高咱們兩輩,該叫爺爺!”

        孔子拍著座前橫杠,嘆氣說:“你呀,這輩子改不了!禮儀迷糊心竅,觀念鄙俗,至今如此!靠近些吧,好好聽著,對老人不恭敬,失禮。見賢人不尊崇,不仁。能讓我拜下風,他豈是凡人嗎。不,他是至人,一個真正的人!我拜下風,再三行禮,若不心甘情愿,只是敷敷衍衍,豈不丟掉了自己的真性,吃大虧的還是自己??上Я?,可惜了,你呀,怎么偏偏就是你呀,心腸硬,不仁慈,早遲要闖大禍!我還得提醒你,大道才是萬物之源。做人,失道必亡,得道必昌。做事,逆道必敗,順道必勝。誰得道,誰順道,誰就受人尊敬,所以圣人也要重道。那個漁夫有道,我敢不尊敬他嗎!”


        列御寇

        ---亂世假假假,救國難難難

        本篇引讀

        首章故事人物做了篇名。列御寇,性列,名御寇,人稱列子,為道家另一派人物。

        本篇共十七章,章與章之間無直接關系,屬于雜記體裁。精彩之章亦復不少,可供玩味。

        第一章以列御寇為例,說修道者須內斂,切忌尤芒外射。要使自己“無能”,維持寂靜狀態。

        第二章朝諷鄭緩不識道,至死不悟。

        第四章潮諷武士學屠龍米,結果世間無龍可屠,白學三年。屠龍成為典故,沿用至今。

        第六章嘲諷阿諛逢迎者“吮舔肛門”。太毒辣了,遂入國罵大典,流行至今,厥功甚偉。

        第十四章嘲諷政客投機領賞,無恥炫耀。只是由于尚未當面踏躞莊周“面黃肌瘦”“打草鞋賣”,莊周才沒有用“吮舔肛門”一類的毒辣話回敬他,而只是提醒他勿犯險,并講了黑龍銜寶珠的故事。今人所用“探驪得珠”一語便是由此來的。

        第十六章寫莊周對自己喪葬如何安排,說出一段絕妙的話,以見其人幽默灑脫,了無俗情。后人都當了真,而不知莊周寫的是小說,原可以虛構也。

        第十七章應視之為《莊子》一書最終之言。在這里宣講的是政治學,概括無為主義成幾句話,寄望于當時的執政者,表明莊周仍不能忘情于現實社會之治理也。

        一、伯昏瞀人批評列子

        鄭國的列御寇先生,亦即列子,獨自東去齊國旅游,半路上向后轉,折回鄭國,城外遇見隱士伯昏瞀人?;枋怯陌?,瞀是弱視。隱士廢棄姓名,自稱昏瞀,自嘲罷了。伯昏瞀人深感意外,問:“怎么又回來啦?旅途有妨礙,國境戒嚴了?”

        列子說:“太可怕啦?!?/span>

        伯昏瞀人問“怕啥”

        列子說:“路上吃喝十家粥店,五家不收錢,硬要招待我?!?/span>

        伯昏瞀人問:“白吃白喝,有啥可怕?”

        列子說:“滿腹文采作怪,一臉神光照人,嚇懾了賣粥的,不敢不額外的敬老尊賢呀。這樣招搖過市,會給自己惹麻煩的??蓱z那些店主,路邊搭個草棚棚,豆漿面茶黃米粥,小本經營,賺一點點蠅頭微利,無權無勢,可都曉得敬老是仁啦尊賢是義啦什么的,何況那權勢赫赫的齊國國王!他是昏君那就好了,可惜不是。據說他很英明,日夜操勞國家大事,極有見識。他很可能拉我做官,逼我賣力。天哪,我怕的正是這個!”

        伯昏瞀人點頭說“妙,妙,高見,高見,滿腹文采外露,你就躲了,別人也會撞上門來?!?/span>

        列子回到家中,繼續著書,不敢再想旅游。

        幾天以后,伯昏瞥人去看列子,走進大門就發現客廳外擺滿皮靴麻履草鞋,廳內人聲嘈雜,喧賓奪主。伯昏瞀人站在廳外向內探望,不愿進去,下須擱在拐杖龍頭,側耳傾聽。聽了片刻,全是空話,便悄悄離去了。

        客廳內有來賓眼睛尖,看見客廳外伯昏督人來了又走了,便告訴列子。列子跨出客廳,提起鞋子顧不得穿,慌慌張張的光著腳板追到大門,挽留伯昏瞀人,說“先生既然光臨,怎能不賜教呀?!?/span>

        伯昏瞀人說:“還有什么可講的呢。我早就提醒你,他們會撞上門。果然,一窩蜂似的撲到你家來了。你別得意。這絕非因為你有魅力吸引賓客登門瞻仰,而是因為你太無能,你沒有本領使別人不撞上門來。誰叫你逗人愛,大出其風頭喲誰也沒有叫你,是你自己搖動樹身,弄得枝葉嘩嘩響,這就太沒意思了。擠在客廳內的那些家伙不會對你有所忠告。他們甜言蜜語,句句含有毒素。你卻不醒不悟,竟同他們混熟。逗人愛的智巧,你要丟掉才好。愈巧愈勞苦,多智多憂愁。忘巧忘智,讓他們笑你無能吧。無能又怎樣,無能的人無所求。做一個逍遙的無能者,三餐飽肚,四方旅游。小船漂泊人海,不靠誰家碼頭。道心虛寂,躍入玄境,最美妙的精神享受?!?/span>

        二、儒師鄭緩是自殺嗎?

        戰國以前,鄭國有一個讀書人,名緩,姓什么已難考查,后人叫他鄭緩。鄭緩離開故鄉,考入一所大學,儒家辦的,校址設在裘家祠堂。鄭緩在校唪誦儒典,三年畢業,取得儒師資格?;剜l辦學,招收附近九村親戚家的子弟,培養他們成為儒生。當時儒家并不吃香,吃香的是墨家,所以鄭緩安排弟弟鄭翟到外地讀墨家辦的大學。儒家墨家,道路不同,主義互異,常常論戰。鄭翟畢業回家,當然敵視鄭緩。兄弟倆免不了主義沖突,常常在飯桌上打嘴仗。每次沖突,鄭老太爺總是站在老二鄭翟這邊,批判老大鄭緩。家中墨風壓倒儒風。橫掃長兄面子。如此沖突十年,鄭緩恨父親老不死,自殺抗議,鄭緩死后,儒魂不散,托夢給鄭老太爺,說:“你那個老二投靠墨家,完全是我一手造成的。自作自受喲!自討苦吃喲,去看看我的墳墓吧,楸樹柏樹結滿了苦果喲!”

        真是鄭緩一手造成的嗎?我看未見得吧。

        大自然塑造人,給他天賦,亦即自然屬性,而不給他人偽,亦即社會屬性。有什么傾向的天賦,就會選擇什么派別的人偽。一個人,扮演儒,扮演墨,是自我選擇的結果,不是誰安排的。鄭翟如果沒有墨派傾向的天賦,就不會染上墨派的人偽了。儒派迷信教育功能,認為儒典就能塑造儒生。這是貪天之功,看不見大自然的作用。鄭緩也許相信自己功能特異,一手便能造個墨弟出來。他因此而怨弟,而恨父,而杭議,而自殺、未免可笑。在下莊周曾游齊國,到過濟南。濟南多泉,鑿個淺井,便有泉水涌出。有個家伙在驛路旁鑿得井泉,插個牌牌,上面寫著“喝水莫忘鑿井人”。過客飲了,必須給他價錢,還要喊他爺爺。有那些莽漢子既不給錢也不喊爺,他就要和人家打架。他說:“泉水是俺一手造出來的,絕不是什么天賦!”鄭緩難道不是這樣的人嗎!當今戰國時代,到哪里都遇見怨氣沖天的鄭緩喲。這類家伙自以為是,稍有德養的人都會笑他們不明智,何況修道者呢。表面看,鄭緩是自殺,其實是被殺。這類家伙違抗了大自然,犯有重罪,判處死刑,或自己執行,或假手他人。古人說的逆天判刑,便是如此。

        三、鼓動宣傳,違反自然

        圣人安身于適合自己安身的地方,不安身于不適合自己安身的地方。相反,眾人安身于不適合自己安身的地方,不安身于適合自己安身的地方。

        莊子說:“學道懂道,不算困難。難在懂了而不夸夸其談。懂了而不夸夸其談,因為他已回歸自然。懂了而去鼓動宣傳,熱情洋溢的人偽表演,可見他仍然是門外漢。古代的修道者謹守天真,與一切裝腔作勢的人偽絕緣?!?/span>

        四、朱澎湃學到了斬龍術

        武士姓朱,本名失傳,愛斬猛獸。殺虎殺熊殺野豬,他嫌不過癮,乃拜在屠龍大俠支離溢門下,??茖W習斬龍。三年畢業,交學費已傾家蕩產,總算掌握了斬龍術。于是旅游天下各國,找龍來斬。奈何踏遍五湖四海,找不到龍。

        朱武士的壯舉太澎湃了,也太漫簿了,所以大家叫他朱澎湃,本名遂失傳了。他的教師爺,那個自稱屠龍大俠的家伙,為什么名溢呢?泛濫是溢,賺錢也是溢嘛。

        有些事情、例如斬獸,按理說必須做,但是圣人認為可以不做。有些事情,例如斬龍,按理說不必做,但是眾人認為非做不可。

        必須做的可以不做,所以圣人不動刀兵。不必做的非做不可,所以眾人砍來殺去。

        國家交給軍方控制,妄動刀兵,砍來殺去,其結果是對內榨取,對外掠奪。軍隊不能沒有,但是不要仗恃武力。仗恃武力,國家必亡。

        勿學朱澎湃的愚蠢!謹防支離溢的欺騙!

        五、莊周勸公務員勿學道

        政界有官有吏,兩個階級。官,美稱為大夫。吏,丑稱為小夫,亦即小公務員。在下莊周供職漆園,正是小公務員,深知其中甘苦。有個小公務員朋友,找我學道。我說:“老兄,恕我直說,你別生氣。一個小公務員的全部學識,說來可憐,不外乎兩方面。一方面曰苞苴,就是送禮行賄走后門。二方面曰案牘,就是請示報告忙文件。一天到晚應付這兩方面,兢兢業業,操爛了心,跑斷了腿,全是瑣碎的雞毛聲皮!你累垮了,下班還不歇歇氣,要學什么道,要拯救社會,要教導人群,還要練氣功,忘形忘意忘我,躍入玄境。像你這樣的小公務員,在空間的大海中,在時間的長河里,迷惑多年了吧,看不見的一條繩子拴死你了,你不可能了解宇宙本源。那些得道的至人,游心于最美妙的永恒境界,酣睡在非現實的理想國度,行為如流水不定形,而發源于自然妙理??杀?,老兄,你多年鉆研的盡是雞毛蒜皮,從來不曉得什么是永恒!”

        六、莊子罵曹商舔屁股

        宋國暴君,名偃,野心勃勃,擴張領土,公開稱王,是為宋王偃。宋王偃派曹商去秦國辦外交。曹商嘴甜,說得秦惠王心頭舒服,當場賞車數輛,賓館往下。次日正式晤談,秦惠王更加舒服,追賞到一百輛。真光榮!

        外交事務辦完,曹商回到宋國。宋王惺為曹商擺慶功宴。親戚朋友給曹商送賀禮。一百輛車,秦國造的,材料與工藝堪稱第一流,放在南門市場讓人參觀,同時拍賣。窮小子曹商終于致富了。

        曹商想起昔年同窗有個莊周,為人高傲,現在該去他那里顯顯了。莊子住在貧民區小巷內,困在家中打草鞋賣,營養不良,面黃肌瘦的真窩囊。貴客來了,莊子點點頭,忙著打草鞋,無暇款待。

        曹商說:“要說無能吧,我也真無能。如果誰叫我窩窩囊囊的困在貧民區,打草鞋賣,面黃肌瘦的活受罪,那我承認,的確無能,不敢和老兄比。不過呢,要說有能吧,我也多多少少有一點點。這次出差秦國辦外交,只要會晤會晤大國之王,屁股后頭就能跟回一百輛車。不瞞你說,這一點點能力嘛,我還有!”

        莊子說:“怎樣會晤會晤,我已風聞。秦惠王生瘡,背部生癰瘡,肛門生痔瘡,懸賞天下名醫會診。賞格很高。能給背癰排膿消炎的,每次賞車一輛。能給肛痔吮膿舔血的,每次賞車五輛。

        卑污的手術,包括嘴術在內,賞車愈多。你恐怕是包醫肛痔,吮舔了二十次的吧不然怎能賺得那么多車輛呀!哎喲喲,你真行!”

        七、孔子拯救不了魯國

        魯哀公問隱士顏闔:“我想委孔丘以重任,能拯救魯國嗎?”

        顏闔說“危險哪!孔丘上臺執掌國政,就會搞些不實用的花架子,念些不兌現的牛皮經,指斜路為正道,狠心矯情的整頓老百姓,并且認識不到自己的那一套仁啦義啦全是偽善。像他那樣,制定政策憑主觀,作出決定靠靈感,哪有資格高踞百姓頭上!他執掌國政,跟你合得來嗎請他挑重擔,他予以首肯嗎這些都成問題呢。你當他能拯救魯國,那就錯啦。當今亂世,官方誘使民間做假,這算什么整頓老百姓呢。給后世積一點德吧,免啦免啦。拯救魯國,難難難!”

        八、商販作風屬于人偽

        給了他人一點點好處,記在帳上,掛在嘴上,要求報償。這是商販作風。大自然給萬物以生命,要求過報償嗎?

        商販作風可鄙可笑,屬于人偽,為天真的人所不齒。當然,士農工商皆屬平民,不能把商販都開除掉。但是,人類天真精神與大自然保持一致,決不能容納屬于人偽的商販作風。

        請忘掉吧,如果給了他人好處。

        九、兩種刑具折磨眾人

        肉體的刑具,有刀有鋸有斧有腳鐐有手銬,屬于金,有棒有棍有頸枷有指榨有臀板,屬于木。靈魂的刑具,有愧有悔有恨有怕有悲有怒、屬于陰陽沖突,內心矛盾。

        小人違法犯紀,弄去問罪、肉體慘遭金與木的折磨。而更多的是普通人,胡亂搞,遇麻煩,弄得下不了臺,靈魂慘遭陰陽沖突的嚙啃。世界上有沒有肉體和靈魂皆不受刑的?有。那就是真人。

        十、從九方面考核官員

        孔子說:“山險無從攀登,水險不可游渡。普通人的內心比險山比險水更險啊,把握不穩,揣摸不透。研讀人心比研讀天象困難多了。天象雖然錯綜復雜,還有春夏秋冬循環的規律,還有白日黑夜交替的定則。普通人呢,臉上戴著厚厚的簾幕,胸中藏著深深的城府,所以,有的人模樣憨厚而內心油滑,有的人心腸仁慈而臉貌兇狠,有的人作風嚴厲而思想豁達,有的人口氣強硬而性格懦弱,有的人語調寬松而手段猛辣??傊?,表象與本質,形式與內容,很不一致,夠你研讀。還有的人,當初投奔正義,如荒漠中的旅客急就清泉解渴,后來背叛正義,如火場的看客害怕烈焰燒身,這就更加莫名其妙了。所以考核官員不能單憑印象,應該從九方面觀察他。

        一、放他外地工作,看他忠實不忠實。

        二、留他手下做事,看他恭順不恭順。

        三、壓他幾副擔子,看他能挑不能挑。

        四、對他突然提問,看他了解不了解。

        五、限他短期完成,看他守信不守信。

        六、要他經手錢財,看他干凈不干凈。

        七、讓他覺得有險,看他動搖不動搖。

        八、同他干杯大醉,看他丟丑不丟丑。

        九、使他接近女色,看他亂來不亂來。

        以上九方面考核清楚了,就曉得他是不是品質惡劣了?!?/p>

        十一、兩張不同的升官圖

        正考父是孔子的遠祖,在宋國做小公務員。連提三級。一提做小官,立正腰桿彎;二提做大官,逢人背朝天;三提當部長,走路靠墻邊。謙恭自有尊嚴,在他面前,誰敢侮慢!你看那些新貴,一提就變臉,驕傲翻白眼。二提坐高車,揮手遍街喊。三提老子說了算,什么先圣先賢,通通滾蛋!

        十二、善德與五種惡德

        你有善德,不妨隨意的露出好表現??膳碌氖峭诳招乃嫉淖龀龊帽憩F,而心思又閉塞不通竅。心思閉塞不通竅,你就主觀主義了,別人在笑你,你還不知道。主觀主義了,你做的表現愈好愈糟!

        你有惡德,就要改掉。惡德有五,緣于眼耳嘴鼻心。眼惡,看偏不看全。耳惡,聽順不聽逆。嘴惡,責人不責己。鼻惡,聞臭不聞香。心惡,愛己不愛人。第一要改掉的是心惡,此乃惡德之首。心惡的人,自我中心,不合我心意的通通是壞的,輕則詆毀,重則聲討。

        十三、倒霉·享?!な茏?

        倒霉的八個條件:

        風度有魅力。美髯黑又密。身高一米八。四肢特發達。體質真健壯。面孔好漂亮。英雄男子漢。敢闖又敢干。

        以上八個條件全得滿分,你就要倒霉啦,這輩子完蛋啦,什么正事都做不成啦。

        享福的三項保證:

        放棄獨立隨大流。俯仰聽話善應酬。膽小怕事走后頭。

        以上三項保證全得滿分,你就要享福啦,這輩子平安啦,什么麻煩都不會惹啦。

        受罪的六種因素:

        才智。聰明。勇氣。主動。仁心。義行。

        以上六種因素全得滿分,你就要受罪啦。才智聰明,用于社會,為人賣命,累死你啦。勇氣主動,用于工作,招人怨恨,整死你啦。仁心義行,用于實踐,惹人議論,吵死你啦。

        懂得人生的大而化之,懂得智能的小而謹之。懂得天命的順其自然,懂得人命的碰碰運氣。

        十四、龍嘴摸珠,小子犯險

        宋國有個政客向宋王偃獻策。暴君宋王偃那天心情好,聽了很舒服,賞那家伙小車十輛。那家伙請莊子去看他的車展,意在炫耀。

        莊子說:“算了吧。我告訴你一個故事。黃河岸邊一戶人家,世世代代編織葦席,賴此糊口。小兒下河游泳,潛入深淵,閉眼瞎摸,摸得寶珠,價值千金。老父罵小兒不懂事,說‘快撿石頭來,給我砸碎吧!千金寶珠從來都是銜在深淵下的黑龍嘴里,你能摸得,那是因為黑龍睡了!天哪,幸好睡了!要是醒著,俺到哪去撈你尸骨!你連寒毛也剩不下一根呢!”老兄,宋國政界水深,比深淵更深喲,你摸不透!宋國暴君心狠,比黑龍更狠喲,你斗不過!賞你車輛,那是因為暴君睡了。要是醒著,早就斬你成肉醬啦!”

        十五、不要去做犧牲牛

        某王派使臣來聘請莊子去某國做官。莊子回答說“你在宗廟工作過吧?哈,我的記憶不錯,雖然頭發白了。宗廟年年祭祀,要宰殺幾條牛,供作犧牲。你還記得那些犧牲牛嗎祭祀前三個月從牧場選出來,披紅掛彩,天天吃嫩草,喝豆漿,不犁田,不拉車,專員飼養,何等氣派!時限一到,牽入宗廟,可憐可憐,想變一條沒娘養的小牛,唉,都辦不到啦!”

        十六、莊子臨死,吩咐天葬

        莊子病危,一群弟子送終。眼看搶救無效,弟子們商量辦后事,都主張葬儀規格要高,否則對不起敬愛的老師。錢嘛,大家分攤。

        病床上莊子說:“天地做我的棺槨,日月做我的雙璧,星星做我的珍珠,萬物做我的殉葬品。超級葬儀早就給我準備好了,何必你們操辦?!?/span>

        弟子們說:“恐怕禿鶩和烏鴉啄食老師喲?!?/span>

        莊子說“天葬給禿鴛和鳥鴉吃,土葬給嶙姑和白蟻吃。鳥嘴奪食喂蟲,豈不多事!”

        十七、無為主義的結論

        用某種不公平的主張去平定社會動亂,已經平定的也不可能從此平定。用某種不懲罰的方式去懲罰社會弊病,受到懲罰的也不感到這是懲罰。

        古往今來,自作聰明的政治家也不少吧,到底擺不脫有為主義的支配,終久要受到神圣規律的懲罰。任何聰明也斗不過神圣規律,厲來如此。愚蠢的政治家用他們的偏見強加于人,功夫都白費了,可悲可嘆。


        天下

        ----簡評春秋戰國以來的六家

        本篇引讀

        篇首原文二字做了篇名。

        這是一篇學術論文,應該獨立成為專著,附在《莊子》一書之后,不應攬入雜篇,失去特殊地位。學術而有論文,這是中華歷史上最早的一篇,其重要可知矣。

        本篇共十章,連貫而下,廣綜博合,浩渺澎湃,例事生動,闡理精確,大作家大學者之大手筆也。稍嫌崎重者,八、九、十這三章皆論惠施。既然名家惠施一派“愛玩概念游戲”“無關社會痛癢”,何必占這么多篇幅?答曰:莊周與諸家大約接觸少,未能當面交鋒,獨惠施為老友,多有機會聚首辯論,存有文字記錄,故結構如此也。又稍嫌畸輕者,為何不論儒家呢梁啟超答曰第一章內解釋君子概念部分,第二章內說到史書和《詩》《書》《禮》《樂》以及孔門儒派部分,也可算是論儒家了。以下逐章說之。

        第一章為理論體系奠下基石,說一切學術皆源于道,其來遠古。然后交代作者本人的基本價值觀,作為這篇論文的出發點。其意猶在求同,爭取讀者而已。

        第二章說,道為原理,術為方法,道術結合為內圣外王的文教理想。戰國學者未能把握這個整體,多以隅之見逞說,致使整體的道術分割為零碎的學術,沒法復原內圣外王的文教理想了。試觀今日學術領域愈分愈細也愈迷失,當嘆莊周有先見之明。

        第三章論墨家,敘述墨家的實干作風和幫派規矩,以及內部權力斗爭狀況,讀之使人吃驚,竟然如此熟稔。

        第四章論宋尹學派,敘述其全心全力服務的態度,亦甚有趣。由此而知古今人情不遠,許多事早已有過了。

        第五章論法家,譴責法家廢觸文教,迷信“法網的淘汰機制為天理”,實行冷酷的利決主義。吾輩文革過來人,總該還記得鼓吹法家的惡毒思潮吧?憑這一點也該惑謝莊周,畢競他曾譴責助紂為虐。更深一層,莊周還揭發法家人物“做出一副不得已的樣子”,仿佛極不愿意嚴刑決獄似的。這種偽善面目,故作悲天憫人之狀,我們也很熟稔。

        第六章論道家,倡無為,崇敬關尹和老聃。還說道家人物“不和社會唱反調”,“別人使犯,總是寬怒”。奈何這點美德,莊周似乎沒有。他專唱反調,罵小人亦煩惡毒,未見寬怒在哪。噫,此即莊周有以異于一般道家人物之所在歟?

        第七章論道家莊派,說同別家別派一樣,也是古已有之的了,并未聲明自家是承傳自關尹和老聃的,可知混老莊為一派恐怕不妥當吧。在這章中,夫子自道,評說《莊子》一書“結構嚴謹”“風格詭怪”“內容充實”“余味悠長”。論其功效,則“下可調諧人生”,而‘上能憬悟天道”,口氣真不小啊。就憑這點狂狷吧,也大異于老聃了。

        最后三章論名家,嘲惠施,悲老友之終身不悟。由此寫到空谷中吼罵回聲,太陽下追逐身影,惠施型的學者多的是,發一浩嘆,忽然擱筆,就結尾了,而余韻若詩焉。

        一、道,以及本文出發點

        當今戰國時代,學術領域,專家很多,都認為自己登峰造極了。古人講道術,就是求真理,不局限于學術領域。所謂道術,到底在何處呢?正確的回答是無處不在。道術既然無處不在,那么宇宙精神從何處來?天上掉下來的嗎?那么人類智慧從何處來?地下冒上來的嗎?不,不。體現宇宙精神的圣人相繼產生,體現人類智慧的賢王相繼興起,皆受賜于唯一的道。

        本文展開之前,有必要澄清以下七個概念。

        仙人。不離道的本源,謂之仙人。

        神人。不離道的精神,謂之神人。

        至人。不離道的真諦,謂之至人。

        圣人。拜自然為宗師,明察跡象,預見未來,隨著社會的變化而變化,謂之圣人。

        君子。仁心用來關懷百姓生活,義理用來指導人際關系,禮教用來約束社會行為,音樂用來緩和群眾情緒,待人接物,溫暖慈愛,謂之君子。

        官員守則。守法守紀,盡職盡責。有名有實,為楷為模。通過比較,得到驗證。通過調查,作出決定。以上守則,一二三四,用來考核各級官員,作為詮敘升降的依據。

        國民權利。要有事做,不能失業。吃飯穿衣,壓倒一切。還要生兒育女,還要發家致富。老弱要照顧,孤寡要憐恤。你活我活人人都要活下去,此乃國民權利的起碼原則。

        以上七個概念,包含著信仰和理想,讀者諸君不妨看作本文的出發點。

        二、道術面臨現代危機

        啊,美德完備的遠古大酋長!宇宙精神,人類智慧體現在他門身上。他們觀天察地,運用天文地理知識,馴養野生動物,優育野生植物,緩和各氏族之間的流血沖突,福利平均賜給氏族社會全體成員,創建了至德之世的理想國。他們,代代傳承的遠古大酋長,悟得本體原理,拿出具體方法,用來繁榮氏族社會。他們悟得的原理,道。他們拿出的方法,術。原理和方法相結合,便是古人講的道術。道術不受空間和時間的限制,沒有宏觀和微觀的區別,怎樣運用都行得通。古人講的道術,作為文化遺產,至今猶存。一是鮮明的保留在古老的鄉規民約里,一輩傳一輩,史書多有記載。二是反映在《詩》《書》《禮》《樂》這些著作里,孔門儒派先生多能闡明沿革。三是流散在天下諸侯國,傳播在中州學術界,各家各派在課堂上偶爾也各取所需的吹一吹。

        當今天下大亂,縱有體現宇宙精神的圣人,縱有體現人類智慧的賢王,也只好韜光晦跡做隱士。各家各派,各修各的所謂道,各養各的所謂德,哪有共同語言。學術界那么多自戀的獨眼龍,只曉得愛自己,看問題又片面。有一個人,耳不聾,目不盲,鼻不寒,嘴不啞,可就是耳目鼻嘴之間的聯系被切斷了,成了廢物。百家百派組合成學術界,很象這個廢物。孤立的看,每家每派皆有一技之長,偶爾也能有用處??上麄兪菍<?,聽的專聽,視的專視,嗅的專嗅,講的專講,彼此隔絕,不能旁通,所以都很片面,沒有普遍的見識。他們不過是山溝中河灣內缺少見識的酸秀才罷了,哪談得上道術呢。學術界的這類專家,各家各派都很不少,專會割裂客觀世界的整體,打破萬事萬物的常規,抹殺遠古圣人賢王的美德。他們的著作里不可能有客觀世界整體的認識,他們的頭腦里不可能有宇宙精神和人類智慧的影子。整個學術界成了大廢物,內圣外王之道必然倒霉,受壓抑,難振作。于是各家各派隨便分砍道術成為學術,各取所需嘛,拿起就跑了。他們四面八方亂跑,都說自己找著道了。而且一跑不回頭,可悲啊可悲,永遠失掉了合作的可能!未來的學者們,我對你們表示同情,如果你們找不到古典的客觀世界整體論,如果你們不曉得遠古時代圣人賢王的美德,你們很難理解內圣外王之道有何美妙。那是因為道術已經倒霉,早被諸子百家砍得七零八落了。

        古人講的道術無處不在,而今變質成為學術,難復舊觀,陷入現代危機,前景暗淡?,F在有必要對以下六家作一番評論,從中汲取經驗教訓,以供未來的學者們采擇。

        三、墨家,猛批儒家文化

        一勤二儉三樸實,力戒奢侈以免影響后人,力戒鋪張以免浪費物力,力戒宣揚以免空談原理和方法,用嚴格的紀律自我約束,提倡見義勇為,赴湯蹈火,拯救社會。古人講道術,有傾向這種主張的派別。戰國時代初期,宋國的墨翟,亦即墨子,和弟子禽滑厘,仰慕這種勤儉樸實的主張,繼承并加以發展,創立墨家。墨家的主張未免太偏激,普通人不容易接受。組織紀律也太嚴格,生活其中而如魚得水的,恐怕只有他們自己。墨子作《非樂》,所以音樂也屬于奢侈品,終身不唱不聽。墨子又作《節用》,所以葬儀也屬于鋪張事,死了不用衣衾入殮。墨子主張博愛眾人,均沾利益,反對戰爭。個人修養方面,要求克制感情,不許發怒。他本人又好學,見多識廣。難得的是生活方式不搞特殊,能同平民打成一片,不像個讀書人,可就是不理睬儒家推崇的堯舜禪讓啦湯武革命啦那一套傳統。傳統中的禮樂制度,他尤其反感,常給以抨擊。

        說到禮樂制度,還得多講幾句。黃帝精通音樂原理,作《咸池曲》。堯帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。夏禹王有《大夏曲》。商湯王有《大濩曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的《武舞曲》。以上樂曲用于國家祭祀典禮,寓教于樂。古代禮法即繁且嚴,這里單講喪葬禮法。古代喪葬,儀式有貴有賤,規格有高有低,因人而異。內棺外槨,天子七層,諸候國王五層,官員三層,士人兩層,亦即一棺一槨。當今獨有墨家反抗禮樂制度,終身不唱不聽音樂,死了不用衣衾入殮,還規定泡桐樹做棺材,厚度不過三寸,取消外槨,力求儉樸。這一系列大嚴格的規定,拿去要求外人,很難體現博愛精神,拿來要求自己,當然無意愛及自身。如此說來,豈不違背了墨家主義嗎?不過,他們是用激烈的歌聲反對音樂,他們是用痛苦的淚水反對哭喪,他們是用快活的情緒反對享樂。你當他們真是那么一回事嗎?這些硬漢子,生前勤勞,死后蕭條,未免太殘酷,他們的道!使人害怕啊,使人寒心啊,他們的道苦人所難啊,恐怕算不上圣人之道吧。違反當代潮流,天下人受不了??v有墨子獨挑重擔,天下人不理睬,奈何!不合時宜,還談什么內圣外王,差得遠??!

        墨子最崇拜夏禹王,贊美說“昔年禹爺領導抗洪,疏浚長江黃河,踏遍四境九州,勘定山岳三百座,查明江河支流三千條,一一命名,小丘小水尚未統計在內。禹爺親臨抗洪前線,挖泥抬土,開溝排澇,匯天下水系入長江黃河。他老人家可辛苦啦,步行走瘦了腿肉,涉水浸脫了脛毛,雨洗澡,風梳頭,安置千村萬落,建立地方政權。一個劃時代的大圣人喲,為拯救百姓,勞累成這樣。我們不勤儉,行嗎!”所以墨子的門徒遵照老師的訓示,一個個老羊皮襖布襯衣,靸木履,穿草鞋,日夜操勞。最能吃苦的便是好同志,大家向他看齊。他們宣言:“誰享樂誰腐化,開除誰!不能吃苦便是背叛禹道,沒資格入墨門!”

        以上是早期墨家的情況。后來墨子死了,情況大變。從正統派內分裂出兩個南派,一個南派以相里勤的弟子伍候為首,另一個南派以苦獲、已齒、鄧陵子為首,各招門徒。兩個南派同樣奉《墨經》為綱領,卻各持異議合不攏,互相指責對方叛墨。他們對一勤二儉三樸實的傳統不感興趣,而熱中于堅白論、同異論、奇偶論的爭辯,批評反批評,詆毀反詆毀,嘴仗打不完。此外,又在本派組織內部推舉圣人,號稱巨子,亦即大哥。墨家同志都渴望當大哥。因為當了大哥便有資格扮演墨子接受同志們的跪拜,大家都得承認他是墨子轉世。大哥的爭奪戰至今打得冤冤不解。

        平心而論,墨子和禽滑厘的理想確實很不錯,錯在他們的主張太偏激,他們的做法行不通。他們誘使墨家后輩自找苦吃,餓癟腿肉,扯掉脛毛,以便向上爬,如此而已矣。制造動亂,墨家內行。實現安定,墨家外行。不過,墨子博愛天下民眾,倒是真的。象他這樣的人,現在找不到了。吃苦耐勞,面黃肌瘦,認準理想不回頭。德說不上,總該承認他才干超群吧。

        四、宋尹學派,救世活民

        不同流合污,也不故作干凈,不討好眾人,也不得罪百姓,唯愿天下太平,大家保全性命,群眾生活,個人生活,一律維持最低水準,不許享受過分,從而清洗人心,純潔精神。古人講道術,有傾向這種主張的派別。當代有宋钘和尹文,兩位皆屬齊國稷下學派人物,仰慕這種低調務實的主張,繼承并加以發展,創立宋尹學派。宋尹學派的人戴華山冠。這種圓筒形的帽子是他們發明的,上下圓周一樣大,表示社會平等是他們的理想。他們待人接物,首先強調破除社會等級制度,一視同仁。以心換心,提倡容忍,反對斗爭。在容忍二字上狠下功夫,便是所謂內心修養。主動妥協,握手言歡。調和矛盾,社會治安。要求上上下下各界人士,以這十六個字為綱,銘記在心,用來指導個人行為和社會活動。宋尹學派的人,聽說民間械斗,便急忙去現場當和事佬,被雙方唾罵也不生氣。兩國快打仗了,他們又去斡旋,要求停戰,和平談判。他們就這樣到處跑,跑遍天下各國,向官方進言,向民間宣傳,不要武斗,不要作戰。對方聽不入耳,他們仍然苦口婆心的窮嘮叨。難怪社會上有笑話揶揄宋尹學派:“上頭煩,下頭厭,唯有他們不疲倦?!?/span>

        宋尹學派為社會服務太多,為自身服務太少。他們枵腹跑腿,主人備飯招待。他們謙辭:“請勿破費。五升米熬粥,俺們足夠啦?!?/span>做先生的常憂不飽,做弟子的餓得眼花,還須努力克服,胸懷天下。他們日夜奔忙,營養不良,一個個的累垮了,還互相鼓勵:“同志們,咱們沒有權利死亡?;钕氯?!堅決活下去!”救世主下凡,充當救世士。聽這口吻,多么自豪!他們不喜爭鳴,宣稱:“君子人嘛,難得糊涂最好,何必目光深刻,專挑別人漏眼,俺們決不獻身學術!”百家爭鳴,他們認為無助于天下的太平。與其證他人之偽,不如養自己的神,想在理論上同他們交鋒,那是白費氣力。

        總而言之,宋尹學派救世以禁攻休戰,罷兵活民為主題,修身以淡化感情,克制物欲為主題。他們的學說,宏觀運用也好,微觀運用也好,皆不超出這兩個主題,如此而已。

        五、法家,刑網無情淘汰

        態度公正,不結黨,不私利,不抱先入為主的成見,處世隨大流,為人不立異,辦案不必顧慮,也不必算計,面對社會問題,敢于干預。古人講道術,有傾向這種主張的派別。當代有齊國的隱士彭蒙和兩位弟子,一是田驕,一是慎到,三人皆屬齊國稷下學派人物,仰慕這種按理依法的主張,繼承并加以發展,創立法家。法家從政,田驕和慎到做齊國大官。他們面對社會問題,首先強調齊物,萬物按理一刀切齊,意思是說法律面前人人平等。這和在下莊周的齊物不相同,幸勿致誤。他們解釋齊物的必要性,是這樣說的:“萬物復雜。天能覆蓋萬物,不能乘載萬物。地能乘載萬物,不能覆蓋萬物。道能包羅萬物,不能分辨萬物。任何一物皆有其被肯定的理由,也皆有其被否定的理由。人嘛,同樣如此。所以,不要挑選,挑選就會有所偏袒;不要教育,教育就會扭傷本性。最佳的政策是按理依法,大網一撒,賞者自有賞,罰者自有罰,包羅無遺啦?!?/span>

        既然講理講法就能解決問題,所以慎到鄙薄客觀知識,排除主觀意愿,甘當執法機械手,賞罰出于不得己,把法網的淘汰機制視為天理。什么客觀知識,慎到眼里一錢不值。他說:“學自己不懂的知識,強迫自己鉆研,傷腦筋,反而害自己?!?/span>不要知識,他只要執法吏。自己油滑不負責,自己放蕩不顧臉,他卻笑罵天下的大圣大賢。慎到辦案,敲鐵鎚,打竹板,綁赴殺場快刀砍。隨著量刑的輕重,刑罰不斷的變換。被告放棄申辯是非曲直,或能從寬幸免。不請教知識,不學習思考,不調查前因,不估計后果,巍巍然坐堂審案而已矣。慎到執法,做出一副不得已的樣子,賞似乎是外力推著他去賞的,罰似乎是外力拖著他去罰的。不得已啊,猶如龍卷風的回旋,水碾的轉圈圈,飄墜的羽毛劃一條優美的螺紋線。他是如此安全,不受責難。審案不審案,皆無錯誤可犯??v然發現錯判,罪責也由外力承擔。為何如此安全?因為他是無知無識的被動體,不存在主觀意愿和客觀知識惹起的麻煩。審案不審案,他都按理依法辦事,所以終身無佳話可流傳。人無佳話可流傳,也就無憂患。難怪慎到說:“我的道嘛,簡單,努力爭取做一個無知無識的被動體,功德即告圓滿。不必做圣賢,圣賢不合我的道,還不如泥巴瓦片?!?/span>社會上的一幫豪俠,他們是法家的眼中釘,聚義嘲笑:“慎到的道不要人活,要咱們都死硬,見他媽的鬼!”

        田驕和慎到差不多,茲不贅述。田驕當初拜在彭蒙門下,不必恭聽教導,便己心領神會,所謂不言而教。不過他們確實也講不出多少道理。彭蒙的老師就這樣說過“古人教導學生,哪有什么理論體系可講,不過是輔導他忘卻是非觀念罷了。那時候的學風寂靜無嘩,何曾用得著語言的羅唆?!?/span>

        總而言之,法家的那一套往往忤逆人性,不受歡迎。要實踐法家理論,終不免動用刑具。他們的道絕非正道,他們宣揚的真理歸根結底是謬論。彭蒙以及田驕和慎到都不懂道術。不過,從他們的理論上看,還得承認他們大概風聞過道術吧。

        六、道家,推行無為主義

        重道德,輕物質,務虛不務實,認為一切有作有為只能引起社會不滿,認為個人發財致富只能造成普遍不足,所以恬淡避世,皈依宇宙精神和人類智慧,求得自我完善。古人講道術,有傾向這種主張的派別。戰國時代以前,周平王在位時,函谷關的一位關尹,關尹就是守關的令尹,非姓非名,后人以官職稱呼他,他和老聃仰慕這種清靜無為的主張,繼承并加以發展,創立道家。道家發明常無常有兩個基礎概念,認為無和有乃是自然而然存在的矛盾的統一,用來解釋宇宙和萬物的變化。道家尊奉大一,那是道的偉大的唯一的本源。道家待人接物,表現柔弱謙卑,以虛心容忍的態度,取得不干涉的實效,讓萬物按規律自生自滅。

        關尹說:“屬于我的不必我保存,屬于他的隨他自己整。我以漣漪回答微風,身比池水平。我以靜態反映動態,心如懸鏡冷。我以虛無響應呼喚,語言不過是空山的回聲?;谢秀便?,忘情忘境。寂寂靜靜,靈魂透明。不和社會唱反調,便有音樂可聽??傁蛏鐣泼?,難免損失干凈。從來不想打頭陣,我只慢吞吞的后面跟?!?/span>

        老聃說:“看透陽剛,守好我的陰柔,不做山頭,愿做天下的山溝??赐腹鈽s,守好我的屈辱,不做崮,愿做人間的深谷?!?/span>人人忙著賺大錢,他只掙小錢。為啥這樣干?他答:“我無能,甘當兒童攢錢罐?!?/span>人人忙著務實,他只務虛。為啥這樣迂?他答:“虛空了,自然有余,綽綽有余?!?/span>溷跡社會,動作遲緩不破費,笑那些聰明反被聰明誤,能力強的終身勞累,不如他的無為。人人眼睛向上看,住房要改善,日子要甜,他卻窩窩囊囊,破破爛爛,委曲求全。為啥這樣憨?他答:“茍活吧,免遭災難?!?/span>深潛人海便是他的立場,約束自身便是他的原則。為啥這樣怯?他答:“堅強走向毀滅,鋒銳遭受挫折?!?/span>所以他對人不刻削。別人侵犯他,他總是寬恕。他的德養堪稱登峰造極。

        關尹和老聃,偉大的前輩真人喲!

        七、道家莊派,回歸自然

        規律是何模樣?無形無象??吹靡姷奈ㄓ凶兓療o常。什么是生?什么是死?生是天陽與地陰的兩兩依傍?死是精神與智慧的雙雙逃亡?空間茫茫,時間恍恍,問人類要去何方?規律是一張拘留萬物的大網,凡是活著的都回不了自己的故鄉。古人講道術,有傾向這種主張的派別。在下莊周仰慕這種莫名其妙的主張,繼承并加以發展,自成一家。他以縹緲無稽的原理,浩蕩無際的說法,沒頭沒尾的談話,偶爾興趣來了,隨意亂扯一通。好在他既不愿偏袒哪一家,也不愿固執自己一隅之見。他認為當今世界水太渾了,沒法進行嚴肅的對話,只好大講卮言,大講重言,大講寓言。所謂卮言就是支離破碎的話,很不系統。他把卮言連綴起來,演繹成篇。所謂重言就是重復古人的話,具權威性。他用重言推鐀私貨,騙取信任。所謂寓言就是借人物的嘴說作者的話,編造故事。他講寓言包含道理,便于普及。他獨立于官場之外,遠離現實,一心向往宇宙精神,而又不傲視世間的俗物,也不介入是非沖突,就這樣與世俗妥協共處。

        這家伙著《莊子》,滿紙卮言,滿紙重言,滿紙寓言。此書規模雖系長篇巨著,但是結構嚴謹無缺陷。此書文章雖系不合時宜,但是風格詭怪亦可觀。此書內容充實,余味悠長,一讀難忘。上也上得,此書可給神秘的造物主做陪伴。下也下得,此書能同那些超脫生死、向往永恒的修道者交朋友?!肚f子》所據原理,既廣博又隱僻,不易找到;既深奧又公開,不難懂得?!肚f子》所擬宗旨,下可配合讀者調諧人生,上能幫助讀者憬悟天道。此話絕非自賣自夸,不過得防著這家伙。他在書中隨機應變,東搠一刀,西砍一斧。你不但摸不透他的章法,也不曉得他將殺向何方。他在那里大幅度的跳躍如飛,所以不留來蹤去跡,使人眼花繚亂,搖頭叫嚷:“迷茫啊,朦朧啊,沒有個完??!”也許未來的讀者能諒解,說:“文學嘛,就這樣?!?/span>

        八、名家,愛玩概念游戲

        老友惠施,梁國相爺,他是當代名家權威。物由人命名,名就是概念?;菔┎W,從政的閑暇研究概念學以及邏輯學,還要著書。書是寫在竹簡上的,串起來,打成捆?;菔┲臅苎b滿五車,真是空前的大作家呀。奈何他的理論體系多有自相矛盾之處,他的具體主張無關社會痛癢。這方面我就不必談了吧。

        名家愛玩概念游戲,惠施樂此不疲。他分析事物概念的內涵和外延,擬出種種命題。最聳人聽聞的要數以下十大命題。

        最大大到沒有外部,所謂大一。最小小到沒有內部,所謂小一。這是第一命題。

        (他提出無限大和無限小這兩個概念。我想,宇宙是不是無限大?質子是不是無限???)

        有長度有寬度,便有面積。有面積,無高度,體積為零。今有某物,體積為零,面積可以大到千平方里,而且確實存在。這是第二命題。

        (他認為確實存在著二維空間吧?)

        既然離地便是天,所以天低到地面。既然出水便是山,所以山矮到水面。這是第三命題。

        (天的底面和地平面密密吻合,所以等高。山的底線和水平線密密疊合,所以等高。如果他是這個意思,是否太無聊了?)

        太陽到頂了,報時人宣布說:“正午啦!”其實已經午后了。胎兒落地了,接生婆道喜說:“出生啦!”其實已經在死了。這是第四命題。

        (不錯。頂點就是降落的開始,出生就是死亡的發端。太陽到頂的一瞬間,胎兒落地的一瞬間,皆可短到無限,無法捕捉。就算捕捉到了,說出來也晚了,因為語言落在事實后面。)

        所有人都是人,這是大同。每個人不一樣,這是大異。張三李四都是工人,這是小同。但他們工種不一樣,這是小異。大同包含小同在內。大異包含小異在內。大同大異是就整體而言,小同小異是就局部而言。這是第五命題,著名的同異論。

        (不錯。大概念包含著許多小概念嘛。)

        南方無限,但又有限。這是第六命題。

        (不錯。站在北極,任何方向都是南方,所以南方無限。走到南極,南方就沒有了,所以南方有限。大地是球形的,所以南方無限而又有限。同一道理,北方也是無限而又有限。這類問題也值得拿來辯論嗎?)

        今日啟程到越國去,也可以說是昨日出發的。這是第七命題。

        (他的意思是說:東半球的今日就是西半球的昨日,所以今日和昨日這兩個概念名稱不同,實指無異。這是概念游戲,當作笑話聽吧。)

        玉連環不敲碎,也能解開。這是第八命題。

        (環與環扣死了,解不開。別忘了環中是虛空的。請放松些,讓環與環脫離接觸,玉連環也就算解開了。自由本來就是有限的嘛。歪打正著,他倒響應了在下莊周的環中自由論。見《齊物論》。)

        天下中央在哪里?只有我明白。南方的在越國以南,北方的在燕國以北。這是第九命題。

        (不錯。地理上有兩個中央,一是南極,一是北極。站在兩極望天頂,星空旋轉如推磨,磨心便是極星。這證明兩極乃是真正的天下中央。他在暗示中國并非天下中央之所在吧?)

        應該泛愛萬物,因為從天到地包括人在內是一個整體。這是第十命題。

        (一切生命體稟賦同質的陰陽二氣,共屬于大自然。但愿他是這個意思。)

        以上十大命題,惠施自以為是了不起的發現,到處宣講,轟動名家,遂成權威。

        九、概念游戲愈玩愈妙

        名家內部多有能言善辯的人,玩概念游戲的功夫不低于惠施的水準,紛紛跑來同他打嘴巴仗,一個個的情緒高漲,大享爭鳴之樂。他們擬的命題更加刁鉆古怪。最聳人聽聞的以下二十一個命題。

        蛋有毛。

        (鳥有毛。推測蛋內存在著毛的基因。)

        雞三腳。

        (雞腳的概念,一、雞腳的數目,二、一加二等于三,所以雞有三腳。)

        郢城領有天下。

        (天下是整體。楚國郢城是天下的局部。既是天下的局部,也就領有天下了。)狗也可以是羊。

        (概念是人強加給事物的。如果人類當初把這汪汪叫的稱為羊,把那咩咩叫的稱為狗,那么今日所謂的狗早就通稱為羊了。)

        馬有蛋。

        (母馬排卵就是腹中生蛋。)

        蛙有尾。

        (幼年做蝌蚪的時候。)

        火不熱。

        (冷熱概念起自人體觸覺。人被火烤覺得熱,是人熱,非火熱。)

        山開口。

        (山不開口,哪來回聲?)

        車輪不軋地面。

        (這是幾何學的圓與直線相切。相切的某一點僅僅表示位置所在,并無面積可言,所以車輪并未軋著地面。輪轉車行,不過是地面上某一點在位移而已,其軌跡僅僅是一連串無面積可言的點的運動而已,所以車輪仍未軋著地面。)

        看不見自己的眼睛。

        (鏡子里看見的是眼睛的虛象,非實體。)

        給物類下定義,總有遺漏,絕不可能精確。要想下得精確,定義就會無限蔓延,沒完沒了,永遠下不出來。

        (因為同類個體的特殊性有無限多。)

        龜比蛇長。

        (一般而言,蛇比龜長。個別而言,大龜比小蛇長。蛇比龜長絕非放之四海而皆準的結論。)

        矩尺畫不出直角。圓規畫不出正圓。

        (直角和正圓皆是幾何學概念。用規矩畫出的只能近似直角和正圓,誤差總是有的。)

        不是瓶口咬緊瓶塞,而是瓶塞堵死瓶口。

        (瓶口是虛,瓶塞是實。實的消滅虛的,瓶塞消滅瓶口。務實派宣布他們獲勝了。)

        飛鳥的投影從來不移動。

        (投影是虛,飛鳥是實。虛的死靜,實的才有活動。好動的務實派又獲勝了。)

        某一瞬間,飛箭既不運動也不停止。

        (如果那一瞬間無限短,無限短,無限短。)

        狗不等于犬。

        (犬包含野犬和家犬。家犬是狗。狗屬于犬,不等于犬。大概念包含著小概念嘛。)

        一匹黃馬加上一條黑牛,等于三。

        (馬的存在加上牛的存在,等于二。再加上毛色的存在,所以等于三。)

        白狗黑。

        (因為狗眼睛是黑的。白毛色和黑眼睛共存于一狗身上。說白狗黑,并不悖謬。)

        孤駒從未有過媽媽。

        (如果媽媽活著,小馬駒就不能稱為孤駒。自從稱為孤駒以來,的確,從未有過媽媽。)

        短短一尺,每天減半,三十萬年也減不完。

        (因為 1-12-14-18-116-132-164 ≥ 0。這里說的是物質可以無限分割。)

        以上二十一個命題,在下莊周看來,未免逞能炫智,為爭鳴而爭鳴,已遠離道術了。那些能言善辯的人用這些命題同惠施對陣,沒完沒了。象趙國的桓團和公孫龍一類人,涂污聽眾的頭腦,改變聽眾的觀念,能使人口服而不能使人心服,他們自己也落入了自己設的圈套,鉆不出來?;菔嚤M腦汁同這類人天天辯論,還嫌不夠,還要到處宣講,向天下的油嘴挑戰,比賽誰最刁鉆古怪。刁鉆古怪本來就是他的命根子??!

        十、悲哉,惠施終身不悟

        可是惠施自己看不見這一點。他認為自己的伶牙俐齒出眾超群,常恨論敵太難找了,抱怨叫嚷:“天戕我呀!地害我呀!我惠施空有滿腹雄才,無處陳述呀!”正好有怪人黃繚從南方來找惠施辯論物理,問:“天蓋為啥不垮?地理為啥不落?為啥吹風?為啥下雨?為啥打雷?為啥閃電?”惠施不但不推辭,也不肯考慮,沖口作答。他超出提問題的范圍,愈提愈遠,從天地風雨雷電說遍百科,說遍萬物。拉住黃繚,不準他走,白日說到黑夜,不肯休息。滔滔不絕的說了那么多,他還不過癮,再添荒誕故事,作為收場。

        惠施參加論戰,一貫發表不近人情的歪理,說是真理,用來壓倒論敵,獵得學術聲譽,所以把百家百派的人得罪完了。德養方面悟得少,物理方面懂得多,他的前途險阻,難啦。從大道的角度觀察他的智力,微不足道,好比蚊子蒼蠅鼓翅奮飛,能對人類有何作用。當今百家百派,他在中間充當一個角色,勉強可以。宣稱自己是在那里高舉道術大旗,古人講的道術恐怕就完蛋啦。

        惠施稍有自知之明,就該息事寧人以求自守??墒撬霾坏竭@一點,命根子帶來的刁鉆古怪使他失魂落魄于概念邏輯的迷宮,老玩游戲,而且到死不知疲倦。他終于贏得能言善辯的身后虛名,含笑墳墓中了??上О】上?,以他的才能,馳騁一生,除了虛名,毫無實際成就?;叵氘斈?,他那樣拼命的探索萬物,不肯回頭,我便想起兩個笑話。一個說有人憎恨回聲,跑入空谷,敞開大嗓罵周圍的群山:“閉嘴!不準叫嚷!”另一個說有人跑到陽光下面去追趕自己的身影,聲稱他要超越自我。當今學術領域這樣的人多得很喲,豈止一個惠施,可悲可悲,太可悲啦!

        后記

        由上海古籍出版社出版了這本《莊子現代版》增訂本。增者,增加內容。寫一篇莊先生的故事,一萬一千字,排在正文之前,將有助于讀者了解莊子其人。又在正文三十三篇每篇之首,添一篇引讀,或說明,或分析,或評論,旨在引起閱讀興趣,共二萬五千字。兩項加起來,比初版增加三萬六千字。訂者,訂正文字。原版文字錯謬不少,讀者見之而煩,作者見之而怒。幸得增訂本出版機會,學猴捉虱,痛殲之而快意。

        憶余初讀《莊子》通本,已是一九五八年事。那年春天錯受處分,戴上右派帽子,開除公職,留原單位監督勞動,守鍋爐房。是在鍋爐旁邊,一邊鏟煤入爐,一邊讀《莊子》的。做了罪敵,完全孤立,唯有莊先生不棄我,勸我娛我,教我伴我,乃得放闊胸襟,無怨無悔,不悲不痛,熬了出來。光陰迅速,轉眼四十一載,綠年今白首矣。半世紀間,七斗八爭,死的死,傷的傷,病的病,老的老,沒有誰是勝利者,可哀可嘆。這樣收場,兩千三百年前,《莊子》書中早寫過了。

        流沙河

        1999年1月16日在成都

        網頁整理:生死書

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        整理日期:2012年9月2日


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